披文以入情——《相見歡·林花謝了春紅》的審美解讀

劉西越

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

古人作詞，自是從眼前景觀觸及心懷，回想萬(wàn)千，生發(fā)筆端。而我們讀詞，雖無(wú)法回到彼時(shí)彼處，變成詞人手中的一枝半柳，但眼前浮現(xiàn)的光影，恰是沿襲詞人情緒的起伏，甚至?xí)プ髡咭参丛I(lǐng)悟之地走上一遭。南朝梁代著名文論家劉勰有曰：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！保?］518既然心理情緒那么主觀，那么我們能否探尋到創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界呢？文學(xué)的特殊性，在于對(duì)于人性心理的探究，在于對(duì)人生情感的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)永不會(huì)休止的話題。因而我們對(duì)于文學(xué)作品的解讀決計(jì)不可忽略這一層：審美心理溝通了主觀與客觀的距離，是作家創(chuàng)作、讀者探析時(shí)都不可或缺的部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里呈現(xiàn)出來(lái)的是一種重情感、含蓄婉約的審美特征。詞，尤能表現(xiàn)這一審美特征。但現(xiàn)代諸多文學(xué)評(píng)論，在探析古詩(shī)詞中體現(xiàn)的審美心理時(shí)，常受西方系統(tǒng)化模塊化的邏輯思維影響，將審美心理分為感知、聯(lián)想、情感、理解四個(gè)結(jié)構(gòu)部分進(jìn)行研究，而筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從自身的體驗(yàn)開始，以意逆志，然后再去探尋感動(dòng)詩(shī)詞背后有著怎樣的情懷和歷史，逐漸獲得對(duì)于詞以及詞人的真正理解。本文從讀者閱讀角度分析李煜的詞《相見歡·林花謝了春紅》所呈現(xiàn)的情懷心理，以圖達(dá)到讀者在保留個(gè)人情感理解的同時(shí)，更好的把握詞人的心理以及詞作所呈現(xiàn)的情懷，披文入情，以表現(xiàn)對(duì)于詞的認(rèn)知，由文本而至詞人生平而至詞人性情的感悟過程，從而將讀者審美欣賞時(shí)的心靈感動(dòng)與詞人彼時(shí)的情感起伏相合，以獲得文學(xué)欣賞時(shí)美的體驗(yàn)。

一、昨夕今朝，剎那朦朧兩相聞

相見歡［2］123

李煜

林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

如果作者對(duì)于閱讀者而言不算是特別有名，閱讀者常常因?yàn)樗ㄋ┑哪吧雎宰髡叩拿?，甚至于喜歡的某首詞，可以說(shuō)出它其中的每一句，而恰恰忘記了作者，只是后來(lái)因?yàn)殚喿x中產(chǎn)生了興趣與好奇，或者想更加深入的理解某首詞而去搜索作者的資料。李煜并不屬于這樣無(wú)名的作者，但這里我想說(shuō)的是，作者自身的履歷往往不會(huì)是讀者最先關(guān)注的部分，讀者首先要閱讀的是呈現(xiàn)在眼前的文本，以及這個(gè)文本帶來(lái)的審美直覺。當(dāng)然，因?yàn)閷?duì)于創(chuàng)作者經(jīng)歷與創(chuàng)作背景的不了解，有時(shí)會(huì)使讀者的閱讀感受產(chǎn)生偏差，甚至走到了另一個(gè)全新的世界，這另外一個(gè)世界，正是創(chuàng)作者情懷中衍生的部分，完全可以認(rèn)為是這首詞的新創(chuàng)造。細(xì)讀一個(gè)文本，這種偏差往往不被重視，但在我看來(lái)也是十分值得期待——一個(gè)人眼中有一個(gè)人眼中的“林花”，難道這不非常奇妙與美好嗎？創(chuàng)作者一時(shí)的情懷，解救和復(fù)活了古今多少人的相似情懷！

不過，如果讀者想要完全理解創(chuàng)作主體的情感心理，這種不了解亦是閱讀體驗(yàn)的一個(gè)過程，一個(gè)從朦朧模糊到逐漸明朗的過程。被讀者完全了解的作者，在閱讀其文本前，讀者常常就對(duì)文本形成了一種直覺，比如太白之氣象千萬(wàn)，子美之沉抑工巧，東坡之曠然開朗，易安之婉麗精秀，往往因?yàn)橹獣?，?duì)文本的第一印象會(huì)有所局限。假如先不去知道創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的歷史背景，閱讀反而變得奇妙，可以生發(fā)出許多新的思考，在此基礎(chǔ)上再去深入了解作者及背景，我們的閱讀思考就會(huì)十分寬闊，而不是被局限。讀者由人而詞，閱的可能是一段經(jīng)歷，由詞而人，閱的才是這段情懷。

中國(guó)古典詩(shī)詞的別致之處，就在于那些字句的排列組合之下呈現(xiàn)出的氣象萬(wàn)千，屬于漫長(zhǎng)歷史中那一個(gè)個(gè)鮮活的生命及在某一時(shí)地的情感狀態(tài)與心理波折；就在于那些風(fēng)光與情懷之下，個(gè)人所能容納的歲月里反復(fù)回響的對(duì)于生命有限與無(wú)限的追問。而我們?cè)谄渌鶢I(yíng)造的意境中尋訪屬于創(chuàng)作主體那曾經(jīng)跳動(dòng)今日仍然鮮活的心靈，在其所構(gòu)筑的山水畫卷里撥開屬于閱讀者的那一片蓮葉。

二、輕叩門扉，山水中的意境

“林花謝了春紅”——已經(jīng)褪去了鮮妍的春天，是這首詞給人的第一印象。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文本中，不論是詩(shī)是詞，抑或是文是賦，幾乎皆由實(shí)在的眼前之景開始，皆由無(wú)限寬廣的自然之風(fēng)光開始。往往我們自己在書寫自己當(dāng)下感受，或者有了情緒觸動(dòng)的時(shí)候，都是從眼前景、身邊事開始，人生貴在體驗(yàn)，人的主觀心理情感與客觀實(shí)踐歷史的過程是交相行進(jìn)的。宗白華說(shuō)：“只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”［3］72讀詞的過程，是一個(gè)逐漸領(lǐng)悟的過程，就像作者的心理變化，也是一個(gè)逐漸由此及彼，由單個(gè)情節(jié)而延伸成整個(gè)畫面，延伸成一片意境的過程。這林花謝了春紅，無(wú)疑是李煜當(dāng)時(shí)眼前的風(fēng)光，無(wú)疑也是此刻讀者眼前的風(fēng)光，對(duì)于山水的觀照，是詞人的豐盈內(nèi)心與客觀外物之間最直接的交談，是詞人情緒漫展與讀者進(jìn)入詞境的開始。

紅色的林花凋謝了，上片首句這幅畫面里的紅色，是至為鮮妍明麗之色，放在春天，放在大多數(shù)地方都是如此突出，吸引目光。在這首詞的初始，它突如其來(lái)，那么試想這遍地都是凋謝了的紅色的林花的景象，對(duì)于詞人來(lái)說(shuō)是否亦是突如其來(lái)？試想這若是唱成了曲子，那么開篇必然是哀傷凋謝的聲音吧。第二句，詞人道出了這最真實(shí)的嘆惋——太匆匆，自然景觀落在人的眼中，也就是人眼中的湖光山色了，這是李煜對(duì)這凋謝的春紅及逝去的春光的評(píng)價(jià)，亦是千萬(wàn)人的共同體驗(yàn)，一個(gè)“太”字里有多么濃的情愫。隨著這聲嘆惋，我們和詞人一樣追問這匆匆的原因：朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。這寒雨晚風(fēng)仿佛從紙端漫了出來(lái)，透著濕涼的氣息，紙上的黑字，仿佛盛在被雨水潤(rùn)濕的陳舊的林花瓣上。沒有保存這美好春光的溫暖，為什么讀者不會(huì)想春風(fēng)不會(huì)想細(xì)雨，這就是詞人所為我們營(yíng)造的場(chǎng)面，因?yàn)榱只ㄖx，因?yàn)楹?，因?yàn)榇掖?。然而這令人嘆惋的匆匆卻只是因?yàn)槌L(fēng)晚雨這最尋常也最自然的現(xiàn)象罷了，沒有人能夠改變，如之奈何？

李煜的詞，正是用簡(jiǎn)單尋常的詞匯來(lái)表達(dá)，粗粗閱讀上片，沒有陌生的意象，沒有晦澀的詞組，有的只是這樣一幅花謝春紅的景象，有的只是一聲無(wú)奈匆匆的嘆惋。讀者仿佛就走入了這樣一片林子，仿佛也正無(wú)奈著這自然變化中最尋常不過的匆匆。

下片的開始，仿佛有了人的聲音，從那樣的林子里，讀者眼前又出現(xiàn)了一個(gè)模糊的女子的形象，一句胭脂淚，仿佛從詞中滴落了下來(lái)，像這滿林凋落的著了雨的花，那明媚的顏色就像是美人臉上滴落的淚，一顆顆變成了胭脂的容顏，一顆顆沖淡了胭脂的彩色，一片片落在了泥濘的地上。在那片林子里，胭脂與春紅構(gòu)成了一個(gè)相連的畫面，林花謝了春紅無(wú)法挽留，而這一顆顆胭脂的眼淚呢？若是可以做酒，當(dāng)能留下千古英雄的柔腸吧，唯有醉吟寬別恨，眼前的良辰也是眼前的遺憾。這里的醉是胭脂令人醉，亦是留別令人醉。而這淚亦像醉人的酒，飲盡了無(wú)蹤跡，就像林花落在地上要收去它美好的顏色，春就匆匆而去了。何時(shí)能夠重逢是詞人的遺憾與追問，亦是讀者的遺憾與追問。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東，隨著詞句念出，讀者仿佛也知曉了詞人對(duì)于幾時(shí)重的回答——長(zhǎng)恨。試想若是在歌唱中，這一句的落尾當(dāng)是悠遠(yuǎn)，這“自是”二字，是重光的了然，是重光的無(wú)奈，也是讀者的無(wú)奈。朝雨晚風(fēng)下凋謝的林花，總是向東的流水，都是自然造化的答案，而在重光筆下發(fā)出了自己的聲音。下片里的人事情懷正是在上片的林子里，逐漸漫展，而讀者的情懷，也正是隨著詞人所描寫的情境，而經(jīng)歷著詞人的心理變化。從初時(shí)觸目的春紅謝的匆匆太息，一片遺恨的胭脂抹了開去，試想即使林花凋零，迎來(lái)的應(yīng)當(dāng)亦是綠意生機(jī)的夏日，而不是如這首詞中一般滿是無(wú)奈與遺憾歲月的嘆惋，當(dāng)時(shí)的林花，當(dāng)時(shí)的朝雨晚風(fēng)，當(dāng)時(shí)的胭脂淚，必然是當(dāng)時(shí)李煜的心靈體現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱?，這林花謝了春紅的景象與觀賞它的李煜之間，吟詠出了一片新的意境。所以，倘若想要追索詞人李煜當(dāng)時(shí)的審美心理，那么他的經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的情境，自然是值得在讀這首詞或者聽這段曲的人，為了更加好的走入這段風(fēng)光時(shí)所必要知曉的了。

三、踏溪溯源，歷史里的百轉(zhuǎn)千回

“朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，這一句反映的是李煜在創(chuàng)作《相見歡》時(shí)所終日生活的環(huán)境，這并不是世人所愛的天氣，且當(dāng)時(shí)的李煜，毫無(wú)晴日的期盼可言?！断嘁姎g》作于南唐滅亡，李煜被囚以后。當(dāng)時(shí)的生活，用他自己的話來(lái)說(shuō)：“此種日夕，只以眼淚洗面?！保?］118

讀者對(duì)于詞人創(chuàng)作背景的了解，由于時(shí)間的跨度與資料的有限，一般只能以其一生的經(jīng)歷起伏，截取其中的某一年或者某一個(gè)階段去研判，而不可能去知道他具體創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)情境，所有信息，往往都是從讀者在閱讀文本中直接獲得。而李煜創(chuàng)作《相見歡》時(shí)的生活境況與心理變化，在他流傳下來(lái)的詞中，有最直接的解答。正因?yàn)樽x者無(wú)法知曉詞人創(chuàng)作的具體情境，所以，對(duì)于其所流傳下來(lái)的作品的廣泛涉獵，是讀者認(rèn)識(shí)李煜的必要途徑。惟其如此，讀者才能把握其情懷劇烈變化的關(guān)節(jié)與這一時(shí)期的心路歷程。尋索到南唐滅亡以前，一首《玉樓春》將李煜生活的宮廷場(chǎng)面與綺麗奢靡的文筆風(fēng)格盡顯了：

玉樓春［2］133

李煜

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。

鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。

臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情味切。

歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。

好一出奢華宮廷宴席的表演，這首詩(shī)是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的一種再現(xiàn)，歌與舞蹈對(duì)于觀賞者的沖擊，在于其將個(gè)人的豐盈情感與客觀實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)景象相匯，并最終通過個(gè)人的姿態(tài)形容盡以最為直觀而生動(dòng)的表達(dá)，明肌雪、歌遍徹、醉拍闌干、踏馬清夜，如此奢華享受的情景，卻不會(huì)有人懷疑它的真實(shí)性。這正是李重光在南唐滅亡以前所過的生活，末句的瀟灑自由，是在富貴堆砌的宮廷里，所養(yǎng)出來(lái)的放浪隨性。

除了類似于此綺麗奢靡的宮廷場(chǎng)景之作，李煜早期亦有一些憂思惆悵之作，但列舉出來(lái)，與《相見歡》相較，意境情懷則相離甚遠(yuǎn)了，如：在大周后去世后，李煜作了一篇《挽詞》，其中有這樣一句：“前哀將后感，無(wú)淚可沾巾?！保?］34所謂的無(wú)淚沾巾，在讀者看來(lái)，卻像是詞人此刻已經(jīng)變成了那顆徘徊氤氳的眼淚，與其說(shuō)無(wú)淚可沾巾，莫不如說(shuō)無(wú)巾可沾淚，這個(gè)世間已經(jīng)沒有地方可以去承載眼淚了，哪里都是那濃濃的哀愁與涕泣。這樣的悲傷歷歷可見，但這樣的悲傷還只限于兒女情長(zhǎng)的小家情緒。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深?！保?］4所說(shuō)的并非是這前期的作品，在這些作品中讀者也較難感受到其境界所謂的寬大之處。

那么，讓李煜從“待蹋馬蹄清夜月”到“朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”的變化，是因?yàn)槭裁茨?？在這里讀者自然可以理解到，是因?yàn)槟咸茰缤?，李煜被囚的現(xiàn)實(shí)原因，使李煜的詞中呈現(xiàn)了兩個(gè)明顯可以區(qū)別的風(fēng)格境界。被囚南唐后，李煜的詞中有一個(gè)被反復(fù)使用的意象，那就是夢(mèng)，如“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”、“往事已成空，還如一夢(mèng)中”、“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，一個(gè)恍恍惚惚不知夢(mèng)里夢(mèng)外的形象從紙端透了過來(lái)。李煜被囚以后，詞中所透露出來(lái)的對(duì)人生變幻的深沉思索和對(duì)故國(guó)舊廷的嘆惋懷戀，與前期的奢靡享受有了巨大的不同，在表達(dá)這種情懷時(shí)，他所描繪的山水，所觀賞到的景致，卻仿佛還在故國(guó)，像是“雕欄玉砌應(yīng)猶在”、像是“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，可見終日以淚洗面的李煜，唯有活在夢(mèng)中，活在虛幻的追思里，才可對(duì)“朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)，排遣一二。李煜對(duì)于過往種種的情懷，在《虞美人》的故事里表露無(wú)遺。據(jù)說(shuō)，在李煜生日那天晚上，他在居所的地方讓歌姬來(lái)宴飲奏樂，將這首詞歌唱表演而出，令宋太宗暴怒賜毒酒予之。在那樣的境遇下，李煜依然有宴飲彈奏的舉止，不是為了作樂，而是為了真正醉于故日的大夢(mèng)之中吧。

李煜生活在一個(gè)信奉佛教的帝王之家，因而亦是深受佛教思想的熏陶，加上其特殊的命運(yùn)軌跡，對(duì)于佛教中的人生無(wú)常、有限與無(wú)限，有更深刻的體驗(yàn)與理解。但是作為一個(gè)君主，他過于信奉佛教，或者也是因?yàn)樗麑?duì)于人生無(wú)常的追問只有在對(duì)于佛學(xué)的研讀中才能獲得些許的平靜。這是李煜的逃避，哪怕在大軍侵犯時(shí)，他依然只是在念佛。是否他對(duì)于國(guó)破家亡毫不在意？或者只是在于這樣環(huán)境下長(zhǎng)成的這樣的李煜，無(wú)能為力。然而對(duì)于佛學(xué)的信仰，也使他的詞作中呈現(xiàn)出了對(duì)于人生苦難，有限與無(wú)限循環(huán)人生的深刻理解。《相見歡》的最后一句，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。便是李煜的一種超脫，總是會(huì)有遺憾，即使當(dāng)日的李煜，沒有遭受國(guó)家滅亡，囚禁開封的命運(yùn)，他就不恨了嗎？但也因?yàn)檫@苦難的百般品嘗，他在有限的人生里，獲得了無(wú)限的情懷，像那一江春水向東流。踏溪溯源之后，再讀《相見歡》，卻生出了別樣的滋味。這“林花謝了春紅”的景象，雖然亦是李重光眼前所看到的山水，可這觸及的憂愁心緒，莫不是因?yàn)椋?jīng)宴飲醉樂的宮廷生活變成壓抑苦悶的囚禁，莫不是因?yàn)椋?jīng)庇護(hù)李煜富裕生活的南唐王朝，衰落的，太匆匆。這“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，莫不是在說(shuō)如今的生活。這“胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重”莫不是在絕望地說(shuō)，沒有再次擁有的明天了？而這“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，沉哀入骨，將自然風(fēng)光，生活遭際，一切的一切都交融在其短暫的生命體驗(yàn)中，讀者此時(shí)漸漸能夠明白的，是屬于一個(gè)失去家園，失去故國(guó)，失去自由與歡樂的君王，那真正的無(wú)法消去的晦暗與沉痛，那超越個(gè)人探入生命的長(zhǎng)河中的無(wú)限遺恨。李煜的樣貌，在這首詞中，才漸漸顯出，并且變成了讀者所走入的這個(gè)詞境中，最濃墨重彩的一個(gè)畫面。

四、一往情深，始在環(huán)中的赤子之心

卷過了這山水的意境，尋過了這河流的源處，是否當(dāng)是一場(chǎng)海闊天空的巡覽？并非這樣啊。他人的歷史，于今人的體驗(yàn)，不過是翻閱了白紙黑字的幾句描述，而不復(fù)其曾經(jīng)鮮活濃郁的彩色。李煜的恨，唯有去觸摸那段心靈所生存的真實(shí)境遇，隨著那顆曾經(jīng)因?yàn)橥闯饎?dòng)不已的心臟，才能夠熱淚盈眶吧？

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，為后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！饔^之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則心情愈真，李后主是也?！保?］4李煜的赤子之心，是其生活境遇所造就的性情品格，亦是其詞作風(fēng)格形成原因之所在。

華夏文化傳統(tǒng)審美心理呈現(xiàn)內(nèi)傾化，和華夏民族歷史沿襲過程中的生存環(huán)境、生活方式、政治經(jīng)濟(jì)文化制度等有密切關(guān)聯(lián)，而詞體中的內(nèi)傾性傾向則表現(xiàn)的更為突出。這里且不去說(shuō)大環(huán)境的影響，單是在一些女詞人身上的委婉含蓄，這種內(nèi)傾型尤為突出，這一風(fēng)格的形成與華夏傳統(tǒng)將女子束于閨房，難以接觸市面的文化心理密切相關(guān)。李煜作為一個(gè)君王，不論是處于怎樣的王朝，坐擁天下的豪氣總當(dāng)有一二，而他的詞作中甚至呈現(xiàn)出了“花間”詞的傳統(tǒng)，坐擁天下的地位體現(xiàn)在其宮廷生活的享樂歡愉之上，顯得綺麗柔靡，這是十分有意思的。然而結(jié)合其人生經(jīng)歷與華夏文化內(nèi)傾性，以及詞體的內(nèi)傾性，這就不難理解了。

首先，君王的身份并且李煜志趣所在，他當(dāng)上君王亦是命運(yùn)的造化。歷史上記載李煜“為人仁孝，善屬文，工書畫”［7］448，這樣一個(gè)人當(dāng)是活于湖光山色中體會(huì)風(fēng)流變化的，然而他卻成為了一代君王。這君王的身份，這身于宮廷皇子的身份，是李煜的第一重囚禁。雖然在李煜早期詞作中充滿了歡愉宴飲的描寫，但是這樣的生活與山水志趣自是相去甚遠(yuǎn)，讀者讀來(lái)不免覺得空虛單調(diào)，想當(dāng)時(shí)身處其中的李煜亦不是真的那樣醉心于飲酒作樂而不生落寂。對(duì)于這樣的束縛，李煜別無(wú)選擇，這第一重囚禁，已是無(wú)奈。再者，南唐滅亡后，國(guó)都破敗，李煜真正過上了囚禁的生活，作為一個(gè)亡國(guó)之君，其在開封的境況可想而知，這是實(shí)際的，是顯而易見的第二重囚禁。雖然作為君王是李煜所不愿，但那時(shí)仍有相對(duì)風(fēng)流的生活可以將這不得志趣所在的愁悶排遣去了，可以迷醉于美人醇酒的聲色之中。而國(guó)家滅亡的實(shí)際，被囚禁的凄苦，是如今的李煜不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，只要他睜著眼睛，只要他清醒，他觸目所及的一切都在告訴他，他是一個(gè)被囚禁的人，他是一個(gè)失去了一切的人。往事恰如一場(chǎng)好夢(mèng)，李煜仿佛整日在“一晌貪歡”的好夢(mèng)中，然而事實(shí)上，其實(shí)是“無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐”吧。這第二重囚禁，更是無(wú)奈。然李煜的赤子之心，卻也正生于這內(nèi)傾的環(huán)境，在國(guó)家滅亡之前，李煜的赤子之心源于其閱世之淺，因而性情真切。而在南唐滅亡之后，還能說(shuō)他不知世事嗎？所謂赤子之心也許并不僅僅是說(shuō)他的心性像赤子一般不染紛雜，而是像還在赤子之時(shí)能夠擁有無(wú)限的想象與對(duì)真實(shí)情感的探望。這種想象，這種對(duì)情感的真摯，絲毫不受生活實(shí)際、科學(xué)實(shí)用的干擾，與其尊崇佛法相呼應(yīng)，他囚禁于開封時(shí)的愁苦，幻滅中反而生出了對(duì)于人生變幻的無(wú)限感知，局限他的有限天地，局限不了他對(duì)于人事情懷，對(duì)于一草一木的愛戀。那些在他詞句里仿佛歷歷在目的南唐的一顰一笑，難道不是皆源于他對(duì)于人世的深切愛戀與忠誠(chéng)嗎？這種赤子的天真，像山澗中源源不斷的溪水一樣，始終流淌在李煜的生命里。而這溪水，和著這《相見歡》的人生長(zhǎng)恨，才傾注到了讀者這一杯酒中。

不論是身體還是心靈，李煜仿佛始在環(huán)中，不得脫離。然昨日的愁苦拘束了李煜，卻隨著千古的東流水淌到了今人的面前，雖說(shuō)李煜當(dāng)時(shí)之情態(tài)如今只是紙上呈現(xiàn)的了了數(shù)言罷了，但若無(wú)其赤子之天真，無(wú)其于人生的深沉慨嘆，今時(shí)今日，亦身歷“朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”的讀者，又從何處摘來(lái)這“人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的精妙之言，來(lái)與此時(shí)的情懷相合？讀者使李煜的情懷成為萬(wàn)古不化的標(biāo)記，李煜亦使讀者紛繁的情感風(fēng)流有了完整的依歸。這難道不是文學(xué)賦予讀者與作者之間最美的交代嗎？所謂《相見歡》之意，所謂讀者的審美感知，所謂詞人李煜的審美心理，皆在這兩者相聞的剎那罷了，這風(fēng)流婉曲，這鄙陋數(shù)語(yǔ)，這理會(huì)品讀的過程，自是相見歡。

［1］（南朝）劉勰.文心雕龍注釋［M］.周振甫，注釋.北京人民文學(xué)出版社，1981，518.

［2］唐圭璋.唐宋詞鑒賞辭典［Z］.南京：江蘇古籍出版社.1986.123.

［3］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海人民出版社.1981.72.

［4］（宋）陸游.避暑漫抄［M］.北京：中華書局.1985.118.

［5］（清）彭定求，等.全唐詩(shī)（1）［M］.鄭州：中州古籍出版社.2008.34.

［6］（清）王國(guó)維.人間詞話［M］.上海：上海古籍出版社，2008..

［7］（宋）歐陽(yáng)修.新五代史［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社.1995.448.