清代詩(shī)人竇光鼐生存狀態(tài)考論

沈根花

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

一個(gè)人的生存狀態(tài)對(duì)其思想和創(chuàng)作的影響是極其深刻的，雖然從大的范圍上講國(guó)家大勢(shì)、社會(huì)思潮等也會(huì)在文人的思想、創(chuàng)作中留下烙印，但個(gè)人的生存狀態(tài)的影響卻更為直接而密切。同時(shí)具有詩(shī)人和文官身份的竇光鼐，他的創(chuàng)作與其生存狀態(tài)息息相關(guān)。竇光鼐（1720—1795），字元調(diào)（一字符調(diào)），號(hào)東皋，山東諸城人，乾隆七年（1742）進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修，從此走上仕途，深受乾隆帝的賞識(shí)和器重。其一生為官屢起屢仆，歷經(jīng)宦海沉浮，然風(fēng)節(jié)挺勁、無(wú)所依附，立朝達(dá)五十余年，頗具傳奇色彩。竇光鼐有《省吾齋古文集》和《省吾齋詩(shī)賦集》各十二卷存世，“學(xué)問(wèn)精湛、文詞清古”[1]，“每試牘闈藝出，學(xué)者奉之如泰山北斗”[2]，可見(jiàn)其亦富有詩(shī)人特質(zhì)，文學(xué)功底深厚。然而，竇光鼐作為御用文官的身份常常與他想要抒寫(xiě)真情真詩(shī)的渴望相矛盾，其真實(shí)的自我隨著周遭環(huán)境的變動(dòng)而在隱藏與顯露間徘徊。因而，本文希望通過(guò)對(duì)竇光鼐文官和詩(shī)人身份的分析，考察竇光鼐的內(nèi)在生存狀態(tài)，探討這種生存狀態(tài)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，并試圖剖析產(chǎn)生這種矛盾、困境的根源及竇光鼐面對(duì)這種困境的選擇和態(tài)度。

一、尷尬與困境：政治人格對(duì)詩(shī)人特質(zhì)的制約

竇光鼐生于山東諸城，孕育竇光鼐成長(zhǎng)的這一片土壤是中國(guó)思想文化的發(fā)源地之一，山明水秀、歷史悠久，千百年來(lái)人文薈萃，積淀下了厚重的文化底蘊(yùn)。竇光鼐受父母之邦文化氛圍的熏染，加之以自己的勤勉好學(xué)，從小便顯露出了過(guò)人的才華。《都察院左都御史竇公墓志銘》記載∶“公幼負(fù)絕人之資，家貧，貸書(shū)于人，覽即成誦。一日讀《文選》，即操筆為《瑯邪臺(tái)賦》，監(jiān)司某公見(jiàn)而大稱(chēng)賞之，時(shí)公年甫十二耳?！盵3]以十二歲的幼齡提筆便能寫(xiě)出一篇大受稱(chēng)贊的《瑯琊臺(tái)賦》，充分顯示出了其為詩(shī)作賦的才華。其后他在文學(xué)一途的造詣益發(fā)深厚，后人陳康祺評(píng)價(jià)為“本朝儒臣以文章名世者，天臺(tái)齊侍郎與諸城竇侍郎齊名，曰‘南齊北竇’?！盵4]將竇光鼐與齊召南并稱(chēng)，肯定了竇光鼐在北方文人中的突出地位。中國(guó)古代傳統(tǒng)的科舉選士的制度使得每一位進(jìn)入仕途的知識(shí)分子幾乎都是詩(shī)人，竇光鼐也同樣如此，不僅文章學(xué)問(wèn)精湛，詩(shī)賦亦是俱佳，其不少詩(shī)作中都有靈動(dòng)之筆，可謂才情出眾。如他在登五蓮山望海峰時(shí)寫(xiě)道：

諸峰皆嶄絕，東峰獨(dú)可上。朝來(lái)緣翠微，振衣披榛莽。到頂?shù)檬铮∽◎G遐賞。東南指滄澥，一氣接沆漭。初暉散余霞，云外浮晃朗。想見(jiàn)至人心，天淵與浩廣。世路隘蝸角，蠻觸各爭(zhēng)長(zhǎng)。而我于其間，委懷任俯仰。每慮尤

悔集，有如鳥(niǎo)避網(wǎng)。適來(lái)豁逹眸，胸塵一滌蕩。

即此得玄珠，無(wú)勞問(wèn)象罔。（《登望海峰》）[5]

此詩(shī)是一首山水寫(xiě)景詩(shī)，寫(xiě)了作者登山途中的所見(jiàn)所感，作者先以“朝來(lái)緣翠微，振衣披榛莽”兩句道出了五蓮山望海峰地勢(shì)的奇峭，行路的艱難，登頂后則被壯美的景色所震懾，忍不住欣賞起來(lái)。所寫(xiě)之景雄奇壯美、氣勢(shì)宏偉，浩淼寬廣的海天景色躍然紙上，讀來(lái)令人心生向往，洗去煩憂(yōu)，帶來(lái)豁達(dá)心境，從中可以深切感受到竇光鼐融于山水景色中的詩(shī)人情懷。

又如其懷念劉耕南時(shí)寫(xiě)道：

野館囘殘夢(mèng)，江鄉(xiāng)憶故人。一官猶苜蓿，三徑但松筠。霧雨南溟路，關(guān)山北峽春。折梅未敢寄，細(xì)把恐傷神。（《桐城道中懷劉耕南》）

竇光鼐與劉大櫆交好，引以為知己，此詩(shī)是其祭告南海時(shí)途經(jīng)桐城懷念劉大櫆所做，詩(shī)中感情細(xì)膩真摯、溢于言表，尤其“折梅未敢寄，細(xì)把恐傷神”一句強(qiáng)烈而真摯地表達(dá)了其對(duì)友人的感懷之情，讓我們看到了其內(nèi)心感時(shí)恨別的細(xì)膩情致，展露了其動(dòng)人的才情和天然的詩(shī)人氣質(zhì)。

從以上兩首詩(shī)作中可以略略窺見(jiàn)竇光鼐作為一個(gè)詩(shī)人的文學(xué)功底和創(chuàng)作才情，他既具有深厚的學(xué)養(yǎng)，又具有細(xì)膩而感性的情思，這種種都顯示出詩(shī)人特質(zhì)深埋在竇光鼐的心中。然而，在其詩(shī)集《省吾齋詩(shī)賦集》十二卷中真正有感而發(fā)的詩(shī)作卻只有后四卷，由此流露出竇光鼐詩(shī)人身份的尷尬性，因?yàn)樵诟]光鼐身上，比詩(shī)人身份更為明顯的是他的官員特征。其詩(shī)人身份與備受乾隆帝器重的官員身份暗含相悖性，詩(shī)人特質(zhì)受到其政治人格的制約。一方面，儒家文化的熏陶和時(shí)代大環(huán)境的驅(qū)使使其思想中的政治性占據(jù)上風(fēng)。諸城在春秋時(shí)為魯之諸邑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)分屬于齊、魯，自古以來(lái)便有著根深蒂固的儒家文化的傳統(tǒng)。儒家文化提倡出世，鼓勵(lì)人們進(jìn)入仕途，“學(xué)而優(yōu)則仕”[6]有著“以天下為己任”的大情懷，文章學(xué)問(wèn)做得好往往被認(rèn)為是進(jìn)入仕途的準(zhǔn)備?！笆形宥居趯W(xué)，三十而立”[7]的人生規(guī)劃思想也為人們所廣泛接受，認(rèn)為早年致力于學(xué)習(xí)，到三十歲時(shí)便應(yīng)該卓然而立于世間。竇光鼐從一出生便受著儒家文化的浸染，又在這樣的文化氛圍下讀書(shū)學(xué)習(xí)，因而他對(duì)儒家思想信奉非常。又因?yàn)橹袊?guó)幾千年來(lái)形成的固有傳統(tǒng)便是讀書(shū)人走上仕途方是正道，為官當(dāng)政的士大夫們享有崇高的社會(huì)地位，被認(rèn)為是高人一等的。在這樣的文化熏陶和環(huán)境驅(qū)動(dòng)下，竇光鼐順理成章地邁向了仕途，其政治人格得到了彰顯，這種政治人格的彰顯恰恰給走向心靈的自由創(chuàng)作帶來(lái)了阻礙。

另一方面，多年身居廟堂的特殊處境使得自由發(fā)揮的空間較少。竇光鼐進(jìn)入仕途可以說(shuō)是極為順利的，自小便被認(rèn)為是神童，素有才子之稱(chēng)。從十五歲中秀才到二十三歲中進(jìn)士中間并沒(méi)有過(guò)多波折，有時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的幸運(yùn)反過(guò)來(lái)卻是文學(xué)的不幸，在竇光鼐青少年這一段唯一毫無(wú)束縛的時(shí)期，因?yàn)橄鄬?duì)平順而沒(méi)有在情感上產(chǎn)生波動(dòng)，加之人生經(jīng)歷尚淺，因而這一段自由時(shí)期幾乎沒(méi)有留下多少詩(shī)作，只是成為了其日后回憶故鄉(xiāng)時(shí)的慰藉和情感印痕。此后，竇光鼐正式踏入仕途，歷宦海五十載，其一生歷任左中允、內(nèi)閣學(xué)士、左副都御史、浙江學(xué)政、吏部侍郎、署光祿寺卿、宗人府府丞、禮部侍郎、左都御史、尚書(shū)房總師傅、會(huì)試正總裁等官職。其五十余年為官生涯中，深刻信奉儒家“君君，臣臣”[8]的思想觀念，為忠君報(bào)國(guó)而恪盡職守，這也就決定了其事事以國(guó)家正途為先，以皇上的意旨為先的處事原則。即使被要求作具有濃厚政治意義的歌功頌德之作，也并不會(huì)拒絕，因?yàn)樵谄涔逃械挠^念中，這是為人臣子當(dāng)盡的本分，在其位而謀其政。因而，總體而言，在長(zhǎng)期從政的過(guò)程中，朝堂上嚴(yán)肅而壓抑的政治環(huán)境以及竇光鼐本身堅(jiān)定的政治人格使其自己詩(shī)歌的自由創(chuàng)作并不能充分發(fā)揮，而是被壓抑的，這正是竇光鼐一生中所長(zhǎng)期面臨的創(chuàng)作困境。

二、竇光鼐生存狀態(tài)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

“文士的生存狀態(tài)是決定其創(chuàng)作心態(tài)的關(guān)鍵?！盵9]竇光鼐的詩(shī)歌創(chuàng)作也與其生存狀態(tài)緊密相關(guān)，并且隨著其外部生存環(huán)境的改變而呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作動(dòng)向。作為詩(shī)人的竇光鼐是在尷尬的夾縫中求生存的，始終面臨著困境，其內(nèi)心有著抒寫(xiě)真情真詩(shī)的渴望，但現(xiàn)實(shí)的束縛常常使其真實(shí)的自我無(wú)法輕易表露，當(dāng)竇光鼐在朝堂與外放間輾轉(zhuǎn)時(shí)，其真實(shí)的自我也隨之在壓抑與釋放間徘徊。縱觀竇光鼐一生的生存狀態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)生命的存在和情感活動(dòng)的表現(xiàn)具有多面性：作為御用文官的竇光鼐是其生存的常態(tài)，而其真情真詩(shī)更多的是伴隨著其宦游的經(jīng)歷而得到展現(xiàn)與釋放。另外，還有一份游子情結(jié)占據(jù)其心靈一隅，貫穿其一生。竇光鼐的詩(shī)歌創(chuàng)作受其生存狀態(tài)的影響，其作為詩(shī)人的生存困境所帶來(lái)的真性情的壓抑與釋放使其詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多種面貌，從中也映射出不同的生命存在和自我表征。

（一）人不在文中：有文質(zhì)而無(wú)文心的御用文官

秦瀛《諸城竇公祠堂記》記載：“公夙以文學(xué)被圣主知遇，累主文枋，前后凡三視浙江學(xué)政?！盵10]竇光鼐精湛的文學(xué)功底深受乾隆的賞識(shí)，屢次受到提拔和重用，可以說(shuō)乾隆對(duì)竇光鼐恩遇有加，這在《都察院左都御史竇公墓志銘》中有更為詳細(xì)的記載：

于乾清宮閱卷者列公四等，向例大考惟髙等得遷官，后等改官降黜有差。上知公，特遷公為右中允，蓋公被上知遇自此始。未幾，累遷至翰林院侍讀學(xué)士。御試一等，特遷內(nèi)閣學(xué)士，出為河南學(xué)政。丁內(nèi)憂(yōu)，歸逾年，會(huì)上以南書(shū)房缺人，命山東巡撫傳旨起公。公泣辭曰：“光鼐方在衰絰，不敢奉詔?！毖矒釋俟愔x，公又曰：“不祥姓氏,不敢自陳，敬煩公代奏。”上聞而韙之，服除，補(bǔ)都察院左副都御史，視學(xué)浙江。[11]

在大考失誤的情況下，竇光鼐不僅沒(méi)有受到降黜，反而得到了升遷，在其內(nèi)憂(yōu)未除服之時(shí)便收到起用的旨意，這種種都體現(xiàn)出乾隆對(duì)竇光鼐的信任。這種上位者對(duì)臣下的信任在竇光鼐心中轉(zhuǎn)化為感恩，更強(qiáng)化了其忠君報(bào)國(guó)的決心，身體力行地踐行“不才宜下考，圣主念孤臣。文章終報(bào)國(guó)，寵辱豈關(guān)身”（《館試列四等蒙旨留館紀(jì)恩》）的信念。

感念圣主之恩，竇光鼐在朝的五十年中，一直在以文章報(bào)國(guó)，寫(xiě)了大量歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)歌?！妒∥猃S詩(shī)賦集》中應(yīng)制詩(shī)作占了大半，客觀上這是其作為御用文官不得不為之的無(wú)奈，而主觀上則是其感恩圣主、報(bào)效朝廷的一種方式。這些應(yīng)制詩(shī)歌大多有特定的主題和場(chǎng)合，出于奉和的目的應(yīng)命而作的。在這些應(yīng)制詩(shī)歌中，有一類(lèi)純粹是為了顯示皇家天威而作，如《御制供奉皇太后啟程駐蹕避暑山莊作元韻》、《御制八月十八日供奉皇太后木蘭行圍啟蹕之作元韻》、《御制駐蹕棲霞行宮作元韻》等。另一類(lèi)則是出于感時(shí)紀(jì)事的需要，有關(guān)于出游、宴飲的，也有關(guān)于特殊事件、特殊時(shí)節(jié)或特殊事物的，如《御制普陀宗乘廟即事元韻》、《御制熱河初建城隍廟拈香瞻禮八韻》、《御制塞湖載月之作》、《御制曉涼元韻》、《御制水樂(lè)洞元韻》、《御制登最高峰望江放歌元韻》等，雖然寫(xiě)這些詩(shī)歌的起因各不相同，但都有歌功頌德之意，顯示出天子威儀和朝廷功績(jī)。如其游觀音山永濟(jì)寺時(shí)所作：

江逈疑無(wú)地，巖逈別有天。龍宮當(dāng)白下，鶴唳想青田。風(fēng)動(dòng)水無(wú)競(jìng)，春深花欲燃?；市膼苷尜p，佛曰應(yīng)昌年。（《御制游觀音山永濟(jì)寺元韻》）

此詩(shī)前半部分寫(xiě)景，刻畫(huà)了天地之雄奇、山寺之幽靜清遠(yuǎn)，尤其“春深花欲燃”一個(gè)“燃”字生動(dòng)展現(xiàn)了百花盛開(kāi)的紅火圖景，然而“皇心愜真賞，佛曰應(yīng)昌年”一句又將詩(shī)歌主旨引向了歌頌太平盛世上。又如：

典學(xué)隆儀例仲春，文華筵啓此涓辰。君師共仰中天主，簡(jiǎn)冊(cè)兼咨稽古臣?？渍Z(yǔ)研知義由圣，禹疇演識(shí)福同民。我皇論說(shuō)皆躬踐，贊莫能名愧汗頻。（《御制春仲經(jīng)筵元韻》）

此詩(shī)寫(xiě)經(jīng)筵之事，頌揚(yáng)圣上致力于學(xué)，親身躬行實(shí)踐，令下臣感到羞愧，雖是為了春仲經(jīng)筵一事而寫(xiě)作此詩(shī)，但實(shí)際上是為了借此事歌頌乾隆的品德、功績(jī)。

應(yīng)制奉和之作作為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的一類(lèi)特殊現(xiàn)象，被要求用特定的方式和特定的主旨創(chuàng)作。竇光鼐雖有大量應(yīng)制詩(shī)作，但這不是其作為一個(gè)詩(shī)人的性靈抒寫(xiě)，而是由他的身份所決定的。作為乾隆帝身邊的文人和深受乾隆器重的臣子，歌功頌德不可避免，也無(wú)法推辭，是其維護(hù)政治身份和報(bào)答圣主之恩在文學(xué)創(chuàng)作上的投射。在應(yīng)制詩(shī)作中，竇光鼐真實(shí)的自我是有所缺失的，即人并不在文中，只是用筆寫(xiě)成，而不是用心寫(xiě)成，只能體現(xiàn)其文學(xué)功底而不能見(jiàn)出其真性情，有文質(zhì)而無(wú)文心，只是其在御用文官身份的要求下屏蔽自我真性情的應(yīng)命之作。

（二）江南詩(shī)性的感染：回歸自我的性情詩(shī)者

在竇光鼐的非應(yīng)制詩(shī)作中，山水紀(jì)行詩(shī)占據(jù)了重要篇幅。他曾三次視學(xué)浙江，又奉命遠(yuǎn)赴廣東祭告南海，京師朝堂的嚴(yán)肅性給竇光鼐的詩(shī)人特質(zhì)帶來(lái)了許多壓抑，而京師之外的南方則無(wú)形中帶給了竇光鼐更多自由呼吸的空間。詩(shī)作中體現(xiàn)出了不同以往的明快之氣，如“我陟從壽嶺，乘風(fēng)欲西騖”、“明晨問(wèn)天井，獨(dú)與老龍晤”（《獨(dú)往天井戲成五言》）、“江流催地轉(zhuǎn)，石氣與天高”（《夜過(guò)彈子磯》）、“地連五嶺分鵬背，水帶三江下虎門(mén)”（《登越秀山》）等，在這些詩(shī)作中，詩(shī)人仿佛從束縛中解放了出來(lái)，回歸到了內(nèi)心理想的自我狀態(tài)，心境開(kāi)闊而豁達(dá)，思緒豐富而明快，字里行間都是性情的流露。

江南仿佛是一個(gè)天然就帶有詩(shī)性的地方，秀麗的山川河流、明亮的花草樹(shù)木、生機(jī)勃勃的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)隨處可見(jiàn)，小橋、流水、人家形成一幅幅天然的畫(huà)卷，從內(nèi)而外透露出天然的古典美和詩(shī)意生活的氛圍。竇光鼐從北方朝堂轉(zhuǎn)到江南水鄉(xiāng)以及更遠(yuǎn)的廣東地區(qū)，一方面他被壓抑的自我得以釋放，另一方面，江南的環(huán)境和氛圍以及粵地的名山大川給予了竇光鼐詩(shī)性的感染，因而，在宦游時(shí)期，他不再是以往歌功頌德的呆板詩(shī)人，而是一位回歸自我心靈的性情詩(shī)者。

從束縛中解放出來(lái)的竇光鼐，其詩(shī)歌創(chuàng)作中多了一份閑情逸致，如《雨后同莊滋圃撫軍及籓臬諸公泛舟西湖，因游天竺、靈隱、韜光諸勝，遂登北高峰三首》：

宿雨漲湖綠，新晴魚(yú)上波。岸分江藕潤(rùn)，峰入白云多。見(jiàn)佛從初地，觀心證大羅。登臨吾自慣，況乃際時(shí)和。（其一）

徑轉(zhuǎn)靈峰涌，蒼然石氣秋。聽(tīng)泉才度潤(rùn)，觀日更登樓。朋好多今雨，云山是舊游。清源迎共酌，小憩數(shù)池鯈。（其二）

這兩首詩(shī)是詩(shī)人在浙江任上寫(xiě)的，記敘詩(shī)人同友人泛舟登高的事件。天空剛剛放晴，透過(guò)碧綠的湖面可以見(jiàn)到歡快馳騁的魚(yú)兒，舉目遠(yuǎn)眺，周邊的山峰高聳入云，詩(shī)人聽(tīng)泉、觀日，與朋友共酌、小憩，閑情雅趣充斥其間。這時(shí)的詩(shī)人是自由的、鮮活的，表現(xiàn)的是屬于自我的真性情。

另外，這時(shí)的詩(shī)人寫(xiě)景往往更為純粹豁達(dá)，詩(shī)人自己是融于景物之中的，所寫(xiě)之景不再似以往那般冰冷，而是有感情、有溫度的，情景交融，人與景和諧而統(tǒng)一。如《還自天井》：

日下扶云峰（扶云天井峰名），山晚葉半赤。返照翻過(guò)鳥(niǎo)，暝色隨歸客。徑滑容側(cè)足，線縷緣山脊。詰曲已數(shù)盤(pán)，直下猶千尺。涼風(fēng)吹我裳，蕭蕭愁向夕。野雉雊深草,一似懼彈射。仆夫勿鹵莽，行路有傾窄。攬策出谷口，山銜月已白。

此詩(shī)寫(xiě)了夕陽(yáng)西下的扶云峰景色，山上的葉子仿佛也染紅了，暮色跟隨著歸客一起降臨，小徑難行，走過(guò)了許多彎彎曲曲的道路，前方卻依舊似有千尺長(zhǎng)。涼風(fēng)陣陣襲來(lái)，在暮色中蕭蕭作響，等到終于出了山谷，天邊已有月亮高懸。整首詩(shī)既是寫(xiě)景，又是敘事，詩(shī)人沉浸在景物中以至于對(duì)時(shí)間的感知似乎也變得遲緩了，所寫(xiě)之景仿佛也染上了歸客的情緒，成了詩(shī)人心境的外化。又如《登浴日亭次東坡韻》：

扶胥南下水如天，倚棹孤亭黃木灣。海外初收鰲背雨，云中稍辨虎頭山。即看銅皷添沙棱（南海廟前漲沙田數(shù)十里，名“銅鼓沙”），豈有丹爐駐玉顏（東望白云山，有安昌期丹灶）。我欲騎鯨攀若木，偏懸五色十洲間。

此詩(shī)前面寫(xiě)景，描摹了氣勢(shì)磅礴、海天一色的壯麗景色，后面詩(shī)人的思緒則飄向遠(yuǎn)處，幻想自己騎著大魚(yú)，攀著神木，在美麗的仙境里馳騁遨游。由景入情，仿佛自己也成了景物的一部分，寫(xiě)景狀物更為動(dòng)人，令人心生神往。

宦游期間的竇光鼐擺脫了京師的束縛，加之周?chē)h(huán)境的感染，其真實(shí)的自我得到釋放，詩(shī)歌創(chuàng)作靈動(dòng)而鮮活，呈現(xiàn)出回歸自我的性情詩(shī)者的面貌。此時(shí)，詩(shī)人的詩(shī)筆更為自然而雋永，然而因其特殊的身份，這種狀態(tài)無(wú)法始終保持，只能在遠(yuǎn)行期間適時(shí)顯露。

（三）溫情的“夢(mèng)囈”：宦海沉浮的游子情結(jié)

為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，竇光鼐走出諸城，離開(kāi)了生之育之的父母之邦，他的離家是一種無(wú)奈的選擇。雖然受著時(shí)空的阻隔，但是對(duì)故園親人的深情一直埋在他的心中，在壓抑的環(huán)境中給他帶來(lái)脈脈溫情，這種游子情結(jié)伴隨著他一生，是其精神世界中的一個(gè)支柱。從其詩(shī)歌創(chuàng)作中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的念想與追思是其生命存在中極為重要的一部分，他用詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)感情世界，并以之與故鄉(xiāng)對(duì)話、與家人對(duì)話。

首先，故園始終是竇光鼐生命里的牽掛，留有詩(shī)人許多的足跡和回憶。他的《五蓮山雜詠十二首》留下了許多歌詠故鄉(xiāng)山川的詩(shī)句，如“五朶東南第一峰，滄波日夜浸芙蓉”（《望海峰》）、“競(jìng)秀群峰出天表，獨(dú)推靜者得中尊”（《大悲峰》）、“聞道黃河天上落，也分涓滴到蓮山”（《織女洞》）、“不知易象春秋外，白馬何緣別効靈”（《拜經(jīng)臺(tái)》）、“玉井千年青不謝，還分一瓣拓天東”（《五蓮峰》）、“不道清暉容掛得，任他今古自升沉”（《掛月峰》）等等，字里行間都流露出對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)貌的深深熱愛(ài)。有關(guān)故鄉(xiāng)的人、事、物都深深鐫刻在竇光鼐的心中，對(duì)故鄉(xiāng)的留戀和深情使其不忍離開(kāi)家鄉(xiāng)，一次分別已屬艱難，而短暫回歸故鄉(xiāng)后的又一次離別則更為悲慟：

久客曠田里，歸來(lái)朋舊寡。艱難營(yíng)窀穸，血淚灑原野。菽水奉嚴(yán)親，宗族戀鄉(xiāng)舍。茅廬敝無(wú)完，將雛蘇臺(tái)下。晨炊遲遠(yuǎn)雁，夜棲寄鄰?fù)?。同懷各謀食，歲時(shí)返奠犖。親串結(jié)新歡，殷勤通借假。問(wèn)字來(lái)諸生，頗亦富文雅。感此亦經(jīng)年，欲別未忍舍。時(shí)菊耀離筵，芳樽淥盈把。日暮出郭門(mén)，攬轡謝送者。野昏初星暳，沙白寒濰瀉。征夫懷遠(yuǎn)路,北風(fēng)嘶斑馬。（《留別邑中親友》）

此詩(shī)寫(xiě)于竇光鼐宦海多年后回到家鄉(xiāng)，然后再次離別之時(shí)。回到家鄉(xiāng)后，他看到的是一幅“艱難營(yíng)窀穸，血淚灑原野”、“茅廬敝無(wú)完”的景象，這種景象深深刺痛了詩(shī)人的心。雖然“感此亦經(jīng)年，欲別未忍舍”，但是無(wú)奈“征夫懷遠(yuǎn)路”，詩(shī)人惟有在日暮下與送別的親友分離，伴隨著嘶鳴的風(fēng)聲北上任職。少年離家、多年未歸的經(jīng)歷以及一次又一次無(wú)奈的分別在竇光鼐心中烙下了深深的游子情懷，對(duì)家鄉(xiāng)的濃烈情感伴隨了其宦海沉浮的一生。

其次，對(duì)親人的深厚情誼也在其感情世界中占據(jù)重要地位，其中，尤以其弟西堂最為突出。在竇光鼐留下的詩(shī)歌中，有許多是直接與西堂相關(guān)的，如《暮春登陶然亭憶西堂弟》、《九月六日晚抵西堂書(shū)館率成絕句》、《晨起賞菊西堂欲移植予南城寓所賦詩(shī)卻之》、《同西堂遊五蓮山從弟光彤適至同登作歌一首》、《次西堂弟雨后有懷韻》、《抵清遠(yuǎn)峽懷西堂弟》等等，從竇光鼐詩(shī)作中有如此之多有關(guān)西堂的內(nèi)容便可以想見(jiàn)其與西堂感情之深厚，二人擁有著許多共同的經(jīng)歷和回憶，如他們?cè)?jīng)共同在重陽(yáng)前一天赴瑯琊臺(tái)口號(hào)，共同暢游五蓮山，感嘆“人生夢(mèng)覺(jué)成今古，世間憂(yōu)樂(lè)惟須臾”（《同西堂遊五蓮山從弟光彤適至同登作歌一首》），又共同在瑯琊臺(tái)觀日出，分享“秦東之門(mén)天地空，海嶠夜闌星柳中。坐待霜曉望旭日，豈謂蜃市浮鮫宮”（《九日同西堂登瑯琊臺(tái)觀日出得見(jiàn)海市次東坡先生登州海市元韻》）的經(jīng)歷，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累起了融于骨血的深厚情誼，以至于在西堂去世后的當(dāng)年除夕憶起西堂而悲痛難忍：

守歲爐存火，登盤(pán)味只辛。即辭今夕臘，無(wú)那故園春。盥薦添亡弟，音書(shū)滯老親。強(qiáng)歡裁吉語(yǔ)，掩淚已霑巾。（《乙酉除夕》）

除夕本是一個(gè)合家歡聚、團(tuán)圓的日子，但是這一年由于西堂的離開(kāi)讓詩(shī)人悲痛萬(wàn)分，說(shuō)吉語(yǔ)時(shí)也只是強(qiáng)顏歡笑，心中的悲痛忍不住而滿(mǎn)滿(mǎn)溢出來(lái)。另有《送西堂柩歸故里三首》和《哭亡弟西堂十首（乙酉年作）》，表達(dá)了對(duì)西堂的深深懷戀及傷痛難忍之情，讀來(lái)感人肺腑。

另外，竇光鼐與其妻子、兒子也有許多詩(shī)歌對(duì)話，有《哭亡室張夫人十首》、《十月十六日葬張夫人兩首》、《得汝翼書(shū)》等等，也為竇光鼐的感情世界添了許多溫情。

有關(guān)故園的所有人、事、物的記憶構(gòu)成了竇光鼐心中的一個(gè)充滿(mǎn)溫情的夢(mèng)，久久不能忘懷，并為竇光鼐提供了一個(gè)化解焦慮和痛苦的寄托。在其宦海沉浮的一生中，為其面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的困苦提供了精神支撐和心靈凈土。這份游子情結(jié)的長(zhǎng)期存在也為竇光鼐的詩(shī)歌作品注入了柔情與溫度。

三、竇光鼐生存狀態(tài)的矛盾根源及自我選擇

竇光鼐生存狀態(tài)的矛盾表現(xiàn)為身份的相悖和自我的徘徊，其身上同時(shí)承載了兩種身份，御用文官和個(gè)體詩(shī)人，而這二者在現(xiàn)實(shí)中常常產(chǎn)生沖突，這種沖突使得其真實(shí)的詩(shī)性自我不能隨意顯露。究其原因，詩(shī)人竇光鼐生存狀態(tài)的矛盾根源在于其特殊的性格。在官場(chǎng)中的竇光鼐一直是一位端人正士，《（道光）諸城縣續(xù)志》載：“久宦京朝，至饔飧不給，其清節(jié)尤為世所重云?！盵12]秦瀛《都察院左都御史竇公墓志銘》評(píng)價(jià)其“立朝五十年，揭揭然柴立，無(wú)所顧慕，剛直不能容人，人多呾而忌之者，惟以誠(chéng)悃，荷圣主知?！盵13]點(diǎn)出了其性格特點(diǎn)是耿介正直而不能容人，是非分明。這種性格容易招來(lái)他人的忌恨，然而“譽(yù)隨謗生，榮辱參半，是耿狷勇義者足可慶幸的偶然”[14]，他的誠(chéng)悃剛直雖被人“呾而忌之”，卻一直是深受乾隆帝賞識(shí)的品格。乾隆帝曾深夜召竇光鼐進(jìn)宮問(wèn)字：

（光鼐）趨至御桌前，雙膝跪倒，口稱(chēng)：“萬(wàn)歲，夜間宣臣，有何要事？”上徐云：“非有事，朕有一字不識(shí)，左為豎心，右為‘安’字，應(yīng)讀何音，作何解？”竇奏云：“去豎心，添‘革’字，音安，為馬鞍之鞍。去豎心，添才手，音暗，為按摩之按，按察之按?！妒酚洝て皆齻鳌罚好彀磩Χ?，亦即此字也。又阿葛切，通遏，止也。 《詩(shī)·大雅·皇矣》：‘以按徂旅’。 去豎心，添‘木’字，乃‘案’之或體，與‘木’字在下同，為幾案之案，問(wèn)案之案。又葉伊甸切，音宴，歐陽(yáng)修讀書(shū)詩(shī)：‘初與兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)。至哉天下樂(lè)，終日在書(shū)案’，因‘戰(zhàn)’在去聲‘霰’韻，‘案’在去聲‘翰’韻，故須從‘戰(zhàn)’字，讀‘宴’音也。 《后漢書(shū)·梁鴻傳》：孟光‘舉案齊眉’，此‘案’則為有腳之托盤(pán)，故可‘舉’也。至于圣上下問(wèn)之字，臣讀書(shū)甚少，曾未之見(jiàn)?！鄙闲υ疲骸按穗扌闹兴鶖M之字，未知果有此字否？故召卿問(wèn)之。”既又曰：“宰相需用讀書(shū)人，如卿之學(xué)，真不減宋之竇儀矣！”①政協(xié)山東省諸城縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《諸城文史資料第10輯》，1988年12月，第177-178頁(yè)。注：此段文字當(dāng)有更為原始的出處，據(jù)筆者查閱，出自清人馬春溪（1854-1940，字柳泉）的《西園文集》第四篇，但目前未能查閱到《西園文集》原文，所以暫以《諸城文史資料》為出處。

乾隆帝以心中所想之字詢(xún)問(wèn)竇光鼐，而竇光鼐徐徐分析，然后誠(chéng)實(shí)告知自己并不知此字，從他的回答中可充分見(jiàn)出竇光鼐不僅是一位有學(xué)問(wèn)的文人，更是一位誠(chéng)實(shí)的文人。由此經(jīng)歷，乾隆帝更深知他的誠(chéng)悃，并且信任于他。

正因?yàn)楦]光鼐誠(chéng)悃剛直的品格取得了乾隆帝的信任，使其在仕途上多次受到提拔和重用，成就了他立朝五十年的宦海之路。從這一點(diǎn)上說(shuō)，竇光鼐的性格特點(diǎn)帶來(lái)乾隆的信任，從而為其政治道路開(kāi)辟了一條坦途，而帶來(lái)的結(jié)果便是其御用文官的政治身份更加牢固而明顯了。

另一方面，“文學(xué)為作家心靈的寫(xiě)照，而作家自身的性格與人生經(jīng)歷，是規(guī)定其心靈圖景性質(zhì)最主要的兩方面因素?！盵15]竇光鼐誠(chéng)悃而剛直不容人的性格特點(diǎn)反映在其文學(xué)創(chuàng)作上便是不違背自己的內(nèi)心，張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》載：“公生平不講學(xué)，而嚴(yán)析義利，要之以毋自欺?！盵16]這種“毋自欺”反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上便是強(qiáng)調(diào)真性情而不偽飾。他認(rèn)為“詩(shī)之為道，淵源三百篇……是故作詩(shī)者，必其性情既厚。植之以骨干，傅之以采色，諧之以律呂，舍是以言詩(shī)，非詩(shī)也?！盵17]在他看來(lái)作詩(shī)要有文采、有和諧的格律，更重要的是要有骨干，而骨干則是要表現(xiàn)真性情。從這一點(diǎn)上說(shuō)，竇光鼐強(qiáng)調(diào)誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)真，這種性格愈發(fā)加強(qiáng)了其內(nèi)心抒寫(xiě)真情真詩(shī)的渴望。以竇光鼐性格為支點(diǎn)形成兩個(gè)發(fā)展方向，一是不能自由表現(xiàn)真實(shí)自我的御用文官身份進(jìn)一步加強(qiáng)，愈發(fā)壓抑和束縛；一是作為詩(shī)人其內(nèi)心始終保持對(duì)真詩(shī)真性情的追求。越受圣主知遇，其性格特點(diǎn)所帶來(lái)的身份上的相悖性也就愈發(fā)突出，從而形成了其在生存狀態(tài)上的矛盾和困境，在“久宦京朝”的處境下要做到“毋自欺”顯得尤為困難。

面對(duì)這種矛盾和困境，竇光鼐始終沒(méi)有妥協(xié)，“后二十年，先生不常為詩(shī)，并不肯出詩(shī)示人。”[18]實(shí)際上，這便是詩(shī)人自己基于矛盾困境做出的選擇，不為詩(shī)，不示人并不是對(duì)困境的妥協(xié)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境無(wú)聲的反抗。當(dāng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得壓抑而沖突時(shí)，詩(shī)人選擇了不作詩(shī)、不示人來(lái)屏蔽外界干擾，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)真實(shí)自我、真性情的堅(jiān)持，顯示出“不要性情便不作詩(shī)”的創(chuàng)作態(tài)度。

就竇光鼐的整個(gè)生存狀態(tài)而言，其身上的兩種身份并不是完全平等的，政治人格始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而詩(shī)人身份則處于弱勢(shì)地位，因而，當(dāng)出現(xiàn)壓抑的矛盾、困境時(shí)，隱藏起詩(shī)人特質(zhì)似乎是一種必然的選擇，也是一種無(wú)奈的選擇。而竇光鼐的詩(shī)歌創(chuàng)作正是其生存狀態(tài)的寫(xiě)照。

[1][12](清)劉光斗.（道光）諸城縣續(xù)志：列傳第一[A]//中國(guó)地方志集成.南京：鳳凰出版社,2006:395.

[2](清)李元度，著，易孟醇，點(diǎn)校.國(guó)朝先正事略：卷四十二[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991：1121.

[3][10][11][13][17][18](清)秦瀛.小硯山人集[M].清嘉慶刻增修本.

[4](清)陳康祺.郎潛紀(jì)聞：卷七[M].清光緒刻本.

[5]竇光鼐.省吾齋詩(shī)賦集[A]//清代詩(shī)文集匯編:第347冊(cè).上海：上海古籍出版社，2010：439.(本文所引竇光鼐詩(shī)作均出自其《省吾齋詩(shī)賦集》，下文引用詩(shī)句不再詳注)

[6][7][8]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[N].北京：中華書(shū)局，1980：202，12，128.

[9]周蓉.科場(chǎng)蹭蹬與尖峭譏諷[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，(6).

[14]羅時(shí)進(jìn).典范型人格建構(gòu)與地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)—論清代全祖望的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和文本特點(diǎn)[J].文學(xué)評(píng)論，2014，(5).

[15]路海洋.社會(huì) 地域 家族：清代常州古文與駢文研究[M].南京：鳳凰出版社，2014：143.

[16](清)張維屏.國(guó)朝詩(shī)人征略:卷三十一[M].清道光十年刻本.