家庭文化制度建設與和諧社會的構(gòu)建研究*

龔 展，楊 暢

(1.湖南女子學院，湖南 長沙 410003；2.湖南省社會科學院，湖南 長沙 410032)

社會主義和諧社會建設過程中，由于經(jīng)濟高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了系列家庭文化建設問題，家庭成員之間的關(guān)系相對淡化，離婚與分居者急劇增加；出生率下降，社會逐步進入老齡化；非婚生子女、單親家庭大幅度增長；留守兒童、留守老人的大量存在；“獨身主義”、“同性戀”現(xiàn)象等。因此，充分發(fā)揮家庭文化制度的調(diào)整作用，推進和諧家庭、和諧社會的建設顯得尤為迫切。

一、家庭文化制度建設與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系

1.家庭與社會的關(guān)系

家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會基本單位之一，是具有生產(chǎn)、消費、撫育和贍養(yǎng)、教育、社會交往等多功能的小型社會群體。家庭關(guān)系是形成社會最主要的關(guān)系之一。家庭與社會的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是局部和整體的關(guān)系。家庭是社會的縮影，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等領域影響各個家庭的存在和發(fā)展。同時，家庭是建設社會大廈的磚塊，每個家庭與社會及國家聯(lián)系在一起。社會生活的存在和發(fā)展狀況與家庭這些“磚塊”密不可分。家庭的存在和發(fā)展越健康越穩(wěn)定，社會生活和經(jīng)濟發(fā)展就越健康越穩(wěn)定。反之，家庭建設失去秩序、遭到破壞，那么就會阻滯社會生活和經(jīng)濟發(fā)展。二是目標和著力點的關(guān)系。每個個體的人從出生就開始受到所處家庭氛圍的影響，家庭作為一個社會的基本單位，是社會建設的著力點和實施載體。家庭對社會成員的健康成長的影響是最早的、最直接的、最持久的，在社會規(guī)范、道德教育、情感滿足、育兒養(yǎng)老、疾病保障等方面具有不可替代的優(yōu)勢。家庭將個人聯(lián)結(jié)成一個整體，無數(shù)個小的家庭緊密團結(jié)就能促進社會安居團結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展，提高了社會的整合程度。有了家庭的凝聚力，就有了社會凝聚力的基礎；有了家庭的穩(wěn)定，就有了社會穩(wěn)定的基礎，增進了社會的和睦穩(wěn)定，促進了國家的安定與文明。

2.家庭文化制度建設與和諧社會構(gòu)建的關(guān)系

制度建設和社會構(gòu)建是一個相輔相成、緊密支持的關(guān)系。一是和諧社會建設需要和諧的家庭文化制度作支撐。制度變遷理論的代表人物、美國經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思認為制度乃是一種社會博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架，“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設定的一些制約?！盵1]作為調(diào)整和維系家庭和社會秩序的基本力量，家庭文化制度是推動家庭建設和社會發(fā)展的最基本內(nèi)生變量，是保障社會和諧運行的重要基石。從這個角度來分析，人類社會的發(fā)展過程實質(zhì)上就是制度不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程，和諧社會建設需要和諧的家庭文化制度作支撐。二是家庭文化制度建設需要緊扣社會的時代內(nèi)涵。實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。例如誠信友愛，可以理解為要求家庭成員之間應互幫互助、誠實守信，平等友愛、融洽相處。

二、和諧社會視角下家庭文化制度建設的主要內(nèi)容

和諧社會視角下家庭文化制度建設的主要內(nèi)容包括：家庭禮儀、家庭調(diào)解、家庭生活教育、家庭養(yǎng)老扶幼和家庭婚姻承諾的建設。

1.家庭禮儀

禮儀，是指人們在進行社會交往中相互交流情感信息時所借助的某種原則和方法的綜合，它與一定的社會風俗、習慣相聯(lián)系，反映著社會文明風尚的程度，既具有一種穩(wěn)定社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能，又是人們表達情感的慣用形式。[2]而家庭禮儀，指的是人們在長期的家庭生活中，用以相互交流情感信息而逐漸形成的約定俗成的行為準則和禮節(jié)、儀式的總稱。例如，在《廣州市民禮儀手冊》中，家庭禮儀被細分為夫妻禮儀、親子禮儀、尊老禮儀等。夫妻禮儀尊重寬容始為愛，強調(diào)夫妻之間最重要的是人格的尊重，不論社會地位、職業(yè)類別、文化程度、經(jīng)濟收入等有何差異，都應該平等相待，互相尊重對方的人格和尊嚴；親子禮儀強調(diào)與孩子一同成長；尊老禮儀強調(diào)寸草報得三春暉等內(nèi)容。家庭禮儀應強調(diào)家庭中的每一個個體自身、夫妻之間、長輩與晚輩等之間的禮儀建設，調(diào)節(jié)家庭成員之間達成和諧的關(guān)系，強化維持家庭生存和實現(xiàn)幸福的基礎。例如，我們要注重少年兒童的家庭禮儀教育。我國歷代思想家、教育家都極為重視，將禮儀教育視為少年兒童的必修功課?？鬃泳驮佌伕嬲]自己的兒子：“不學禮，無以立”。朱熹曾在《童蒙須知》中從禮服冠履、言行步趨、灑掃涓潔、寫字讀書等方面對兒童禮儀作出過嚴格規(guī)定，明代王陽明也將學習禮儀列為兒童每日的必修課程。雖然當代對于青少年兒童的禮儀教化已不及古代社會繁瑣和嚴格，但禮儀教育仍然是家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容之一，并滲透入生活能力教育和文化知識教育之中。[2]

2.家庭調(diào)解

調(diào)解是指在第三方主持下，以國家法律、法規(guī)、規(guī)章和政策以及社會的公德為依據(jù)，對糾紛雙方進行斡旋、勸說，促使他們互相諒解，進行協(xié)商，自愿達成協(xié)議，消除紛爭的活動。[3]家庭領域內(nèi)的糾紛復雜卻又瑣碎的，最大特性主要體現(xiàn)在家事糾紛當事人之間的特殊人身關(guān)系，依靠法院并不能有效地采用對父母或孩子都有利的方式來處理家事糾紛，而調(diào)解的非對抗性使婚姻家庭糾紛當事人在互相理解的基礎上，正面審視自己面臨的問題。加拿大家庭調(diào)解協(xié)會首任會長岳云教授和邁克爾·本杰明博士認為家庭調(diào)解不處理過失，不進行指責，不提供法律忠告，不為當事人做決定。家庭調(diào)解的成功之在于當事人談判后得到最佳利益的協(xié)議，家庭調(diào)解制度的出現(xiàn)意味著提供了一條新的解決家庭糾紛的途徑。

3.家庭生活教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心觀念，“生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育?！盵4]“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”[5]。生活決定教育，家庭生活決定家庭教育，擁有較高質(zhì)量的家庭生活更有利于實現(xiàn)好的家庭教育；家庭教育促進生活之變化，家庭教育隨生活的變化而發(fā)展；家庭生活需要家庭教育，家庭教育也離不開家庭生活，兩者是一個整體。家庭生活教育就是要幫助家庭成員使其社會化，培養(yǎng)每個人成長為具備情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等素質(zhì)的合格的社會人。家庭生活教育的推進之所以重要，首先，具備情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等素質(zhì)并非天賦的而是后天學習形成的，也就是說，是在接受教育的過程中逐漸具備家庭人際關(guān)系調(diào)適、生活管理等的知識和技能；其次，家庭生活的內(nèi)容是一個動態(tài)更新的過程，在當今時代快速變革、信息海量爆炸，家庭生活內(nèi)容不斷更新的社會中，我們要在接受家庭生活的傳統(tǒng)經(jīng)驗的同時，不斷積累和消化新的特征。上海社會科學院徐安琪研究員認為家庭生活教育的內(nèi)容應包括如將婚前教育納入正規(guī)教育體系、推進社會組織和有關(guān)部門的成人培訓服務、推進專業(yè)婚姻咨詢和治療等。[6]

4.家庭養(yǎng)老扶幼

家庭養(yǎng)老扶幼是一個歷史性范疇，它以家庭的存在為必要的社會歷史條件。我國經(jīng)歷了長期的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生活單位又是生產(chǎn)單位，具有多方面功能，在這種社會條件下，家庭養(yǎng)老扶幼是一種最主要、最普遍、最根本的生活方式。一方面，我們需要堅持現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老模式。我們現(xiàn)在面臨一種挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老觀念在現(xiàn)代社會實踐起來已經(jīng)較為困難，子女不愿意與老人住在一起；過重的生活負擔讓年輕的父母不堪重負，養(yǎng)老人心有余而力不足；獨生子女政策下的“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)，使子女面臨無力承受之重。我國已進入老齡化社會，但目前社會養(yǎng)老保障體系仍不完善。而在社會養(yǎng)老保障體系相對完善的發(fā)達國家，老年人的收入和醫(yī)療保障基本上由社會提供。馬克·赫特爾所說：“以前，子女有義務贍養(yǎng)他們年老的父母。自從19世紀核心家庭私有化和獨立的新觀念出現(xiàn)以后，這種義務就喪失了其重要性，結(jié)果使政府日益忙于為老年人提供財政資助和保健的便利條件?！盵7]因此，隨著西方社會的工業(yè)現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的家庭日趨瓦解，逐漸采取了只撫育后代、不贍養(yǎng)老人的單向撫養(yǎng)模式。但由于老年人口日益增多，社會負擔越來越重，有些人提出要重新給家庭養(yǎng)老以必要的重視，要重建在社區(qū)支援下的家庭養(yǎng)老制度。因此，我們要提高對家庭式養(yǎng)老的認識，讓每個公民都明白，養(yǎng)老不僅僅是親情寄托，更是社會責任。另一方面，我們要扶助、愛護孩子的成長。我們要學會正確的疼愛孩子，不能溺愛孩子；正確引導孩子的思想，從小教育孩子要獨立自強；要培養(yǎng)孩子的正確價值觀等，給孩子的成長培育一個良好的環(huán)境。

5.家庭婚姻承諾

婚姻關(guān)系是家庭構(gòu)成的基礎關(guān)系，但目前我國家庭婚姻存在一個顯著問題是婚姻不穩(wěn)定。改革開放以來，受西方價值觀的影響，居民對婚姻的要求發(fā)生了變化；加之拜金主義、消費主義、物質(zhì)主義的盛行，同居文化、不結(jié)婚文化、不生育文化、離婚文化的浪潮，導致婚姻關(guān)系極不穩(wěn)定，離婚率連年攀升。據(jù)2011年6月公布的全國民政事業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一季度，我國共有46.5 萬對夫妻辦理了離婚登記，較去年同期增長17.1%，平均每天有5000 多個家庭解體。中國離婚率已連續(xù)7年遞增。[8]婚姻承諾是配偶對婚姻關(guān)系和未來長期發(fā)展的可能性的信心和預期，是建立在對他們未來婚姻穩(wěn)定的信念上(Surra,Hughes,Jacquet,1999)；也有學者提出婚姻承諾代表一個長期的相互適應，包括相互依戀的感覺和長期廝守的愿望(Robinson,Blanton,1993)?；橐龀兄Z能使夫妻雙方對這段婚姻更具有信心，這種信賴則“使人們能毫無保留地確信伴侶將繼續(xù)夫妻責任并關(guān)心自己”，我們需要大力推行家庭婚姻承諾，使個人在應對婚姻壓力和危機中得到成長，使家庭和社會更加和諧、更具活力。

三、和諧社會視角下加強家庭文化制度建設策略

基于和諧社會建設的視角，謀劃家庭文化制度的建設，提出家庭文化制度建設策略，也是一種新思維的探尋，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：更新思想觀念、營造建設氛圍、借鑒國外經(jīng)驗、鼓勵全員參與。

1.更新思想觀念

思想是行動的先導，有什么樣的思想理念，就會有與之相應的發(fā)展方式和結(jié)果。家庭文化制度建設的推進，總是要以思想的進步和觀念的更新為先導。因此，更新思想觀念是家庭文化制度建設的重要基礎。梁漱溟先生認為在東西方社會結(jié)構(gòu)中家庭的社會地位和作用有很大不同，中國建立和諧社會，不能像西方人那樣僅僅寄托于契約法制的精神和力量。在具備好的政治制度和社會法制的同時，我們還要訴諸中國特有的“家”文化，傳統(tǒng)不意味著是靜態(tài)的過去，要融合于現(xiàn)在并預示著未來，我們應特別注重具備當下時代特色的“家”文化。與時俱進是制度文明建設的內(nèi)在要求，也是落實科學發(fā)展觀的根本需要。和諧社會的構(gòu)建需要我們高度正視家庭文化教育缺失的現(xiàn)狀，不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)新家庭文化制度建設的內(nèi)容和形式。如家庭禮儀建設是對學校禮儀教育的一種補充和強化，以往的禮儀教育更偏重于以學校為陣地，著重依靠老師進行知識的灌輸，這種方式使得孩子能背出一大篇文明手冊，卻做不到運用于生活，而家庭禮儀建設就有利于知識在生活中的實踐和升華。

2.營造建設氛圍

對于家庭文化制度建設的內(nèi)容是什么、如何進行家庭文化制度建設等問題，社會認知可能還不太清楚和統(tǒng)一。我們必須充分認識深入推進家庭文化制度建設對社會主義和諧社會建設的戰(zhàn)略意義，以對國家、社會、家庭高度負責的精神，把家庭文化制度建設不斷引向深入。加強理論和學術(shù)創(chuàng)新，著重從家庭禮儀、家庭調(diào)解、家庭生活教育、家庭養(yǎng)老扶幼、婚姻承諾幾個方面開展研究，推進充分反映家庭文化制度建設的研究成果的推出；加強對現(xiàn)實和熱點問題的研究闡釋，讓群眾明確此項活動的開展關(guān)系到自己的切身利益，以積極向上的世界觀、價值觀、人生觀引導干部群眾更好地統(tǒng)一思想、凝聚共識，促進幸福生活與和諧家庭的構(gòu)建；進一步加大宣傳力度，要注重宣傳規(guī)模、力度和范圍，提高干部和群眾的思想認識，加強理念認同，發(fā)揮文化建設導向作用。

3.借鑒國外經(jīng)驗

他山之石，可以攻玉。許多發(fā)達國家注重對于家庭文化制度的建設，有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗。在家庭禮儀建設方面，如新加坡人強調(diào)用家庭和諧引領社會和諧，家庭倫理可以帶動政治倫理、家庭秩序可以促進社會秩序的觀念深入人心。在家庭中有寬厚仁慈之心，到社會才有豁達仁愛之舉。一個熱愛自己家庭的人，也會毫不含糊地熱愛和服務于自己的祖國。在這個意義上，家庭倫理可以推及政治倫理，家庭秩序關(guān)聯(lián)政治秩序，家庭倫理與秩序建設帶有政治意義和功能。[9]在家庭調(diào)解建設方面，例如，在澳大利亞家庭法中，首要(主要)爭議解決制度，即PDR(Primary dispute resolution)，是解決澳大利亞家庭糾紛案件最主要的制度，是指在法庭之外解決爭議的程序和服務，包括：(1)由涉及家庭和兒童方面問題的律師提供的咨詢服務；(2)相關(guān)方面的調(diào)解員提供的調(diào)解服務；(3)相關(guān)方面的仲裁員提供的仲裁服務。[10]日本的家事調(diào)停實行強制的“調(diào)停前置主義”，根據(jù)家事審判法第18 條的規(guī)定，對能進行調(diào)停的事件，首先必須在家庭裁判所申請調(diào)停，而這樣的事件不作調(diào)停申請而起訴的，裁判所必須將該事件交付家庭裁判所進行調(diào)停。[11]我們需要充分借鑒國外家庭文化制度建設中的成功經(jīng)驗，并結(jié)合我國實際進行轉(zhuǎn)換應用。

[1]道格拉斯·C·諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效[M].上海：上海三聯(lián)書店，1994.

[2]易銀珍.禮儀文化與和諧社會[N].北京：光明日報，2010-04-23.

[3]范愉.非訴訟糾紛解決機制研究[M].北京：中國人民大學出社，2000.

[4]方明.陶行知名篇精選(教師版)[M].北京：教育科學出版社，2006.

[5]陶行知教育文選[M].北京：教育科學出版社，1981.

[6]徐安琪.應將家庭生活教育和訓練制度化[N].北京：中國婦女報，2012-03-20.

[7]馬克·赫特爾.變動中的家庭——跨文化的透視[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

[8]李曉宏.中國離婚率已連續(xù)7年遞增[N].北京：人民日報，2011-06-02.

[9]黃信.新加坡：用家庭和諧引領社會和諧[N].南寧：廣西日報，2012-08-04.

[10]Family law Act 1975[M].Australia：Attorney General's Department,2004.

[11]張曉茹.外國法院家事調(diào)解制度考察[N].北京：人民法院報，2006-12-28.