論宋詞中日常生活的休閑與審美境界

孫敏明

(浙江萬里學(xué)院，浙江 寧波 315100)

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論宋詞中日常生活的休閑與審美境界

孫敏明

(浙江萬里學(xué)院，浙江 寧波 315100)

文章從日常生活的休閑和審美角度來分析宋詞，從人的感官的精致化，即內(nèi)在自然的進(jìn)一步人化為起點，通過審美觀照使日常生活內(nèi)容無一不可以入詞，而情感的深化和理智的哲思最終又讓宋詞達(dá)到了對生命的曠達(dá)和超越境界。宋詞主題內(nèi)蘊的發(fā)展深化正契合了休閑境界的提升過程，從日常生活的享樂和愉快走向?qū)徝赖淖杂膳c超越。

宋詞；感官精致化；日常生活藝術(shù)化；曠達(dá)的人生體驗；休閑；審美

宋詞作為有宋一代最為杰出的文學(xué)體裁，精巧、婉麗、蘊藉，集中體現(xiàn)了宋代的文學(xué)品格和審美趣味。詞本是“曲子詞”、“詩余”，這讓它從一開始就不必承載“文以載道”、“詩以言志”的重大責(zé)任，遠(yuǎn)離了正統(tǒng)儒家文學(xué)，如《詩大序》中所倡導(dǎo)的“正得失，動天地，感鬼神……經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的倫理道德教化功能，而以“要眇宜修”的姿態(tài)來描摹日常生活、娛樂情性、抒寫人生。在絢麗多彩的宋詞世界里，我們選取日常休閑和審美的角度對其做出分析。

一、感官的精致化

感官的精致化是“內(nèi)在自然的人化”的重要組成部分，“內(nèi)在自然的人化，即人的感官、感知和情感、欲望的人化”[1]417。馬克思在《手稿》中說，人的五官是世界歷史的成果，是由人的社會實踐造就的，因為動物的感官只為了自己生理性而存在，是完全功利性的，而人是自由自覺的行動者，雖然人的感官也具有生理性的一面，但經(jīng)過長期的歷史的“人化”，人的感官超越了生理性和功利性，而具有了社會性和超功利性，這也正是美感產(chǎn)生的根源。宋詞作為宋代審美趣味的代表藝術(shù)之一，對人的感官知覺向著更精細(xì)化的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

翻開宋詞(文中也包括了宋之前西蜀、南唐的詞，為了方便,以宋詞統(tǒng)稱)就如開啟一場視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等的全方位感官活動的盛宴，正如歐陽炯《花間集·序》云：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)?！闭宫F(xiàn)聲色娛樂的生活是詞所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，這個傳統(tǒng)在宋代繼續(xù)得以發(fā)展。

雖然有著內(nèi)憂外患，但宋代國家政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟日益繁榮，城市化模式不斷擴張，娛樂休閑活動蔚然成風(fēng)。如《東京夢華錄》自序云：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧筆于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！笨梢娐暽髲?，娛樂享樂之風(fēng)盛行。而詞對于縱情聲色的表現(xiàn)，經(jīng)過了審美化的藝術(shù)加工處理，過濾了大部分的粗俗的美艷，顯得精工、婉媚、巧細(xì)，極大地刺激和豐富了我們的感官感受能力。

下面以李煜的《玉樓春》為例，來看一看窮奢極欲的感官沉溺和享樂：

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按《霓裳》歌遍徹。

臨風(fēng)誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月①。

詞人目之所見的是一群化了濃麗的晚妝、有著雪一樣白皙的肌膚且光彩照人的宮女；耳之所聞的是如飄浮于天上的游云、流淌于地面的流水一樣的鳳簫聲，還有那一遍遍演奏的《霓裳羽衣曲》；當(dāng)一陣微風(fēng)吹過，又嗅到了香味；口里喝著美酒，微微有些醉意，拍著雕欄玉砌的欄桿，和著歌舞的節(jié)拍，體會著心中深切動人的滋味。然而這些還不夠，當(dāng)詞人從欣賞歌舞的宮殿回到起居睡眠的宮殿路上，他不讓侍從點亮紅燭，因為他還要欣賞大自然那一輪皎潔的明月，在灑滿月光的路上，就連馬蹄的得得聲都不曾遺漏。

這般鶯歌燕舞的享樂不止帝王，文人士大夫們的生活也是如此，如晏殊一生富貴閑適，據(jù)葉夢得《避暑錄話》載：“惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，每有嘉賓必留，留亦必以歌樂相佐?！逼渥雨處椎馈缎∩皆~序》中亦云：“始時，沈十二廉叔、陳十君龍，家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之。為一笑樂而已。”在《玉樓春·瓊酥酒面風(fēng)吹醒》、《木蘭花·小蓮未解論心素》、《破陣子·柳下笙歌庭院》、《玉樓春·紅綃學(xué)舞腰肢軟》、《臨江仙·淡水三年歡意》等詞作中，晏幾道描寫了這幾位歌女的美貌、風(fēng)韻、舞姿、歌喉和琴聲。又如歐陽修在十首《采桑子》的“念語”中說：“因翻舊闕之辭，寫以新聲之調(diào)。敢陳薄技，聊佐清歡?！彼未看蠓騻冚^之前朝官俸厚、休假多，到處可見一派歌舞升平的景象。即使仕途不得意的文人，如“白衣卿相”柳永，混跡于煙花柳巷，在詞中也自稱是“平生自負(fù)，風(fēng)流才調(diào)?！隽汲?，當(dāng)美景，追歡買笑。剩沽取百十年，只恁廝好”(《傳花枝》)。

感官的精細(xì)化除了表現(xiàn)在對美色醇酒絲簧的感受，多情的文人更是以多情的目光看待自然萬物?！耙蝗~且或迎意，蟲聲有足引心”，“物色相召，人誰獲安？”(《文心雕龍·物色》)惜春悲秋、庭院佇立、渡頭別離、憑欄凝望成了詞中最常見的內(nèi)容。李澤厚說：“詞則常一首(或一閨)才一意或一境，形象細(xì)膩，含意微妙，它經(jīng)常是通過對一般的、日常的、普通的自然景象(不是盛唐那種氣象萬千的景色事物)的白描來表現(xiàn)，從而也就使所描繪的對象、事物、情節(jié)更為具體、細(xì)致、新巧，并有更濃厚更細(xì)膩的主觀感情色調(diào)，不同于較為籠統(tǒng)、渾厚、寬大的‘詩境’。”[1]145

我們僅舉描摹自然的幾個例子。如寫梅，歐陽修說：“北枝梅蕊犯寒開”(《玉樓春》)，花有南枝北枝，南枝朝陽，北枝背陽，所以總是南枝的花先開，而歐陽修說北枝的梅蕊也要冒著寒風(fēng)開放，這是一種多么細(xì)心的觀察，說的是梅更是人生的一種努力。姜夔說：“苔枝綴玉，翠禽小小，枝上同宿?！?《疏影》)梅中有一種苔梅，枝干上都長著綠色的青苔，就好像是點點的碧玉點綴其上，且梅枝上還棲息著一對翠色的小鳥。這里用了一個趙師雄偶遇美人歡飲又有一綠衣童子歌舞助興的典故，而歷來的解釋者大多指出這是姜夔在暗指那段終其一生刻骨銘心的合肥戀情。辛棄疾一句“倚東風(fēng)，一笑嫣然，轉(zhuǎn)盼萬花羞落”(《瑞鶴仙·雁霜寒透幕》)可謂寫盡梅花的姿態(tài)，梅花的開放猶如那美麗的女子一笑嫣然，她目光流動、轉(zhuǎn)盼之間,所有的花大概都要因為羞愧而飄落下來。

又如，寫柳：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧?！?周邦彥《蘭陵王·柳》)寫雨荷：“池荷跳雨，散了真珠還聚?！?楊萬里《昭君怨·詠荷上雨》)寫春色：“山潑黛，水捋蘭，翠相攙。”(黃庭堅《訴衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》)寫惜花：“綠肥紅瘦。”(李清照《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》)寫夜色：“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影?！?張先《天仙子·<水調(diào)>數(shù)聲持酒聽》)寫江南山水：“玉簪螺髻”(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)等等，不再一一列舉。生活中目之所見、耳之所聞、身之所感都可以入詞。詞不僅豐富了我們感官的感知能力，更為重要的是它已經(jīng)融入日常生活，是對日常的甚至是平淡無奇的生活細(xì)節(jié)做出的一種優(yōu)雅的觀省。

二、日常生活的藝術(shù)化

日常生活是日復(fù)一日所過的日子，主要內(nèi)容即是人的具體感官感受、身體經(jīng)驗、情感體驗等，而藝術(shù)化就意味著用審美的眼光來審視習(xí)以為常的生活，用審美的因素來裝點生活。正如《墨子》所云：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！睂τ谒未奈娜耸孔佣?，日常生活的藝術(shù)化把握，首先是要有較為富足的物質(zhì)生活基礎(chǔ)；其次要有一定的閑暇時間，更重要的是要有悠閑的心態(tài)。

詞在開始的時候固然是抒寫于觥籌交錯之間以助興致的歌詞，但隨著詞的發(fā)展盛行，文人士大夫們在詞中有意或無意地透露出他們的個性、才情，詞的內(nèi)容也從主要描寫美色艷情而延伸到生活的方方面面，比如，宴飲游樂、羈旅行役、節(jié)慶活動、賞花品茗，以至于打情罵俏、洗漱妝扮、懶睡醉酒都通過詞一一展現(xiàn)。對于日常生活藝術(shù)化的浩繁內(nèi)容，我們僅選取了日常生活中表現(xiàn)閨房濃情蜜意和慵懶無聊兩個方面的幾首詞來做分析，希望能由此窺豹一斑。

先看愛人或戀人之間活潑的生活細(xì)節(jié)描寫。例如李清照的《減字木蘭花》：

賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。

怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。

以女詞人的筆調(diào)來寫女子與春花，兩者既是對比又是襯托，更可見女子那微妙的心理變化。女主人公買了一支含春欲放的鮮花，花上還閃著晶瑩的露珠，仿佛披著紅彤彤的朝霞，如此明艷、鮮亮，這是花的形象也是人的形象。然而花的美艷似乎又讓女主人公生起幾分妒忌，她想知道自己的郎君到底有多愛她，她在他心里到底有多美。于是她俏皮的把花斜簪在云鬢上，一定要郎君看一看、評一評究竟是花美還是人美。多么天真的女子，多么愛美的情態(tài)，這般的閨房之樂讓人忍俊不禁。

又如周邦彥的《少年游》：

并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調(diào)笙。

低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。

有解釋者以為這里寫的女主人公就是李師師，我們以為如此坐實倒沒有了詞本來的韻味。這里的男女主人公是一對秋夜相會的情人，先寫他們雙雙共進(jìn)時令水果，刀是并州特別鋒利的刀，鹽是吳地質(zhì)量特別好的鹽，加之以女主人公的纖纖玉指來破開橙子，場面溫馨而快樂；然后交代了閨房的環(huán)境，有錦緞制成的華美的幔帳，香爐里升騰著沁人的煙氣，室內(nèi)的溫度也慢慢變暖，她和他相對坐著，她準(zhǔn)備為他吹笙。先是品橙，品的是味外之味；這時賞樂，大概是“未成曲調(diào)先有情”，樂在音樂之外。接下來是留給人想象的空間，直到時間指向三更，指向那個該離別的時刻，她希望他今夜能留下，卻又不便明言，于是有了低聲問：“向誰行宿？”問完了又連忙幫他找可以留下來的借口，什么天寒霜濃、路滑難行、人少不安全，它們都指向那“不如休去”的挽留。在這里細(xì)致入微地呈現(xiàn)了女子悸動、羞澀、期待等糾結(jié)的心理活動和神情變化，將男女之情寫得意態(tài)纏綿，卻又恰到好處，真是“風(fēng)情如活”。

對閨房中快樂生活的描寫或率真或潑辣或含蓄，還有“等閑妨了繡功夫，笑問鴛鴦兩字怎生書”(歐陽修《南歌子》)的新嫁娘，“針線閑拈伴伊坐”(柳永《定風(fēng)波》)的俏佳人，也有“嚼爛紅茸，笑向檀郎唾”(李煜《一斛珠》)的撒嬌，“日曈昽，嬌柔懶起，簾押殘花影”的甜蜜，“連鬟并暖，同心共結(jié)”(吳文英《宴請都》)的恩愛，此處從略。

再來看閨閣中的慵懶、無聊與悵然。繡樓閨閣是一個曖昧的空間，置身于此百無聊賴之際，更容易觸動種種幽思。有著強烈個體生命意識的文人士子，他們多借助曾經(jīng)經(jīng)歷的回憶或角色的偷換，通過想象，以審美的眼光去描寫日常生活中具體的情態(tài)，把他們心里對生活的無助和無奈，以一種美麗的、具體的、感性的形式呈現(xiàn)出來。例如秦觀的《畫堂春》：

落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。

柳外畫樓獨上，憑欄手捻花枝。放花無語對斜暉，此恨誰知。

眼前是春歸的景致，但詞人以輕細(xì)纖柔的筆致去寫，沒有韋莊《謁金門》“滿院落花春寂寂，腸斷芳草碧”的決絕濃烈；也沒有李煜《相見歡》“林花謝了春紅，太匆匆”的奔放沉痛；這景是鋪滿小徑的落花、平池的水面、霏霏的細(xì)雨，顯露出憔悴模樣的杏院回蕩著杜鵑的啼鳴。下闕寫人，這個人可以是男子也可以是女子，他/她獨自登上畫樓，倚著欄桿，手捻一花枝。世人多愛花，于是有了種種賞花、折花、插花、簪花甚至是葬花。他/她也愛花，卻用了一種特別的愛惜方式——放開它，在對春花的凝視中,心里會涌過多少幽微的感受，放眼望去只是靜靜的斜陽落暉。此恨是什么，此恨又有誰會知道，這些都不重要，重要的是詞境所展現(xiàn)的幽深的遺恨或悵惘，這可能是每個人心中都曾有過的感受。

閨中女子被拘束于“庭院深深深幾許”的生活空間，如何來安放每一天的生活？可想而知，大概只有她們無盡的相思與等待。這類閨怨寫得出彩的如溫庭筠的《望江南》：

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

寥寥27個字，卻情韻兼勝的寫出了思婦的閨怨：她精心梳妝修飾之后,獨自倚樓眺望，望江面過往的船只是不是有載著他歸來，可過盡千帆都不是，只有悠悠的流水、脈脈的斜暉，只有水邊一片芳草離離、蘋花搖曳的白蘋州。這真可謂是一幅可視可感的閨怨憑欄圖。后來柳永的《八聲甘州》里也描摹了閨中人如此的等待：“想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。”再看馮延巳的《謁金門》：

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊。

斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

春風(fēng)吹皺一池的春水，更攪動了女主人公不平靜的內(nèi)心世界。她是這樣的閑散、百無聊賴，無精打采地逗著成雙成對的鴛鴦，漫不經(jīng)心地捻著迎春綻放的杏花；她形影孤單地倚靠著欄桿，看著水中的鴨子嬉戲爭斗，以致插在松散的發(fā)髻上的碧玉簪子仿佛搖搖欲墜，如此的懶散愁悶，只因日日夜夜盼望著他的歸來；抬頭間突然聽到了喜鵲的報喜聲，這難道是在預(yù)示著他真的要回來了嗎？詞末帶給了人希望和驚喜，然而生活的常態(tài)卻更多的是無休止的思念和等待。

宋詞中隨處可見癡情佳人：“朱欄倚遍黃昏后”(張耒《秋蕊香》)、“墜髻慵妝來日暮”(張先《菊花新》)、“想得兩眉顰，停針憶遠(yuǎn)人”(陳師道《菩薩蠻》)、“人比黃花瘦”(李清照《醉花陰》)；亦隨處可見風(fēng)流才?。骸白砝雉⒒ǖ怪凇?黃庭堅《鷓鴣天》)、“只圖爛醉花前倒”(楊萬里《憶秦娥》)、“睡起流鶯語”(葉夢得《賀新郎》)、“厭厭睡起，猶有花梢日在”(賀鑄《薄幸》)，就不再一一細(xì)說。

三、閑情的深化與升華

宋代的文人士大夫們大體上可謂是有錢又有閑的階層，他們及時行樂，縱情歡愉，享受著耳目聲色的快樂，普通的日常生活在他們筆下也顯得情趣盎然，然而他們畢竟沒有沉溺于感官的欲望，沒有把目光僅僅停留在紅樓之內(nèi)，他們心靈沉浸的深度和精神超邁的高度才真正顯示了他們思想的力量，宋詞也從艷情的抒寫轉(zhuǎn)向閑情的抒寫。閑情是什么？閑情是一種在工作中、忙碌中被忽略，而閑暇時、安靜時或獨處時就無端涌上心頭、難以排遣甚至難以明言的一種情緒或情感。閑情又常常被稱為閑愁，構(gòu)成閑情閑愁的內(nèi)容，有的是較為具體的相思懷人，有的是并沒有具體內(nèi)容的傷春傷逝人生感喟，還有的是對宇宙人生的意義和價值的追索思考。

“一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”(《一剪梅》)李清照把相思閑愁寫得如此率直真切。離別相思是宋詞中一大主要內(nèi)容，在上文中也有所涉及，因為有歡會便會有離別，而離別又遠(yuǎn)多于歡會，因為這才是人生的真相。詞中如果以思婦或游子等人物或情節(jié)為主體，那么所表現(xiàn)的藝術(shù)形象更加定型，情感內(nèi)容也較為坐實；而如果以自然景物為主體，那么意象的表現(xiàn)力更為豐富，更具有從特殊走向一般的藝術(shù)概括力，從而具有更為廣泛的象征意義。我們認(rèn)為，這是詞的表現(xiàn)功能的擴大，意象的象征性和多義性使閑情的內(nèi)蘊更具包蘊性也更深刻。

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?《虞美人》) “自是人生長恨水長東?！?《相見歡》)雖然我們沒有歷經(jīng)李煜那樣的亡國之痛，但面對著“逝者如斯夫”的流水，對于時光的流逝、人生的變遷也會引起憂愁的情思?；蛟S李煜的愁還太過濃烈，那么來看馮延巳的《鵲踏枝》：

誰道閑情拋擲久？每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

本以為拋卻的閑情其實并沒有拋卻過，內(nèi)心仿佛有所失落又仿佛有所追求的惆悵無法消除，它不再是一種具體的閑愁，而似乎又和傷春傷逝聯(lián)系著。日子一天天在花前醉酒中度過，雖然鏡子里的容顏漸漸消瘦，可是寧愿沉浸在這無法超拔的閑愁里。年年春來、年年柳綠、年年新愁，長久地獨自站在小橋之上，縈繞的是滿袖的寒風(fēng)。這里表現(xiàn)的是一種深刻的孤寂。

如果還嫌馮延巳的閑情太纏綿太孤寂，那么秦觀《浣溪沙》中的閑愁就顯得輕靈、巧細(xì)：

漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

薄薄的春寒彌漫著也浸潤了小樓，這是一個陰雨的清晨，主人公坐在房中舉目四望，唯見畫屏上迷蒙淡遠(yuǎn)的淡煙流水圖。不堪久坐的寂寞，眺望窗外，輕盈的飛花如心中輕柔飛揚的閑夢，無邊的細(xì)雨如心中輕柔纖細(xì)的愁怨，而室內(nèi)精巧的小銀鉤正悠閑地把寶簾掛起。

面對無法消解的閑愁，詞人們又是如何排遣的呢？秦觀說：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！?《鵲橋仙》)給人以一種啟示和心靈的慰藉。晏殊說：“不如憐取眼前人?！?《浣溪沙》)美好的人事總是太容易消逝，那就好好珍惜現(xiàn)在所擁有的。歐陽修說：“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別?！?《玉樓春》)洛陽的花是美麗的，在它們盛開之時,付出最大的精神、情感和力量去欣賞，到花落之時就容易離別了，因為自己已經(jīng)盡力，沒有白白辜負(fù)這段美好的光陰。對待閑愁理性認(rèn)識和珍惜是一般人所采取的方法。

宋詞中對閑情的體驗，還有一個更高的境界，就是對于人生圓融的觀照和精神的超越。我們先看晏殊的《浣溪沙》：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

晏殊淡淡引出對于人生無常的悲哀，一曲新詞一杯酒，春去春又回，依然是去年的天氣、舊日的亭臺，仿佛一切是永恒不變的。然而，夕陽西下，今天的斜陽落下去了是永遠(yuǎn)不會再回來了。時間的流逝是每個人生命中必然面對的難題。雖然無可奈何于春花的零落，可是每年又有燕子飛回來，而且是似曾相識的燕子，這就是自然生命的循環(huán)。宇宙生命都是一個無盡的循環(huán)，如果認(rèn)識到這點，那么就不必再有太多的哀怨。主人公在落英繽紛的小路上獨自徘徊，帶著淡淡的哀傷，也帶著對春天的欣賞，還有對宇宙生命綿延循環(huán)的思索。

對于宇宙人生的思考，達(dá)到徹悟境界的典型代表莫過于蘇軾?！叭松资?，來往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波?！?《滿庭芳》)蘇軾一生宦海浮沉，寫這首詞時，詞人在黃州謫居五年后又被委派前往汝州，他還沒有到汝州就想象汝州的洛水清波也一定是美麗的。由此可見，蘇軾從容面對人生的苦難，總能找到生活的樂趣，放達(dá)而超脫。“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?《臨江仙》)既然很多人事是自己無法把握的，那么就忘卻形體，忘卻形體的欲望而引發(fā)的種種名利算計，放眼江上靜謐美好的景致，把心靈引向超然物外的世界，駕一葉扁舟，任意東西，把有限的生命融化在無限的大自然中。然而社會現(xiàn)實是一張無形的大網(wǎng)，人是無處可以遁逃的，于是蘇軾就做了一場這樣超曠的神游。 “一蓑煙雨任平生……歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?《定風(fēng)波》)簡簡單單輕裝上陣，各種風(fēng)雨只是人生的不同時段所遭受的外在變化，當(dāng)回頭看所走過的路，雖然經(jīng)歷了風(fēng)雨的蕭瑟，可是內(nèi)心卻依然從容坦蕩平和,這便是一種深刻的人生智慧，也是一種了悟的人生境界。

宋詞以優(yōu)雅的姿態(tài)呈現(xiàn)了生命中幽微、細(xì)膩、柔軟的內(nèi)心世界，把難以言說的情感和體悟通過鮮明的藝術(shù)形象傳達(dá)出來，化為可視可感的對象。這里有著精巧絕倫的對感官欲望的滿足，但又沒有沉溺在欲望之中，放眼看去目之所及、耳之所聞、心之所感都可以一一化為風(fēng)姿搖曳的藝術(shù)形象，凝成風(fēng)流蘊藉的藝術(shù)境界。一場從娛樂開始的感官盛宴，經(jīng)過審美的觀省、情感的深化、理智的哲思，最終達(dá)到了對有限人生的圓融觀照和精神的自由超越。宋詞主題內(nèi)蘊的這一發(fā)展深化過程也正契合了休閑境界的提升過程，從感官的歡愉走向日常生活的藝術(shù)化，并最終達(dá)到美的自由境界和人生的超越境界。

注 釋

① 本文所引詞作均出自唐圭璋等著《唐宋詞鑒賞詞典》(上下冊)，上海辭書出版社，1988年版,后面不再一一標(biāo)示。

[1] 李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On Leisure and Aesthetic Realm of Daily Life in Song Ci

SUNMinming

(Zhejiang Wanli University,Ningbo Zhejiang 315100)

From the perspective of daily life of leisure and aesthetics, this paper analyzes Song Ci from the sensory refinement, which further humanizes nature as a starting point, thus takes everything into aesthetic daily life account. The emotional depth and rational thinking let the Song Ci of life beyond the realm of life. And it is believed that the development of the theme deepens Song Ci's content and fits it into the leisure realm of ascension process from the enjoyment of daily life and happy towards aesthetic freedom and surpass.

Songci；refined senses;aestheticization of everyday life;board life experience;leisure realm;aesthetic realm

2014-11-03

孫敏明(1977— )，女，副教授，博士，研究方向：中國美學(xué)、休閑學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2015.01.006

G112

A

2095-4662(2015)01-0022-06