拿破侖與歐洲猶太人的解放

賈延賓

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 河南 新鄉(xiāng)453007）

拿破侖是法國大革命時(shí)代影響整個(gè)歐洲社會(huì)的偉大政治家，執(zhí)政期間，他繼承了法國大革命時(shí)期對猶太人的政策，在其征服的地區(qū)解放猶太人，給予猶太人平等的公民權(quán)，同時(shí)又對猶太人進(jìn)行改造，推動(dòng)猶太人同化于當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。拿破侖解放猶太人的政策對歐洲猶太人的社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響。對于拿破侖與猶太人關(guān)系的研究，學(xué)界已經(jīng)取得了一些成果，但主要側(cè)重于拿破侖對法國猶太人的政策方面，在拿破侖對歐洲猶太人解放的政策及影響方面還顯不足。本文擬結(jié)合相關(guān)國內(nèi)外資料，對其進(jìn)行詳細(xì)梳理和探討，以期深化對這一問題的研究。

一、拿破侖執(zhí)政前歐洲猶太人的地位與狀況

至18世紀(jì)中期，世界猶太人口有225萬人左右，其中約有175萬居住在歐洲［1］412。猶太人仍被排斥在歐洲主流社會(huì)之外，被剝奪了各種權(quán)利。在大多數(shù)中東歐國家，猶太人在政治上毫無權(quán)力。猶太人必須居住在專門為他們劃定的被稱為隔都的區(qū)域，有看守把守，不得隨意外出，不得不佩戴標(biāo)識(shí)身份的黃色大衛(wèi)星標(biāo)志，有時(shí)還會(huì)被強(qiáng)行驅(qū)逐出去，遭受種種歧視和限制。1745年，居住在布拉格的上千猶太人突然被哈布斯堡王室強(qiáng)行驅(qū)逐。在德意志地區(qū)的一些城鎮(zhèn)里，當(dāng)局者甚至不允許猶太人居住在城墻以內(nèi)［1］431。猶太人也不能雇用基督徒做傭人，基督教儀仗隊(duì)在街道上通過時(shí)，猶太人必須回避。猶太人在法庭作證的證詞通常也不被信任，所能從事的職業(yè)也受到極大的限制，甚至連最初的職業(yè)務(wù)農(nóng)也遭到禁止，在任何地方都不能以他們的名義占有地產(chǎn)。在大多數(shù)情況下，他們只許經(jīng)營小本零售生意，賺錢很不容易，勉強(qiáng)可以維持生活［2］。西歐猶太人狀況稍好一些，但那也只是相對于中東歐地區(qū)而言，民眾的反猶情緒同樣存在，猶太人的地位和權(quán)利非常有限。1753年，英國政府試圖通過一項(xiàng)給予在國外出生的和在英國本土出生的猶太人同樣權(quán)利的議案，但遭到社會(huì)各界的一致抵制，甚至引發(fā)了騷亂而流產(chǎn)［3］。

除了政治權(quán)利受到限制之外，猶太人在經(jīng)濟(jì)上也遭受著各種歧視和盤剝：德意志地區(qū)猶太人在商業(yè)貿(mào)易中必須繳納特別稅；歐洲許多國家中被寬容的猶太人需支付專門的保護(hù)稅，經(jīng)政府允許可以結(jié)婚的猶太人須繳納沉重的婚姻稅；對大多數(shù)普魯士猶太人而言，他們像外國人一樣被懷疑、被指責(zé)，如果他們不再為國家?guī)斫?jīng)濟(jì)利益，那么就有可能被驅(qū)逐出去。

法國大革命爆發(fā)前夕，大約有4萬猶太人居住在法國［4］53。法國猶太人分為兩類，一類是15世紀(jì)以來涌入法國的“塞法爾迪猶太人”（西班牙和葡萄牙裔猶太人），人數(shù)較少，有幾千人，主要定居在波爾多、巴約納、馬賽、阿威尼翁和普羅旺斯等城市。由于在商業(yè)貿(mào)易中占有重要地位，他們被當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者所接納，被允許保留本民族的宗教和文化，并取得了定居和建立社區(qū)的權(quán)利，他們的猶太身份得到了承認(rèn)。另一類猶太人團(tuán)體是生活在阿爾薩斯、洛林等地區(qū)的“阿什肯納茲猶太人”（德波裔猶太人），大約有3萬人，是隨著18世紀(jì)法國皇帝路易十四對這些地區(qū)的征服而成為法國人的。他們在經(jīng)濟(jì)和政治上受到種種限制，只能從事小商販、高利貸業(yè)以及為地主收取租稅等職業(yè)，這也是依靠向皇帝和各級官員繳納各種稅賦換來的。他們大多居住在隔都或城鎮(zhèn)的貧民區(qū)，與那些“塞法爾迪猶太人”相比，他們在法國社會(huì)中的地位更低，更像是這個(gè)國家中的外國人。

這一時(shí)期法國猶太人的生活環(huán)境相對寬容一些，許多地方?jīng)]有發(fā)生迫害猶太人的暴力事件。但對大多數(shù)猶太人來說，二等公民的地位依然極為明顯：巴黎猶太人享受不到合法的受承認(rèn)的身份，僅僅依靠向警察行賄才得以定居下來，阿爾薩斯地區(qū)的猶太人被禁止聚會(huì)；猶太小商販經(jīng)常被驅(qū)趕到城鎮(zhèn)之外，猶太人仍要向國家繳納特別稅；與基督徒的官司中猶太人的證詞仍然不被承認(rèn)［4］54。那些窮困猶太人的命運(yùn)更加悲慘，法國統(tǒng)治者于1784年頒布了一個(gè)文告，規(guī)定阿爾薩斯和洛林地區(qū)的猶太人須經(jīng)王室批準(zhǔn)之后才能結(jié)婚，并進(jìn)一步限制他們的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，猶太人的傳統(tǒng)經(jīng)商領(lǐng)域如谷物、家畜和高利貸業(yè)也被進(jìn)一步限制。當(dāng)局甚至還推行了一項(xiàng)民意調(diào)查，以便驅(qū)逐那些他們認(rèn)為不適合居住于本地區(qū)的某些猶太人［5］。

法國大革命的爆發(fā)為猶太人地位的改善提供了轉(zhuǎn)機(jī)，在法國大革命自由、平等觀念的影響下，法國國民議會(huì)在1791年通過了授予全體法國猶太人公民權(quán)的決定。法國猶太人最終獲得了公民權(quán)，法國成為授予本國猶太人公民權(quán)的第一個(gè)歐洲國家。但國民議會(huì)所賦予猶太人的僅僅是個(gè)人的公民權(quán)，而不是作為社會(huì)群體和民族的權(quán)力。猶太人歡欣鼓舞，他們覺得作為一個(gè)生活中的猶太人和愛國的法國人是完全可行的。但是他們很快就意識(shí)到，解放的法令并不能徹底解決一切問題，要從思想觀念上改變?nèi)藗冮L期以來形成的對猶太人的看法，并非輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)，偏見與歧視仍然根深蒂固。猶太人問題的解決留給了后來登上法國歷史舞臺(tái)的風(fēng)云人物拿破侖。

二、拿破侖對猶太人的政策

法國大革命爆發(fā)后，拿破侖積極支持大革命。由于其出色的軍事才能開始顯露頭角，后因率軍遠(yuǎn)征意大利而取得的輝煌戰(zhàn)績而一躍成為督政府時(shí)期法國政壇舉足輕重的人物。1799年通過霧月政變上臺(tái)執(zhí)政，1804年宣布成為法蘭西第一帝國的皇帝，開始了法國歷史上輝煌的拿破侖時(shí)代。

由于拿破侖家鄉(xiāng)并沒有猶太社區(qū)，他在少年時(shí)期是通過閱讀《圣經(jīng)》等書籍了解到猶太人的。也正因?yàn)榇瞬鸥ぐl(fā)了拿破侖對猶太人的好奇心，他還閱讀了許多關(guān)于猶太教和猶太人歷史的書，認(rèn)為猶太教是世界上最主要的宗教之一。拿破侖還關(guān)注到了西班牙、葡萄牙猶太人的經(jīng)歷，了解到這些猶太人不與當(dāng)?shù)厝嘶炀樱麄冊谖靼嘌郎虡I(yè)和藝術(shù)繁榮中扮演了重要的角色。羅馬帝國時(shí)期，猶太人流散到科西嘉島附近的撒丁島的歷史同樣深深吸引了他，拿破侖執(zhí)政后迅速推行了一系列針對猶太人的政策與行動(dòng)。

（一）解放猶太人

拿破侖最早與猶太人和猶太社區(qū)的接觸發(fā)生在他1797年率軍遠(yuǎn)征意大利時(shí)期。意大利地區(qū)的猶太隔都長期以來在歐洲以最早、最典型和最骯臟而聞名，猶太人在當(dāng)?shù)厥艿缴钪氐钠缫暫推群?。?dāng)拿破侖率軍進(jìn)入安科納時(shí)，他非常吃驚地發(fā)現(xiàn)猶太人住在狹小的隔都里，戴著標(biāo)志身份的黃色帽子和“大衛(wèi)星”臂章。他當(dāng)即下令去掉猶太人身上的這種侮辱性標(biāo)志并搗毀了隔都，又頒布法令規(guī)定猶太人可以居住在任何地方，允許他們公開信仰猶太教，安科納的猶太人驚喜地發(fā)現(xiàn)第一個(gè)進(jìn)入他們隔都的法國士兵也是猶太人［6］。在意大利期間，拿破侖相繼關(guān)閉了羅馬、威尼斯、里窩那、帕多瓦等地的猶太隔都，并解放了這些地區(qū)的猶太人，廢除了當(dāng)?shù)氐淖诮滩门兴?，廢除了對猶太人的種種限制和針對猶太人征收的特別稅，給予他們完全的公民權(quán)，猶太人也不再佩戴侮辱性的標(biāo)志，可以自由從事各種職業(yè)。1799年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及和巴勒斯坦。在行軍的途中占領(lǐng)了地中海上的英屬馬耳他，當(dāng)他得知馬耳他國王禁止本國猶太人信仰自己的宗教，并把猶太人當(dāng)作奴隸殘酷對待時(shí)，拿破侖解放了馬耳他的猶太人，并給他們建立了猶太會(huì)堂［7］。

法國大革命期間法軍解放了一些占領(lǐng)地區(qū)的猶太人，拿破侖上臺(tái)后繼續(xù)推行這種解放猶太人的政策。在荷蘭，拿破侖委任他的弟弟路易·波拿巴擔(dān)任荷蘭王國國王，那里的猶太人繼續(xù)享受著自由和平等的權(quán)利。在歐洲天主教中心西班牙，拿破侖關(guān)閉了其臭名昭著的宗教裁判所，許多被迫改宗基督教的猶太人第一次公開了自己的猶太教徒身份。在拿破侖的影響下，葡萄牙給予了本國猶太人完全的信教自由，并開放了被關(guān)閉了200年之久的猶太會(huì)堂。

對于猶太人受歧視和限制深重的中歐地區(qū)，拿破侖通過多次戰(zhàn)爭打敗了奧地利和普魯士。其余的德意志地區(qū)小公國組成了萊茵同盟，成為法國的附庸。拿破侖按照法國的模式改造這些公國，搗毀當(dāng)?shù)氐母舳迹夥弄q太人。猶太人普遍獲得了公民權(quán)，和其它居民一樣享有法律平等權(quán)。在巴伐利亞和巴登，猶太人獲得了舉行宗教儀式的自由。符騰堡猶太人獲準(zhǔn)自由承租土地和進(jìn)行自由貿(mào)易。幾個(gè)世紀(jì)前就已把猶太人驅(qū)逐出去的科隆，現(xiàn)在又重新允許猶太人在此定居。聲名狼藉的法蘭克福猶太隔都也被摧毀，當(dāng)?shù)鬲q太人獲得了解放［8］。值得一提的是，在拿破侖的弟弟杰羅姆·波拿巴擔(dān)任國王的威斯特伐利亞公國，1808年1月頒布一項(xiàng)法令，授予公國內(nèi)所有的猶太人以絕對的平等權(quán)，并給予他們生存、自由貿(mào)易及從事手工業(yè)的權(quán)利，不再對猶太人征收特別的保護(hù)稅，猶太人也不再需要交納比基督徒更高的稅賦，經(jīng)營稅也大幅減少，猶太人獲得了從事各種職業(yè)和謀取各種公眾職位的自由［9］43。到1810年，德意志地區(qū)大部分公國都廢除了針對猶太人征收的歧視性的“特別稅”［10］。德意志地區(qū)統(tǒng)治者允許猶太人定居及給予猶太人一些自由權(quán)利，除了拿破侖的推動(dòng)和壓力之外，猶太人廣泛的商業(yè)聯(lián)系以及給予他們更多的平等和自由權(quán)利能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來利益也是一個(gè)重要的因素。

即便是那些反猶傳統(tǒng)較深、不愿意解放猶太人的國家，這一時(shí)期也在拿破侖戰(zhàn)爭的壓力下被迫采取一些改善猶太人地位的政策。普魯士是德意志地區(qū)實(shí)力較強(qiáng)的公國，但也是反猶傳統(tǒng)較深的國家。法國大革命期間猶太人獲得解放的消息傳到普魯士后，普魯士貴族并不愿意解放猶太人，普魯士猶太人社會(huì)地位低下，受到種種限制。當(dāng)拿破侖在耶拿戰(zhàn)役徹底擊敗普魯士并把它國土面積減少一半時(shí)，普魯士不得不實(shí)行改革以建立一個(gè)高效的軍事強(qiáng)國，普魯士的統(tǒng)治者也需要猶太人的經(jīng)濟(jì)力量以幫助他們重新恢復(fù)大國地位。1812年3月，普魯士實(shí)行了改革：廢除一些落伍的封建主義東西和中世紀(jì)的特權(quán)，承認(rèn)猶太人的公民地位，部分地給予了猶太人一些平等的權(quán)利，取消了對猶太人征收的特別稅，猶太人也不再被限制居住在隔都［11］。盡管這次解放不太徹底，政府的關(guān)鍵職位仍沒有向猶太人開放，但總的來說，普魯士猶太人獲得了解放。

（二）改造猶太人

拿破侖上臺(tái)后加強(qiáng)了中央集權(quán)和對地方的控制，以鐵腕手段統(tǒng)治國家。在穩(wěn)定了國內(nèi)統(tǒng)治秩序，對外戰(zhàn)爭也不斷勝利的情況下，拿破侖開始著手解決宗教和少數(shù)族裔問題。1801年他與羅馬教皇簽訂了《教務(wù)專約》，確認(rèn)了天主教在法國的國教地位，但也把其置于國家的管制之下。對法國天主教和新教的改造完成之后，拿破侖也想實(shí)現(xiàn)對猶太人的改造。鑒于當(dāng)時(shí)許多法國猶太人并沒有真正融入和同化于法國社會(huì)，一些法國農(nóng)民與猶太高利貸者糾紛不斷，拿破侖開始著手解決法國猶太人問題，他希望使猶太人忠誠于法國。1806年7月，拿破侖在巴黎召開了由猶太人上層人士參加的“猶太名人會(huì)議”，向參加會(huì)議的猶太人代表提出了12個(gè)問題，集中于猶太人是否把法國當(dāng)作自己的祖國，是否把法國人視為自己的同胞，國家法律與猶太民族習(xí)俗沖突時(shí)是否遵守國家的法律，實(shí)際目的是考察猶太人是否真心愿意同化于法國社會(huì)之中。在得到了猶太人滿意的回答后，拿破侖又召開了具有宗教權(quán)威的猶太教公會(huì)，正式通過了猶太名人會(huì)議上的所有決議。猶太人把自己的未來與法國的未來綁定在一起了。

由于對猶太人融入法國社會(huì)的進(jìn)程不滿意，拿破侖加強(qiáng)了對猶太人的管理和改造。1808年，拿破侖頒布了一系列法令，對猶太人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和定居方面的權(quán)利做了詳細(xì)的規(guī)定：那些沒有得到地方行政長官頒發(fā)的執(zhí)照的猶太人，十年之內(nèi)不允許從事商貿(mào)、借貸業(yè)等行業(yè)。這種執(zhí)照每年必須更新一次，且僅僅授予那些被認(rèn)為是信譽(yù)良好和道德高尚的猶太人；免除、減少或推遲所有欠猶太人的債務(wù)；猶太人也不能找人代服兵役，基督教徒則可以；對猶太人的遷徙和居住權(quán)利也做了一些規(guī)定，禁止那些遷徙的猶太人返回原來的家園。雖然他的這些政策后來沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行，但拿破侖希望借此來表明其對猶太人的態(tài)度：如果做法國公民，他們能享受同樣的待遇；拒絕被改造，則一無所有［12］。

三、拿破侖解放猶太人政策的影響

誠然，拿破侖解放猶太人的真實(shí)意圖有利用與限制猶太人，使其最大限度地服務(wù)于他個(gè)人政治目標(biāo)的一面。拿破侖最主要的目的是通過給予猶太人公民權(quán)和平等權(quán)利，同時(shí)促使猶太人放棄原來的高利貸等職業(yè)而融入法國社會(huì)，使法國成為歐洲猶太人享受自由和權(quán)利的一個(gè)樣板區(qū)，從而吸引更多的猶太人貢獻(xiàn)自己的聰明才智和經(jīng)濟(jì)力量為拿破侖的統(tǒng)治服務(wù)?？陀^上來說，作為一名統(tǒng)治者，拿破侖必須考慮如何協(xié)調(diào)各個(gè)階級的利益，以更好地維護(hù)其統(tǒng)治。但他的內(nèi)心深處并不存在那種根深蒂固的反猶思想，這與當(dāng)時(shí)歐洲一些封建王朝君主是有根本區(qū)別的。拿破侖的猶太人政策對歐洲猶太人的解放，猶太人經(jīng)濟(jì)地位和職業(yè)領(lǐng)域的改變，猶太人宗教和世俗生活的變化，以及猶太民族歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

首先是促進(jìn)了歐洲猶太人的解放進(jìn)程。拿破侖在他的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)摧毀猶太隔都和解放猶太人，給予他們平等的政治地位和公民權(quán)利，許多國家的猶太人第一次獲得了公民權(quán)和平等的地位，開始與當(dāng)?shù)厝艘粯酉碛衅降鹊臋?quán)利。雖然后來拿破侖失敗后歐洲許多地區(qū)又恢復(fù)了對猶太人的歧視和迫害，取消了猶太人在拿破侖時(shí)代獲得的一些平等權(quán)利。但那種像過去一樣把猶太人禁錮在隔都里的時(shí)代一去不復(fù)返了，猶太人在法國大革命和拿破侖時(shí)期所取得的進(jìn)步并不能完全被抹去。復(fù)辟的波旁王朝基本上保留了拿破侖對猶太人的政策，法國猶太人繼續(xù)享有公民權(quán)和法國國民待遇。拿破侖的征服戰(zhàn)爭不但促進(jìn)了歐洲民族主義的興起，也推動(dòng)了歐洲猶太人的民族覺醒。經(jīng)過了法國大革命和拿破侖統(tǒng)治的歐洲猶太人，他們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，再也無法忍受加在他們身上的歧視和迫害，更加積極地投入到了爭取自身完全解放的斗爭之中。許多猶太人參加了1848年的歐洲革命，甚至成為革命的領(lǐng)導(dǎo)人。此后猶太人在歐洲許多國家相繼取得了完全的公民權(quán)。到19世紀(jì)晚期，整個(gè)歐洲除了極少數(shù)國家沒有給予猶太人公民權(quán)外，猶太人在大多數(shù)國家都獲得了完全的公民權(quán)，歐洲猶太人的解放歷程最終完成。

為了表達(dá)對這位猶太民族解放者的喜愛之情，許多猶太人家庭為新出生的嬰兒取名為“拿破侖”。在意大利，被解放的猶太人晚上在猶太會(huì)堂外點(diǎn)燃長明蠟燭以紀(jì)念他們的解放者拿破侖，猶太會(huì)堂中的祈禱書中也加入了贊美拿破侖的內(nèi)容。一位生活在19世紀(jì)中期的德意志地區(qū)猶太人回憶起猶太節(jié)日禮拜儀式時(shí)說：“我是從安息日禮拜儀式上聽大人們講歷史故事中知道拿破侖的，我母親對拿破侖非常偏愛，她說她父親在誦讀到拿破侖的名字時(shí)，為表示尊敬，總要拽一下自己的帽子，他說拿破侖是猶太人的朋友?！保?］87

其次是為猶太人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮自己的聰明才智，取得經(jīng)濟(jì)上的成功創(chuàng)造了條件。拿破侖解放猶太人的政策打破了對猶太人的傳統(tǒng)職業(yè)限制，大大拓展了其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間。在拿破侖時(shí)代，隨著工業(yè)革命的興起，新興資本主義工業(yè)在歐洲迅速發(fā)展，生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營模式發(fā)生了翻天覆地的變化，工商業(yè)及各類自由職業(yè)的需求量猛增。在此背景下，剛剛獲得公民權(quán)及職業(yè)許可權(quán)的猶太人的潛能被激發(fā)出來，很快進(jìn)入了多種經(jīng)濟(jì)部門和更廣泛的職業(yè)領(lǐng)域。以法國南部城市南錫1793年和1808年猶太人職業(yè)變化的情況為例：股票交易商從7個(gè)變?yōu)?5個(gè)，教師由4個(gè)上升到11個(gè)，批發(fā)商從7個(gè)增加到25個(gè)。工人的數(shù)量和職業(yè)領(lǐng)域也有了很大的進(jìn)步：1793年整個(gè)南錫地區(qū)只有一位女猶太針線工，到1808年有2位裁縫，1位雕刻工匠，1位房屋油漆匠，1位金匠，1位制桶匠，1位織布工，1位針線工，1位紡紗工［13］。法國及歐洲其他地區(qū)的猶太人開始告別借貸、小商販等傳統(tǒng)的職業(yè)，成為受人尊敬的產(chǎn)業(yè)工人、海外貿(mào)易商、大批發(fā)商和股票經(jīng)紀(jì)人等。這些人構(gòu)成了猶太資產(chǎn)階級的主體，他們開始作為企業(yè)家、制造商、發(fā)明家、銀行家而引人注目，并開始出現(xiàn)規(guī)模龐大的猶太國際財(cái)團(tuán)，對歐洲一些大國的政治生活發(fā)揮著重要的影響。聞名歐洲的羅斯柴爾德家族以法蘭克福為中心，在倫敦、維也納、巴黎都設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，幾乎壟斷了歐洲的金融業(yè)。拿破侖失敗后，歐洲許多地區(qū)雖然恢復(fù)了對猶太人的迫害和歧視，但猶太人的地位在很大程度上取決于他們對物質(zhì)財(cái)富的占有程度，其經(jīng)濟(jì)地位的提高大大有利于歐洲猶太人影響力的提升。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得成功的同時(shí)，歐洲猶太人還廣泛地進(jìn)入了文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。猶太會(huì)堂不再局限于建在猶太社區(qū)之內(nèi)，建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)也吸收了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的主流藝術(shù)特征，呈現(xiàn)出華麗、明快和富麗堂皇的藝術(shù)特色，豐富和創(chuàng)新了法國及歐洲社會(huì)的文化［14］。

更重要的是，拿破侖對歐洲猶太人的政策成為猶太人散居生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為以后百余年間西方世界的猶太人生活打下了基礎(chǔ)。自此以后他們逐步放棄社團(tuán)自治，開始融入客居國的社會(huì)生活。在拿破侖時(shí)代，改造猶太人成為法國乃至歐洲統(tǒng)治者解決猶太人問題的主流觀點(diǎn)。拿破侖上臺(tái)后，在解放猶太人的同時(shí)又召開“猶太名人會(huì)議”，以及其他一系列限制性政策，其立足點(diǎn)就是對作為群體的猶太人進(jìn)行改造。雖然后來拿破侖的統(tǒng)治終結(jié)了，但他的猶太人政策的影響一直持續(xù)存在。法國猶太人的生活方式被歐洲大多數(shù)國家猶太人所效仿，他們開始走出過去那種封閉隔離的生活，同化于本國主流社會(huì)。到19世紀(jì)中后期，大部分歐洲國家猶太人都相繼完成了這種同化的過程。猶太人不再是徘徊于當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)之外的特殊群體，而是變成了與所在國利益和命運(yùn)緊密結(jié)合在一起的國家公民了，這也是拿破侖解放猶太人政策最深遠(yuǎn)的影響結(jié)果。

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