粵東香花派祖師何南鳳佛教改革思想試析

謝重光（福建師范大學社會歷史學院，福建 福州，350008）

粵東香花派祖師何南鳳佛教改革思想試析

謝重光
（福建師范大學社會歷史學院，福建 福州，350008）

香花派是明末興起的一個佛教流派，以做佛事趕經(jīng)懺為主，主要流行于粵東、閩南、閩西南，在江西也有部分地區(qū)流行。廣東興寧人何南鳳被奉為香花派祖師，他創(chuàng)立的橫山堂被視作香花派寺廟的濫觴。因此，探究何南鳳的佛教思想，乃是了解香花派佛教的重要一環(huán)。從明末佛教的衰敝入手，文章分析了何南鳳的思想淵源，他的禪僧本色，著重探討了他因應佛教弊端的佛教改革思想，認為其佛教改革思想可概括為四點：1、融匯儒釋，2、調(diào)和禪、講、教，3、重實際、輕形式，4、改進宣教方式。

香花派；何南鳳；佛教改革

一、明末佛教的衰弊

明代自太祖朱元璋以來，便制定了嚴格控制佛教的政策，將佛教分為禪、講、教三部分。禪為禪宗，講為天臺、華嚴等宗，教為瑜伽宗，專門諷誦經(jīng)懺科儀，應付俗家的紅白法事。三者界限分明，互相不得逾越。①洪武十五年朱元璋敕諭：“禮部：照得佛寺之設(shè)，歷代分為三等，曰‘禪’，曰‘講’，曰‘教’。其禪，不立文字，必見性者，方是本宗。講者，務明諸經(jīng)旨義。教者，演佛利濟之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人?！币娒鞲鹨痢督鹆觇髣x志》卷2《欽錄集》，何孝榮點校本，天津：天津人民出版社，2007年8月第1版，第53頁。又設(shè)置各級僧官，由世俗政權(quán)遴選，并嚴格置于俗官管控之下。還先后出臺了“禁講經(jīng)論”、“收銀度僧”，巧立名目對寺、僧課稅、勒索等規(guī)定和措施，使得佛教出現(xiàn)各種弊端，逐漸喪失崇高的品格，淪為逃稅、避罪、藏污納垢之所。這種狀況，至嘉靖萬歷之后的明末時期最為嚴重。對此，明末僧俗各界多有論及，而以萬歷晚期僧人圓澄的《慨古錄》一書，揭露得最為集中而尖銳。

例如，《慨古錄》說：“今之叢林，眾滿百余，輒稱紅蓮、白蓮之流，一例禁之，致使吾教之衰，莫可振救?！雹凇犊配洝?卷，收入《卍字續(xù)藏》第114冊，署名“無名叟”，成書于萬歷35年（1607）。據(jù)考證，無名叟即釋圓澄，號湛然。本文所用《慨古錄》為王雷泉校點之單行本，但對書中標點不當者，筆者自行標點。這是說，世俗政權(quán)借口防范紅蓮教、白蓮教，而嚴禁佛教叢林的規(guī)模，致使叢林凋零，僧團規(guī)模日益式微。

又如，《慨古錄》談到當時僧官的素質(zhì)，說：“致使真正高賢，蔑視如芥，棄而勿顧。不肖之徒，或上銀請納，或囑托人情，曾何知節(jié)義廉恥？乞尾哀憐，教顰模范，又何嘗黯宗律教乘？”這是說，由于僧官受制于俗官，僧官的遴選也由俗官決定，造成有氣節(jié)、有見識、有能力的僧人不愿出任僧官，而素質(zhì)低劣之徒使出賄賂、請托等各種手段謀取僧官職位，就任后胡作非為，欺上瞞下，帶來種種歪風。

再如，《慨古錄》對比了過去佛教盛時與當時佛教沒落的情形，提到過去是出家人為了佛法而聚集一起，上下努力參學修行，住持造詣高深、叢林管理嚴而有法，“有小參、夜參、茶話、普說、入室、上堂”等一整套制度，呈現(xiàn)一派興旺蓬勃的氣象。而當今僧人素質(zhì)低落，叢林禮義廢棄、倫理顛倒，“今也，末法澆漓，真風墜地，上下之名分混濫，叢林之禮義絕聞，有一兩擔米之檀那，住一三眾之小廟，彼此朦朧，虛消歲月，謂之住持?！薄按蟮謪擦侄嘤胁蛔R字者主之，其領(lǐng)徒不過三等：上者勸其作福；次者令其應務；再次者平交而已。其賢者不恥下問，向徒弟學經(jīng)。其不賢者，恐弟子處我之上，見其習學，怒云：‘你不老實修行，學此擬裝大漢耶？’又云：‘學此口頭三昧奚為？何不老實修行！’”也就是明末佛教叢林已墮落為不懂佛法，不讀經(jīng)論，只是因循茍且混飯吃而已。師弟子之間的關(guān)系也極不正常。

《慨古錄》列舉的僧人素質(zhì)低下還表現(xiàn)在：“有屑屑之徒，不知大體所關(guān)，才出家來，茍圖聲譽，以為己任。急急于名利之場，或私創(chuàng)山居，或神廟家祠，男女共??；或典賃民房，漫不可稽。”“或為打劫事露而為僧者，或牢獄脫逃而為僧者，或悖逆父母而為僧者，或妻子斗氣而為僧者，或負債無還而為僧者，或衣食所窘而為僧者?；蛞逓樯虼靼l(fā)者，或夫為僧而妻戴法者，謂之雙修。或為夫妻皆削發(fā)，而共住庵廟，稱為住持者。或男女路遇而同住者。以至奸盜詐偽，技藝百工，皆有僧在焉。”

不懂戒律、不守清規(guī)的情況也比比皆是，《慨古錄》揭露說：“今時沙門，視叢林為戲場，眇規(guī)矩為閑事。乍入乍出，不受約束?！?/p>

總而言之，明末佛教從僧官、住持到一般僧眾，都出現(xiàn)嚴重的弊端。不懂佛法，不學經(jīng)論，又不守戒律清規(guī)，因循茍且，騙吃騙喝者充斥叢林和大小庵廟，教內(nèi)有識者既充滿危機感，社會各界對佛教的偽濫也極為不滿，認為到了非改革不可的地步。

二、何南鳳的思想淵源

面對佛教嚴重衰敝的現(xiàn)狀，明代后期涌現(xiàn)了很多佛教改革家，例如“明末四大家”袾宏、德清、真可、智旭就是其著名的代表。而被粵東佛教香花派奉為祖師的何南鳳，也以自己的方式提出并實踐了改革佛教的主張。在這里，我們有必要先就何南鳳的思想淵源略作探討。

何南鳳，廣東興寧人，字道見，又有息三、海圣、雷山釋子、夢觀居士、知非行者、牧原和尚等別名或法號。生于明萬歷十六年（1588），卒于清順治八年（1651），世壽64歲。①何南鳳的卒年，據(jù)其遺著《讱堂余稿》之《辛卯六月朔日設(shè)齋偈》按語“時先生染病矣，是月六日遂棄世”一語，可以斷定；其生年，傳世文獻沒有明確記載，但其臨去世前的《辛卯誕日偈》有“卦數(shù)已周，胡云不壽”一語，卦數(shù)已周即八八六十四之意，推知其生于明萬歷十六年（1588）。何南鳳生在一個儒生家庭，自小接受良好的儒家教育。他天資聰敏，博覽群書，15歲入縣學，成為廩生。28歲那年，更一舉應廣東鄉(xiāng)試得捷，成為舉人。②李士淳《牧原和尚塔志銘》稱何南鳳“登乙卯廣東賢書”，乙卯即萬歷四十三年（1615），賢書即舉人。見李國泰編著：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，文史出版社，2010年，第112頁。按：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》間有個別錯字和斷句、標點錯誤，筆者自行訂正。從其人生軌跡來看，其深受儒家文化的影響，特別是儒家的綱常倫理、忠孝思想，自然成為他思想的一個重要來源。

但他不是一個安于現(xiàn)狀、醉心仕宦的人，在儒家的范圍里，習舉子業(yè)之外，他更喜歡理學，尤其是“讀周、程及陽明、白沙之書，便以道學自任，欲棄舉子業(yè)，青山綠樹，不以易紫綬金章。”③何南鳳：《半僧先生傳》，見李國泰編著：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第99頁。這里“讀周、程及陽明、白沙之書”一語，很值得推敲。我們知道，一般講理學，常以程、朱為代表。尤其是朱熹，不但是宋代理學的集大成者，元明以來，他的學說主張更成為官方的意識形態(tài)。其《四書集注》，是法定的科舉考試教材和答題范本。但何南鳳“以道學自任”，卻偏偏不提朱熹，反映了他厭棄官方意識形態(tài)的叛逆性格，反映了他不喜歡朱熹的格物致知，而喜歡宋明理學中批判朱熹的陽明新學?！瓣柮鳌咨持畷?，在理學范圍里都是倡導新思想新學說的。

陽明學說的核心范疇是良知，王陽明主張人人心中都有良知，人人都能致良知而成為圣人，所以他看到“滿街都是圣人”。這種思想，與禪宗主張的佛性極為相似。禪宗認為，四大皆空，即宇宙與人生一切都是空幻不實的，唯有佛性是實在的，是宇宙與人生的本原。而佛性本清凈，且人人都有佛性。人們之所以懵懵懂懂、糊里糊涂不能覺悟，是因為心中的佛性被蒙蔽了。只要“直指人心，明心見性”，就可覺悟，就可成佛。可見王陽明的良知說與禪宗的佛性說，有一種內(nèi)在的繼承、相通關(guān)系，表述雖異，本質(zhì)相近。王陽明從禪宗思想吸取了養(yǎng)分，后來的佛教改革家們包括李卓吾這類儒家異端又從陽明學說受到啟發(fā)，找到了調(diào)和儒佛的途徑。無疑，何南鳳也從陽明學說里悟到儒佛相通的道理，陽明學說自然成為其思想淵源的重要組成部分。

何南鳳思想的另一重要淵源是禪宗，特別是《楞嚴》、《壇經(jīng)》等禪宗經(jīng)典。他自稱：“早讀《楞嚴》，便持齋戒，自落發(fā)出家。”又說：“思生平信佛因緣，以看《壇經(jīng)》，自知非。自己靈光常顯現(xiàn)，乃欣然信受，終身服膺?！庇址Q“偶見文殊《五字心輪咒》”而識諸法平等義。①何南鳳：《半僧先生傳》，李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第99頁?？梢姸U宗的即心即佛思想以及禪宗上述經(jīng)典對他思想形成、發(fā)展起了重要的作用。

何南鳳的思想，還因參學、交游而受到深刻的影響。他考中舉人后到京城會試，期間遇到普門安靜禪師，談論相契，“即乞剃度，矢不赴春官試”。②李士淳：《牧原和尚塔志銘》，同上書，第112頁。按：春官即禮部，春官試即禮部會試，《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》作春宦，誤。“宦”應訂正為“官”。又同書同頁“一意于無意味語頭上提參”，應訂正為“一意于無意味話頭上提參”。參話頭是宋代以后禪宗參悟佛法的一種常見方式。當時普門大師對何南鳳說：“汝有大志，愿當以正覺縱乎眾生，毋作自了漢也。”意思是要走大乘佛教的路子，自覺承擔普度眾生的重任，不要學小乘佛教只求一己的解脫。這種思想，應該說影響了何南鳳的一生。他一生致力于融匯儒、釋，和合各宗各派，自度度人，都與此時受到的教誨立下的宏愿密切相關(guān)。

禪宗前輩如宋代的大慧宗杲禪師、元代的中峰明本禪師，都廣泛與士大夫交游，他們是何南鳳師法的榜樣，所以何南鳳先后與名士大夫朱蓼水、支寧瑕、周開鴻、任采石及同鄉(xiāng)李士淳等相交，作詩著論，互相酬答，“借鴛鴦繡枕，做佛門津梁，自度之人，究厥宗旨”，③李士淳：《牧原和尚塔志銘》，李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第112頁。從中也受到很多濡染與啟發(fā)，豐富了其融匯儒、釋的思想。

總的說，何南鳳從儒、釋乃至道教和民間信仰中吸取了豐富的思想養(yǎng)分，形成了帶有顯著叛逆性、獨創(chuàng)性特點的思想體系。

三、何南鳳的禪僧本色

禪宗的影響與陽明心學的沾溉，使得何南鳳對于禪宗的理解特別深刻，禪宗的即心即佛思想成為他終身服膺的不二法門。從表面看，何南鳳時而僧時而俗，時而出家住寺，時而蓄發(fā)家居，也曾娶妻生子，也曾飲酒食肉，所謂“發(fā)懶梳故剃，懶剃故作頭陀，懶作頭陀，故又束發(fā)?！瓡r而僧帽，時而儒冠，時而素齋，時而葷酒。時而僧寺，時而親家，怡然樂之，無厭離想焉?！雹芎文哮P《半僧先生傳》，李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第100頁。在這種我行我素，不拘形式的外表下，深藏著他服膺禪宗、認真踐行的真心。

對此，我們可以看他的自傳《半僧先生傳》中的自我表白。在這篇自傳中，他說：“思生平信佛因緣，以看《壇經(jīng)》，自知非。自己靈光常顯現(xiàn)，乃欣然信受，終身服膺?！薄啊秹?jīng)》”是禪宗的宗經(jīng)，“自己靈光常顯現(xiàn)”，是“自心是佛”的體現(xiàn)。因此，他這里說的“欣然信受，終身服膺”的就是禪宗。

在《半僧先生傳》中，接著他又說：“喜讀佛經(jīng)，不能釋手；喜苦行為眾，常念佛至大聲痛哭，禮佛至晝夜不輟。后在一句話頭上究心，遂覺經(jīng)義之索然，苦行之徒福。的信己事辦，方可為人?！豢唇滔?，不習禮誦……”“在一句話頭上究心”就是參話頭，是宋代以降禪宗修學悟道的基本方式。“不看教相，不習禮誦”，也是禪宗僧人的常見行徑。因為禪宗即心即佛，主張以心傳心，所以篾棄形式，甚者乃至呵佛罵祖，把佛像劈了當柴燒。①唐代丹霞天然禪師曾于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火取暖，受到院主訶曰：“何得燒我木佛？”天然禪師以杖子撥灰曰：“吾燒取舍利?！痹褐髟唬骸澳痉鸷斡猩崂?？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒?！币姟段鍩魰肪?《卍續(xù)》138·166下。

同時《半僧先生傳》又說：“喜忍辱，不報無道，然朋輩不平之事，便出身承當，不惜身命。此念至出家參禪而漸冷?！粎⒍U得力之后，輒旁通儒典之奧，詩文之妙，恨見地及之而機候不及。故常拈舉業(yè)示門人，謂門人不能傳其禪，奈何并舉業(yè)亦不能傳也！”“出家參禪”、“參禪得力”、“門人不能傳其禪”，都明白表示何南鳳所習佛經(jīng)屬于禪宗。拈示門人，也是禪宗師傅教化徒弟的基本方法。

此外，何南鳳的詩文也一再體現(xiàn)了他的禪僧本色。例如，《彭印周書齋偶得》，直截了當?shù)卣f：“有僧來問訊，客至總談禪?！雹趨⒁娎顕┚幹骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第74、86、91頁。而《茅庵書懷》詩其一云：“照管身心未是閑，祗緣除卻是非難。閑心放下閑身在，面對溪流背對山?！斌w現(xiàn)了直指人心、解放身心的禪宗思想。其二云：“翠竹青林四面迷，一堂虛敞自光輝。幾番野月驚啼鳥，正是野僧出定時?！雹蹍⒁娎顕┚幹骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第74、86、91頁。既表明何南鳳按照禪僧的習慣常常坐禪習靜，所描寫的環(huán)境、氣氛也透出禪的意境。又如，《別南康夢倩歌》④同上書，第86頁。按：從此詩的內(nèi)容看，詩中所詠高僧即何南鳳的友人南康夢庵，詩題應是《別南康夢庵歌》，“倩”是“庵”之誤，應訂正。有句云：“夢庵境界總?cè)?，向外求真自勞碌?！贝颂幹叭妗笨梢岳斫鉃椤罢嫒纭薄ⅰ胺鹦浴?。夢庵把握了“真如”、“佛性”，所以說他的境界“總?cè)妗?。這種“全真”蘊藏于其心中，“向外求真”等于禪宗所反對的心外求佛，因而是徒勞的?！白詣诼怠币饧赐絼凇Ｔ偃?，《機山知非吟》有句云：“時時奉命本心王，事事和諧大眾意?！币饧磿r時事事都按照本心的意愿去做，就能和諧大眾，一切如意。把本心奉為“王”，相當于把自心奉為佛，也就是佛在自心中，即心即佛的意思。

何南鳳的《觀音贊》和《觀音救苦偈》，更明白闡述了佛在自心、不假外求的禪宗真義。《觀音贊》云：“靚妝素服宴坐，有魚不敲，有經(jīng)不課。不是救苦觀音，乃是自在禪那……切莫認作他人，家家原有一個。”《觀音救苦偈》云：“此心為主神為輔，休向他神求救苦。自苦自救自觀音，外覓觀音墮邪路?！雹輩⒁娎顕┚幹骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第74、86、91頁。這里表達的意思是自己就是觀音，自己就是佛，救苦解脫全靠自己，這正是禪宗的核心思想。這層意思，在《與蔡謐齋明府》信中，也有類似的表達。這位蔡明府修金剛圣像，希望得到金剛的庇護。他勉勵蔡明府“只須時時參取自己一尊活金剛，便世出世間，奚往不利?！币馑际墙饎偸ハ裰惖呐枷癫⒉荒軒椭约航饷?，只有參究體認到自己內(nèi)心的活金剛，才能得到真正的解脫。

對于自己的信徒，何南鳳也一再教導他們要體認禪宗的真諦，教他們參禪第一，做佛事倒在其次。前述對蔡明府是這樣，對于另一信徒韓猶龍也是這樣。韓猶龍喪父，何南鳳勸慰之外，更諄諄啟發(fā)他：“世先生棄之五濁，畢竟向什么處去？生前面目畢竟什么處相見？……必須恁么追尋得個相見處，了了明白一歸何處？念佛是誰？一印印了。乃第一孝，第一禪。至作佛事，薦資冥福，猶涉第二頭事?！雹藓文哮P：《寄慰韓猶龍喪父》，同上書，第95頁。何南鳳讓韓猶龍追究逝去的父親畢竟向什么處去，以后畢竟什么處相見，以及念佛是誰，都作為話頭，好好參究，認為這是第一孝，也是第一禪。對于太守林戒庵，他也再三囑咐：“敢囑居士公務之余，將《金剛般若經(jīng)》焚香靜閱一遍，再拈《燈錄》中古德機緣一二則，不時參究，期向生死海中作得個舟航。”⑦何南鳳：《與林戒庵太守》，見李國泰編著：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第93頁。他對信徒們是這么教導的，他自己也是這么踐行的。凡此，都體現(xiàn)了他的禪僧本色。

四、何南鳳的佛教改革思想

何南鳳骨子里是位禪僧，但他的行徑卻又只是一位“半僧”，呈現(xiàn)于世人的并非叢林高僧那樣的清高形象。如此之故，與他對當時佛教的積弊認識相關(guān)。

何南鳳對于明末佛教積弊的深刻認識，在他所剩無幾的遺稿中時時可見。如《別南康夢倩歌》曰：“近代僧每類俗人，僧俗二般俱碌碌”。又在《勉學人修行》中曰：“今人為學貪寶貴，但事詩書百業(yè)廢。衣冠端坐自稱賢，那識賢人真趣味？俗家如是僧亦然，只通念誦便值錢。有錢辦得好衣食，管他什么教和禪？”①何南鳳：《勉學人修行》，同上書，第82、88頁。這都體現(xiàn)了當時佛教界的庸俗與墮落。很多僧人穿著僧衣，卻追名逐利，俗不可耐。何南鳳對于僧家惡習是非常憎恨和厭惡的。對于叢林那種不講真修實學、裝腔作勢一味打罵的做法，他也予以辛辣的批判。他在《為己歌》中寫道：“汝何為迷著色相，爭競奔波？東土二三，西天四七，付授只一人，渾淪無字跡。又何曾百眾千眾，長篇短篇，相似今日大棍亂打人，惡口亂罵人！問你度得幾個脫妄歸真？”②何南鳳：《勉學人修行》，同上書，第82、88頁。

既然佛教界積弊叢生，對于禪宗真諦有著深刻理解的何南鳳自然就要改革創(chuàng)新，走一條真修實學的道路。誠然，在現(xiàn)存的《訒堂余稿》中，我們看不到他有整套的改革綱領(lǐng)或改革宣言，但透過極不完整的余稿，我們還是可以從他的行事與詩文、贊偈、書信中，約略窺知其改革思想的大概。

1、首先是融匯儒釋。何南鳳融匯儒、釋的思想，來源于他所受到的儒、釋兩家良好教育，來源于他對儒、釋兩家思想精華的深刻認識，其精髓是援儒入釋，即不但把陳白沙、王陽明的思想學說與禪宗佛性論思想揉為一體，更把儒家的綱常倫理引入佛教中。這在他的遺稿中也隨處可見，李士淳的《牧原和尚塔志銘》也有清楚的剖析。讓我們先看《牧原和尚塔志銘》的說法。《塔志銘》說：“儒、釋兩宗，分道而馳，數(shù)十年前于茲矣。壇坫既立，旗鼓相聞，不過以儒言實際，釋談虛無，一紙萬山，歧路南北耳。和尚從儒入釋，因儒證釋，紫紅雖別，面色如初。已棄儒矣，而終不忘儒；已出家矣，而仍不離家。六十老頭陀，依依慈母之前，借佛衣作斑衣，戲舞庭階，作孺子啼，娛悅親志，何異古之老萊？即此一念，即足成佛作祖。了徹性命，登假人天。溯儒釋之源，化異同見，一了百了。道在是，佛在是矣。豈必開堂講法，說妙說玄，然后謂之真禪哉？”③李士淳：《牧原和尚塔志銘》，同上書，第114頁。按：“說妙說玄”在書中作“說妙說元”，乃清人避康熙皇帝之諱，改玄為元，今恢復此語的本來面目。這里不但就何南鳳“從儒入釋”的特殊經(jīng)歷，說明其“因儒證釋”、“溯儒釋之源，化異同見”的卓越見解，還以其六十多歲還學老萊子娛親的孝行，說明何南鳳終身實踐了融匯儒、釋的主張。

《塔志銘》還說：何南鳳“又以水發(fā)從源，葉落歸根，窮年尋蹤問祖，正欲踏著娘生鼻孔。老母在家佛在堂而外求，其誰信之？于是杖屐歸省，依依親舍者數(shù)年……（此后）雖去住不常，畢竟不遠母舍，時通消息，以示返本還源之意。此和尚發(fā)第四宏愿也?！雹芾钍看荆骸赌猎蜕兴俱憽罚蠒?，第113頁。這是說何南鳳出家之后一直堅持儒家倡導的孝行，并不是六十老頭陀之后才有孝心。

孝與忠是儒家綱常的核心，彼此是互相維系的。關(guān)于何南鳳的忠，《塔志銘》沒有提到，這是容易理解的，因為時屬清初，剛剛改朝換代，忠于前朝的明代遺老，自然諱談具有敏感性的“忠”字。

但在何南鳳寫于明末的詩文中，他對出家人仍要秉持忠孝綱常是態(tài)度鮮明的。如在前引《為己歌》中，他就提出：“休夸成佛成祖，且將什么報君親？孝悌忠信，禮義廉恥八者存，莫問玄音。古來勤儉是良圖，三教圣人皆為己。”又在一首寫于南明時期的詩中抒發(fā)“野老難忘憂國念”，⑤《丙戌除夕與惲仲升居士》，同上書，第84頁。按丙戌即1646年，就全國來說，清政權(quán)已然建立，是為順治3年，但廣東仍在抗清，奉永歷帝年號，為永歷元年。風雨飄搖，故何南鳳情不自禁地感嘆“野老難忘憂國念”。其忠孝之心躍然紙上。

除了踐行忠孝倫常外，何南鳳于融匯儒釋的路線，主要是提倡兼讀佛經(jīng)與儒家經(jīng)典。在《半僧先生傳》中，他自述“參禪得力之后，輒旁通儒典之奧，詩文之妙”。在寫給儒生王岸生的信中，他闡釋了自己參禪與讀儒家經(jīng)典相互相成的心得：“除了《春秋》、《禮記》老人不曾習，嗟嗟！使老人若不苦心參禪，亦安解所謂《易》之群龍書之精一，《詩》之關(guān)雎，與夫孔子之不如學也，顏子之欲罷不能，曾子之其言也善，子思之夫婦魚鳶，孟子之知言養(yǎng)氣也耶？”他批評王岸生“平生不看佛書，不喜參禪”，認為若如此，就會學無心得，“總未免蹉過?！雹佟杜c王岸生居士》，李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第97頁。在為王岸生考中舉人而寫的贈言中，他還闡述了陳白沙學說與禪宗佛性思想的本質(zhì)相通觀點，說：“然白沙之道，固性而具之也。……幸時一誦江門風月，與神光夜氣，豈間絲毫耶？”②（《贈王岸生鄉(xiāng)薦序》，同上書，第101頁。按：陳白沙廣東江門人，“神光”指何南鳳當時駐錫的興寧神光山曹源寺。故“江門風月，與神光夜氣，豈間絲毫耶？”是形象地表述白沙學說與禪宗宗旨氣味相投，本質(zhì)相近。

2、其次是調(diào)和禪、講、教。由于明代把佛教分為禪、講、教三種，遂使三者之間鴻溝加深，彼此涇渭分明，不得相互逾越。何南鳳的佛教改革主張，是要打破三者的鴻溝，統(tǒng)而合之，要求僧人既能參禪，又能講經(jīng)說法，還能做佛事。他本身就起了很好的表率作用。他隨時不忘禪僧本色，以參究心性、了徹性命為宗，但對于讀經(jīng)也很重視。他自己廣泛閱讀各種佛教經(jīng)論，也時常勸導僧俗、信徒閱讀佛經(jīng)，如前述勸勉林戒庵太守、王岸生居士便是。此外如勸李二何翰林“幸常閱佛法語”③何南鳳：《又復李二何》，同上書，第96頁。也是如此。他還在《勸友》詩中概括地“勸友求學須用功，勤奮巧讀多研究?！雹堋秳裼选?，同上書，第122頁。這里所謂求學用功、勤奮巧讀，既包括士人讀儒家經(jīng)典，也包括佛教僧俗信徒讀佛教經(jīng)典。

當然，最能說明何南鳳調(diào)和禪、講、教思想的，還是他自己針對這個問題的宣示，以及相關(guān)的行動。宣示方面，他的《山居》詩有云：“剖判佛儒成妄執(zhí)，抑揚宗教亦紛更?！雹荨渡骄印?，同上書，第80頁。這里所謂宗教，宗是禪宗，教是禪宗以外的佛教各派，主要是華嚴、天臺、凈土等宗。整句意思是佛與儒以及佛教內(nèi)部各宗各派都不應互相爭斗、互相排斥，而要互相調(diào)和、互相吸收、互相配合。行動方面，他不但參禪、讀經(jīng)、講經(jīng)，還在住持梅縣西巖寺期間，改革發(fā)展和編撰了客家香花唱詞，又在出任南昌普濟寺方丈期間創(chuàng)立了佛教橫山堂新教派，⑥李國泰：《何南鳳祖師年譜表》，同上書，第127頁。以實際行動支持了以諷誦經(jīng)懺科儀，應付俗家紅白法事為主的“教寺”。而后來從橫山堂衍生發(fā)展出來的粵東香花佛寺，雖以諷誦經(jīng)懺科儀，應付俗家紅白法事為主，卻自稱是禪宗甚至是臨濟正宗，也是堅持何南鳳調(diào)和禪、講、教路線的結(jié)果。

3、再次是重實際、輕形式。何南鳳時而僧時而俗，時而出家住寺，作住持，居方丈；時而蓄發(fā)家居，稱居士，孝親教子，無拘無束，我行我素，這并非他視佛法為兒戲，恰恰表明他重實際，輕形式的佛教改革思想。他自己是這樣做的，也希望信徒們也都能如此。這種思想，在他的詩文和書信中也多有反映。

如他的幾首述懷與贈答詩，反復抒發(fā)了他的這種思想。《冬日述懷》有云：“僧俗憑誰認得清？自家曲調(diào)自家聽。禪關(guān)未許無塵到，大士曾從異類行?；顫姖娡谱兓?，洞空空似水澄停。野狐五百生前悟，轉(zhuǎn)盡金剛般若經(jīng)。”⑦參見李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第79、71、77頁?！哆€家述懷示能紹兒》有云：“束發(fā)雖同俗，安心只杜門。傲能群鹿豕，貧懶察雞豚。道侶觀親舊，伽藍處故園。神光蒼翠在，相對盡忘言?！雹鄥⒁娎顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第79、71、77頁?！逗桶咨场酚性疲骸按髽銦o文心地實，渾融類俗念頭清?！雹釁⒁娎顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第79、71、77頁?！赌娟惗U者來寶成寺方丈適道人居士相作偈戲贈》有云：“年來不耐披袈裟，戴發(fā)還歸居士家。維摩對我寂無言，不二門從復口宣。……大地撮來如粟粒，打鼓普請人不識。要會渠儂頭與面，頂門裂破開正見。急薦盲龜跛鱉禪，莫認儒冠落正偏?！雹馔蠒?2頁。《與羅文正》有云：“不滯儒冠道服間”①李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁?！秳e南康夢倩歌》有云：“近代僧每類俗人，僧俗二般俱碌碌。是以我為號半僧，得僧之半亦已足?！雹诶顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁?！队奶m示門人》有云：“勖哉二三子，朝夕與余俱。頭陀學古道，毋為俗法驅(qū)。”③李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁?！秳e東莞諸子》有云：“以法親時非貌合，將心付處絕情牽。此中并不容師弟，當下何須論圣賢。只一話頭無別念，往來離合盡渾然?！雹芾顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁?！队未竺鄙健菲涠性疲骸暗勒咂捩劢詢魳I(yè)，老庸更欲傍僧居?！雹堇顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁。凡此種種，只是反復闡明，真正修佛法，不必拘泥于形式，不可被已經(jīng)僵化的關(guān)于學佛的陳腐認識和清規(guī)戒律所束縛（即所謂“俗法”），也不必太在意出家在家或袈裟儒冠道服，而要注重澄清自己的內(nèi)心，專心一意研讀和體會金剛般若經(jīng)，專心一意地通過參話頭達到直指人心見性成佛的境界。只要如此“安心”，那么束發(fā)居家、普請⑥普請是唐代百丈懷海改革清規(guī)之后，叢林僧眾無論尊卑長幼一律參加生產(chǎn)勞動的意思?！逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》多處把“普請”寫作“普凈”，應訂正。勞作、往來離合甚至娶妻生子，都無礙參禪究道、成佛作祖。

由于重實際、輕形式，何南鳳還一再以作寒山、拾得自期。如寫給李士淳的信中，他說：“弟生平以寒山、拾得自期?！雹摺队謴屠疃巍?，見李國泰編：《何南鳳與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第96頁。在《出家論》中，他又說：“在家則回琴點瑟，出家則拾得、寒山?！雹嗬顕┚帲骸逗文哮P與客家“香花佛事”附訒堂余稿》，第83、86、73、79、86頁。寒山與拾得是唐代天臺山國清寺的兩位名僧，行跡怪誕，飲酒食肉，言語非常，能詩文，多善行，常以苦行自隱，后世被民間尊為和合二仙。何南鳳希望做寒山、拾得那樣道行高明而不拘形跡的高僧，正是他重實際、輕形式思想使然。當然，這也反映了何南鳳處理好儒佛道、君親、父子、夫妻、師徒、朋友、鄰里諸多關(guān)系，即和合眾緣的愿望。

4、最后，是改進佛教的宣教方式。要讓佛教深奧的教義為大眾接受，使佛教廣為傳播，就要講究宣教的方式和效果。在中國佛教史上，對此多有創(chuàng)造，取得了很多好的經(jīng)驗。如俗講、變文、壁畫、寶卷等等。但到明末，這些好經(jīng)驗未能發(fā)揚光大，宣教方式逐漸陷于生硬、教條、枯燥、乏味。有鑒于此，何南鳳做了有益的嘗試。如他寫的《為己歌》、《出家歌》、《觀音贊》、《觀音救苦偈》等等，都深入淺出，通俗易懂，讀起來朗朗上口，風行一時。又如，傳說他改革發(fā)展和編撰了客家香花唱詞，把客家山歌的特點融入唱詞中，極大推動了香花派佛教的傳播發(fā)展。諸如此類，都反映了何南鳳改革佛教宣教方式和傳播方式的思想和實踐。這個方面，已有較多的研究成果，茲不贅論。

（責任編輯：吳啟琳）

［Abstract］Xianghua School is a school of Buddhism which raised in the late Ming Dynasty，mainly did Buddhist and popular in eastern Guangdong，southern Fujian，southwestern Fujian and some area of Jiangxi.He Nanfeng from Guangdong Xingning who was regarded as the founder of the Xianghua School.Hengshan temple he founded is regarded as the origin of the Xianghua School temple.Therefore，exploring He Nanfeng's Buddhist thought，is an important part to understand the Xianghua School.The author starts from the Buddhist withering in the late Ming，and analyses He Nanfeng's ideological origin and his monk character.His Buddhist thought about reforming the shortcomings of Buddhism is focused on，which can be summarized as four points:1，to draw Confucianism，Buddhism；2，reconcile Zen，speak，school；3，real heavy，light form；4，way to improve education.

［Key words］Xianghua School；He Nanfeng；Buddhism reform

An Analysis on the Reforming Buddhist thought of He Nanfeng the Founder of the Xianghua School in Eastern Guangdong

Xie Chongguang
（Social Historical School of Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian，350008）

K949

A

1008-7354（2015）06-0010-07

謝重光（1947-），男，福建武平人，歷史學博士，福建師范大學社會歷史學院教授、閩臺區(qū)域研究中心文化所所長，博士生導師，享受國務院特殊津貼專家。