中國(guó)開(kāi)拓的社會(huì)主義新進(jìn)程

孫 力

(南京政治學(xué)院上海校區(qū)黨的創(chuàng)新理論研究中心，上海200433)

中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，開(kāi)啟的不僅僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元，也是當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新紀(jì)元。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的成就，當(dāng)然證明了科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的成功，但中國(guó)道路展現(xiàn)的不僅是一個(gè)民族國(guó)家的復(fù)興和發(fā)展，而且是新的時(shí)代條件下，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)艱難轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)頭，對(duì)世界社會(huì)主義的探索和推進(jìn)，是定位于人類(lèi)現(xiàn)代化篳路藍(lán)縷的一段進(jìn)程，續(xù)寫(xiě)了社會(huì)主義這一偉大運(yùn)動(dòng)的輝煌。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有更加廣泛的世界價(jià)值，中國(guó)的開(kāi)拓創(chuàng)新，翻開(kāi)了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新篇章。

一、這是一個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的空間場(chǎng)域發(fā)生重大調(diào)整的歷史性進(jìn)程

中國(guó)特色的命題首先明確的是社會(huì)主義的空間場(chǎng)域問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)按照中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，推而廣之，就是各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理同自己的實(shí)際相結(jié)合，探索符合自己特色的社會(huì)主義道路。更進(jìn)一步說(shuō)，世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并不是一個(gè)統(tǒng)一的、無(wú)民族國(guó)家區(qū)別的歷史性進(jìn)程——這與經(jīng)典作家時(shí)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)截然不同，這一變化體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)空間場(chǎng)域的重大調(diào)整。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的理想論述，是從全人類(lèi)而不是從民族國(guó)家的角度展開(kāi)的。這種非民族國(guó)家的世界性特點(diǎn)，是同社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判和超越，同資本主義的歷史發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本主義與沖破了地區(qū)和民族國(guó)家界限，在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相生相伴，馬克思、恩格斯用十分精彩的語(yǔ)言描繪了這一狀態(tài):“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能……”［1］35

所以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就具有世界性和統(tǒng)一性。馬恩特別強(qiáng)調(diào)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，特別強(qiáng)調(diào):“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！保?］50馬恩提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”［2］的口號(hào)，并宣告:“工人沒(méi)有祖國(guó)?！保?］50

列寧在這一問(wèn)題上繼承的是馬恩的思想，同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性。1920年，列寧在《為共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)準(zhǔn)備的文件》中論述民族和殖民地問(wèn)題時(shí)說(shuō):“共產(chǎn)國(guó)際在民族和殖民地問(wèn)題上的全部政策，主要應(yīng)該是使各民族和各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾為共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、打倒地主和資產(chǎn)階級(jí)而彼此接近起來(lái)。這是因?yàn)橹挥羞@種接近，才能保證戰(zhàn)勝資本主義，如果沒(méi)有這一勝利，便不能消滅民族壓迫和不平等的現(xiàn)象。”［3］217

列寧為共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)親自擬定了加入共產(chǎn)國(guó)際的21項(xiàng)條件，其中第13條規(guī)定了民主集中制原則:“加入共產(chǎn)國(guó)際的黨，應(yīng)該是按照民主集中制的原則建立起來(lái)的。在目前激烈的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，共產(chǎn)黨只有按照高度集中的方式組織起來(lái)，在黨內(nèi)實(shí)行近似軍事紀(jì)律那樣的鐵的紀(jì)律，黨的中央機(jī)關(guān)成為擁有廣泛的權(quán)力、得到黨員普遍信任的權(quán)威性機(jī)構(gòu)，只有這樣，黨才能履行自己的職責(zé)?！保?］254第 16 條規(guī)定了通過(guò)審查黨綱實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一:“按照規(guī)定，每個(gè)加入共產(chǎn)國(guó)際的黨的綱領(lǐng)，都應(yīng)該由例行的共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)或共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)批準(zhǔn)。”［3］254

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球興起的這一特點(diǎn)，使社會(huì)主義是否應(yīng)該具有民族特色，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為有待突破的重大命題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題予以了創(chuàng)造性的、杰出的回答。

盡管20世紀(jì)以來(lái)，一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也曾經(jīng)力圖探索具有自己民族特色的社會(huì)主義道路，但由于種種原因都沒(méi)有能夠取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，沖破教條主義、本本主義的思想束縛，高舉馬克思主義中國(guó)化的大旗，率先走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路。繼而，在不斷實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，鮮明地提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大命題，并取得了輝煌成就，使當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，它完全不同于過(guò)去具有統(tǒng)一性的社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期。

二、這是一個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在時(shí)代轉(zhuǎn)換中重構(gòu)自身的歷史性進(jìn)程

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有鮮明的時(shí)代屬性。它要應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，并在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中彰顯其理論和制度的先進(jìn)性;它要把握時(shí)代的主題和特征，并引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明。實(shí)踐證明，如果失掉了這些與時(shí)代相關(guān)的功能，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折乃至失敗就是不可避免的。中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)鮮明特色，就是緊密地契合于時(shí)代。對(duì)時(shí)代本質(zhì)特征及主題的揭示，為中國(guó)進(jìn)行革命性的社會(huì)主義改革提供了重要的前提和支撐。

馬克思、恩格斯對(duì)時(shí)代的分析，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論。他們闡述了資本主義時(shí)代的鮮明特點(diǎn):“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn):它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［4］273并闡述了資本主義時(shí)代的發(fā)展態(tài)勢(shì):“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?］284

列寧對(duì)時(shí)代的分析，揭示了資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的特征，特別是闡述了這一時(shí)期資本主義發(fā)展的不平衡規(guī)律，得出了社會(huì)主義革命可以首先在一個(gè)國(guó)家取得勝利的重要結(jié)論:“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論:社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！保?］554

斯大林、毛澤東等革命領(lǐng)袖，都十分重視對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和特點(diǎn)來(lái)確定社會(huì)主義的歷史使命。斯大林認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)主義面臨的是“資本主義的矛盾已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)成為直接實(shí)踐的問(wèn)題，準(zhǔn)備工人階級(jí)去進(jìn)行革命的舊時(shí)期已經(jīng)達(dá)到盡頭而轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯記_擊資本主義的新時(shí)期”。［6］所以斯大林也一直關(guān)注以世界革命來(lái)消滅資本主義的問(wèn)題。毛澤東同樣如此，他對(duì)時(shí)代的分析是:“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代?！保?］毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)思想始終是同革命和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。到晚年他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):必須立足于戰(zhàn)爭(zhēng)，從準(zhǔn)備大打、早打出發(fā)，積極備戰(zhàn)，立足于大打、早打、打原子戰(zhàn)爭(zhēng)。①轉(zhuǎn)引自:軍事科學(xué)院軍史部:《中國(guó)人民解放軍的七十年》，軍事科學(xué)院出版社1997年版，第572-573頁(yè)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)服從于社會(huì)主義革命的時(shí)代。

鄧小平在1980年代對(duì)時(shí)代問(wèn)題作了新的重要概括和判斷:“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！保?］在這一基礎(chǔ)上，中共十三大報(bào)告第一次將和平與發(fā)展表述為“當(dāng)代世界主題”［9］。

對(duì)時(shí)代的新判斷，深刻地影響了中國(guó)的改革開(kāi)放，進(jìn)而影響了社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。一方面，對(duì)和平發(fā)展時(shí)代的認(rèn)識(shí)，調(diào)整了對(duì)資本主義已經(jīng)進(jìn)入腐朽、垂死、沒(méi)落階段的判斷，重新審視了資本主義的歷史進(jìn)程和所創(chuàng)造的價(jià)值，重構(gòu)了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。這對(duì)于打破傳統(tǒng)社會(huì)主義封閉半封閉的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)社會(huì)主義與當(dāng)代人類(lèi)文明的交流，運(yùn)用人類(lèi)文明的所有成果促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有決定性的意義。

另一方面，和平發(fā)展的時(shí)代認(rèn)識(shí)，調(diào)整了對(duì)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，不再把社會(huì)主義歷史時(shí)期定位在“過(guò)渡階段”上，糾正了社會(huì)主義通過(guò)“過(guò)渡階段”激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)就可以徹底戰(zhàn)勝資本主義，取得社會(huì)主義的最后勝利的判斷。對(duì)于徹底放棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱這一革命年代的思維，徹底轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，真正把社會(huì)主義國(guó)家和執(zhí)政黨的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化鞏固社會(huì)主義，具有決定性的意義。

可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)時(shí)代的新判斷，就沒(méi)有改革開(kāi)放，沒(méi)有中國(guó)道路展開(kāi)的社會(huì)主義新進(jìn)程。

三、這是一個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)再一次實(shí)現(xiàn)飛躍的歷史性進(jìn)程

從整個(gè)社會(huì)主義理論的進(jìn)程來(lái)看，可以梳理出它經(jīng)歷的三次歷史性飛躍。①這里不同于對(duì)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)三次歷史性飛躍的闡述，如認(rèn)為從空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐、一國(guó)到多國(guó)。這里主要從理論的維度展開(kāi)。

第一次是在馬恩確立起科學(xué)的世界觀(guān)、方法論的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍，使這一理論成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)、推動(dòng)人類(lèi)文明的正確指導(dǎo)。

第二次是在列寧為首的俄國(guó)布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅把理論運(yùn)用于實(shí)踐，成功地成立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)始了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義歷史進(jìn)程，同時(shí)也推進(jìn)了理論的創(chuàng)新，列寧主義使科學(xué)社會(huì)主義的理論成為成功指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行革命，并開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的思想武裝。

列寧之后的社會(huì)主義理論繼續(xù)完善社會(huì)主義革命的學(xué)說(shuō)，如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在中國(guó)走出了一條符合半封建半殖民地落后東方國(guó)家的社會(huì)主義革命道路，形成了著名的新民主主義革命理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這一貢獻(xiàn)，使社會(huì)主義革命的理論更加完善，而且事實(shí)證明，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家都是建立在資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展的落后社會(huì)狀態(tài)的基礎(chǔ)上，因此，這一理論更加凸顯它的時(shí)代價(jià)值。

蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中，逐步形成了一套自己的做法和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，可以簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為蘇聯(lián)模式。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)取得過(guò)輝煌成就，也豐富了社會(huì)主義建設(shè)的思想。但由于蘇聯(lián)模式存在的嚴(yán)重缺陷，如:政治上權(quán)力過(guò)分集中，黨政合一，缺乏現(xiàn)代社會(huì)治理必不可少的法治和廣泛的民主;經(jīng)濟(jì)上追求所有制的單一性，強(qiáng)調(diào)一大二公，排斥現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行權(quán)力高度集中的計(jì)劃模式;文化上僵化封閉，壟斷真理的解釋權(quán)，壓制文化的自由健康發(fā)展，如此等等。因此，并沒(méi)有真正解決現(xiàn)代社會(huì)條件下，特別是全球化、信息化深入發(fā)展，科技革命浪潮創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)入新的發(fā)展階段這樣背景下的社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題。

蘇東劇變已經(jīng)意味著以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義進(jìn)程結(jié)束了，蘇聯(lián)模式?jīng)]有能夠解決社會(huì)主義與現(xiàn)代化、與時(shí)代相契合的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，即社會(huì)主義建設(shè)面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要全面重新審視和思考社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題——需要新的飛躍。

中國(guó)的改革開(kāi)放也是一個(gè)社會(huì)主義基本理論創(chuàng)新的過(guò)程。改革開(kāi)放是以解放思想拉開(kāi)帷幕的，真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)的思想束縛，牢固確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀(guān)思想指導(dǎo)，從而有力地推動(dòng)了理論創(chuàng)新的進(jìn)程。鄧小平就尖銳地指出:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！保?0］鄧小平把改革同革命相提并論，說(shuō)“改革是中國(guó)的第二次革 命 ”［8］113，“現(xiàn) 在 我 們 搞 的 實(shí) 質(zhì) 是 一 場(chǎng) 革命”［8］174。在涉及重大理論問(wèn)題的討論中，鄧小平鼓勵(lì)積極探索，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，敢于說(shuō)“我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話(huà)”［8］91。這樣的改革，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有普遍性的意義。

改革開(kāi)放對(duì)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，是圍繞著社會(huì)主義面臨的時(shí)代大課題而展開(kāi)的，主要體現(xiàn)在緊密相連的三大時(shí)代之問(wèn)，即:什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這三大重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這三大時(shí)代之問(wèn)，就是要弄清楚“社會(huì)主義向何處去”這樣一個(gè)決定著當(dāng)代人類(lèi)走向和命運(yùn)的大問(wèn)題。

因此，中國(guó)的改革，緊緊連著整個(gè)社會(huì)主義的命運(yùn);中國(guó)的理論創(chuàng)新，必然也是社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。圍繞這三大時(shí)代之問(wèn)而展開(kāi)的理論探討和創(chuàng)新，涉及科學(xué)社會(huì)主義理論自誕生以來(lái)一系列重要的命題和論斷:

對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的定位，刷新了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，不僅更準(zhǔn)確地展現(xiàn)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，而且為社會(huì)主義國(guó)家正確地制定與發(fā)展階段相適應(yīng)的方針政策奠定了十分重要的基礎(chǔ)。

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示，是科學(xué)社會(huì)主義理論誕生以來(lái)第一次從本質(zhì)的角度作出的闡釋。鄧小平的五句話(huà)，不僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是在一百多年社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的升華;不僅揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，也揭示了這一時(shí)代的社會(huì)主義本質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有廣泛和長(zhǎng)期的主導(dǎo)意義。

對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一大歷史性提升。它突破了經(jīng)典作家社會(huì)主義應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史性判斷和社會(huì)主義實(shí)踐的一貫做法，更重要的是，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的實(shí)踐證明，這大大提高了社會(huì)主義現(xiàn)代化水平，使得社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)對(duì)了20世紀(jì)后期以來(lái)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)的執(zhí)政黨危機(jī)。實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性并不是與生俱來(lái)和永遠(yuǎn)不變的。過(guò)去先進(jìn)的不代表現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)的不代表永遠(yuǎn)先進(jìn)。同樣過(guò)去擁有不代表現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有也不代表永遠(yuǎn)擁有?！叭齻€(gè)代表”高度凝練地概括了時(shí)代對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的客觀(guān)要求，回答和解決了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中如何鞏固和保證正確領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，回答的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的新問(wèn)題。實(shí)踐證明，社會(huì)主義的發(fā)展也會(huì)遭遇不均衡問(wèn)題，也要面對(duì)公平和效率的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也處在伴隨著現(xiàn)代化而來(lái)的人與自然的尖銳沖突之中。經(jīng)典作家和既有的社會(huì)主義理論當(dāng)然不可能回答這些新的時(shí)代之問(wèn)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的理論系統(tǒng)地闡釋了這些當(dāng)代社會(huì)主義的新課題，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)。

對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的新探索仍然在不斷地進(jìn)行中，正如中共十八大報(bào)告所指出的:“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國(guó)家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！保?1］

放眼當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)與倫比地創(chuàng)新和豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，這些創(chuàng)新的理論來(lái)源于中國(guó)道路的偉大實(shí)踐，并還將在實(shí)踐中進(jìn)一步地檢驗(yàn)、豐富和完善。

四、這是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家確立以后前所未有的制度創(chuàng)新進(jìn)程

社會(huì)主義制度是安放社會(huì)主義的基本平臺(tái)，馬恩并沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義制度的建構(gòu)予以明確的闡述。恩格斯在晚年回答《費(fèi)加羅報(bào)》記者對(duì)未來(lái)社會(huì)的提問(wèn)時(shí)說(shuō):“我們沒(méi)有最終目標(biāo)，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿(mǎn)意足了……”［12］馬恩以革命的使命為中心，將社會(huì)主義制度建構(gòu)的使命留給了后人，這充分體現(xiàn)出他們科學(xué)的唯物史觀(guān)態(tài)度。

以列寧為代表的俄國(guó)布爾什維克的重大貢獻(xiàn)，就是實(shí)實(shí)在在地建構(gòu)起了社會(huì)主義的制度，為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命樹(shù)立了楷模。在斯大林時(shí)期基本定型的蘇聯(lián)模式，呈現(xiàn)了社會(huì)主義制度的基本架構(gòu)，蘇聯(lián)之后建立的社會(huì)主義國(guó)家基本上都按照蘇聯(lián)模式來(lái)建設(shè)。在中國(guó)改革開(kāi)放以前，還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的制度建設(shè)真正超越了蘇聯(lián)模式，它代表了社會(huì)主義制度發(fā)展的一個(gè)歷史塑形。

中國(guó)立足于時(shí)代的需求，對(duì)社會(huì)主義制度予以了前所未有的、革命性的重塑。鄧小平說(shuō)中國(guó)的改革是一場(chǎng)革命并不夸張。通過(guò)改革逐步定型的中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，與蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義制度形成的歷史性區(qū)別，比較集中地體現(xiàn)在基本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度上。

從基本的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)看，其核心就是所有制問(wèn)題。所有制問(wèn)題涉及對(duì)社會(huì)主義的基本認(rèn)識(shí)和定位，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是更徹底地運(yùn)用了唯物史觀(guān)的方法論來(lái)進(jìn)行分析:把所有制問(wèn)題同社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展水平聯(lián)系起來(lái)考察，注重探索生產(chǎn)力落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義在公有制實(shí)現(xiàn)方面所具有的特點(diǎn)和規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨人確立的、與社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的、以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，深化了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的理論。在分配制度方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先突破了分配上搞平均主義的束縛，打破“大鍋飯”，提出了“讓一部分人先富起來(lái)”，然后先富幫后富，最終走共同富裕道路的政策。繼而確立“以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”的分配原則，提出“健全資本、知識(shí)、技術(shù)、管理等由要素市場(chǎng)決定的報(bào)酬機(jī)制”［13］，建構(gòu)了新的歷史條件下的社會(huì)主義分配機(jī)制。

在經(jīng)濟(jì)方面最鮮明的特色和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)，就是確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式有過(guò)原則性的論述，其中一個(gè)重要的原則就是，社會(huì)主義要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，中國(guó)開(kāi)始了大膽改革傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的進(jìn)程。1992年的中共十四大報(bào)告，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作了明確的理論定位，明確指出，要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。［14］2013年底召開(kāi)的中共十八屆三中全會(huì)，更進(jìn)一步提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”［13］。使社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷程。

從基本的政治制度來(lái)看，人民代表大會(huì)作為中國(guó)的根本政治制度，是社會(huì)主義的代議制，但它既不同于西方國(guó)家的代議制，也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的代議制;既有一院制的特色，也不完全是一院制。它與中國(guó)特有的政治協(xié)商制度相耦合，形成獨(dú)特的“兩會(huì)制”，為中國(guó)特色的民主政治奠定了主要的基礎(chǔ)。

作為基本政治制度之一的政黨制度也有鮮明的中國(guó)特色。以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義國(guó)家，均實(shí)行一黨制，而中國(guó)則不斷發(fā)展和完善了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，這在社會(huì)主義的歷史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。這一獨(dú)特的政黨制度為現(xiàn)代化條件下社會(huì)多元分化的整合提供了更加有效的機(jī)制。

中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)制度也是對(duì)社會(huì)主義政治制度的重大創(chuàng)新。中國(guó)創(chuàng)立的民族區(qū)域自治制度和“一國(guó)兩制”的制度，既不是純粹的單一制，也不是大國(guó)普遍采用的聯(lián)邦制。它既保證了中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，也充分調(diào)動(dòng)了各個(gè)地方和各民族的積極性，乃至將香港、澳門(mén)實(shí)行的資本主義也包容在社會(huì)主義的主體制度之中。在當(dāng)代社會(huì)主義面臨的巨大挑戰(zhàn)中，正確處理好民族關(guān)系，防止國(guó)家分裂的問(wèn)題特別突出，而在中國(guó)這一制度建構(gòu)體現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性，為當(dāng)代的民族整合樹(shù)立了成功的典范。

在改革開(kāi)放中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)基層群眾自治，是社會(huì)主義民主政治的新形態(tài)。此前，社會(huì)主義的民主政治都是以國(guó)家民主的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。列寧就曾經(jīng)指出:“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種?！保?5］然而，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了非國(guó)家形態(tài)的，即人民群眾自治的民主，它集中體現(xiàn)在城市的居民自治、農(nóng)村的村民自治和企業(yè)的職工代表大會(huì)制度。這一創(chuàng)造實(shí)際上是馬恩主張的社會(huì)民主思想在新的時(shí)代條件下的探索和實(shí)踐，毫無(wú)疑問(wèn)，這是社會(huì)主義民主政治的歷史性提升，為社會(huì)主義的復(fù)興奠定了更加堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

社會(huì)主義的進(jìn)程是同制度創(chuàng)新連在一起的，正因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義開(kāi)始了前所未有的社會(huì)主義制度創(chuàng)新，也必然深刻地影響社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。

五、這是一個(gè)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)翻開(kāi)嶄新篇章的歷史性進(jìn)程

毋庸諱言，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)90年代前后遭遇巨大挫折，一個(gè)曾經(jīng)橫跨歐亞大陸、占世界人口三分之一的社會(huì)主義陣營(yíng)不復(fù)存在。這并不意味著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗，歷史也證明這并非一些西方人士鼓吹的社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義又開(kāi)拓出了一條新路。通過(guò)改革開(kāi)放，中國(guó)取得了現(xiàn)代化的巨大成就，綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2003年至2011年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)10.7%，而同期世界經(jīng)濟(jì)的平均增速為3.9%。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的份額，從2002年的4.4%提高到2001年的10%左右;中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界的排序，從2002年的第6位，上升至2010年的第2位。［16］這些現(xiàn)代化成就具有重要的時(shí)代意義，它意味著中國(guó)再一次開(kāi)拓了社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，這是一條超越蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化道路，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化有了新的提升并進(jìn)入了一個(gè)新的階段，產(chǎn)生了廣泛的世界影響。

西方學(xué)者也開(kāi)始了對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，提出“北京共識(shí)”的英國(guó)學(xué)者喬舒亞·庫(kù)珀·雷默(Joshua Cooper Ramo)是其代表。他認(rèn)為“北京共識(shí)”取代了廣受懷疑的華盛頓共識(shí)，他的歸納包括三方面內(nèi)容:艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽試驗(yàn);堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和利益;循序漸進(jìn)、積聚能量。認(rèn)為創(chuàng)新和試驗(yàn)是“北京共識(shí)”的靈魂，強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題應(yīng)因事而異，靈活應(yīng)對(duì)，不求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，既講求實(shí)際，又是意識(shí)形態(tài)，也反映中國(guó)古代哲學(xué)觀(guān)。①喬舒亞·庫(kù)珀·雷默:《北京共識(shí)》，見(jiàn)黃平、崔之元主編:《全球化與中國(guó)——“華盛頓共識(shí)”還是“北京共識(shí)”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第6頁(yè)。

實(shí)際上，“北京共識(shí)”的提出更重要的意義在于:西方已經(jīng)承認(rèn)，中國(guó)的社會(huì)主義開(kāi)拓了一條完全不同于西方的現(xiàn)代化道路，中國(guó)的成功不僅僅在于取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大成就，更在于它是對(duì)西式現(xiàn)代化道路的否定和超越，在于它重塑了社會(huì)主義的現(xiàn)代化，昭示著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的再度復(fù)興?！败泴?shí)力”概念的提出者，美國(guó)著名學(xué)者J·奈指出:“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅讓發(fā)展中國(guó)家獲益巨大，中國(guó)特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國(guó)家視為可效仿的榜樣……更重要的是將來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀(guān)、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力?！雹谵D(zhuǎn)引自徐覺(jué)哉:《國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和發(fā)展模式研究》，載王國(guó)平主編:《世界聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義》，上海人民出版社2008年版，第554頁(yè)。

中國(guó)道路賦予了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的內(nèi)涵。盡管?chē)?guó)外一些人刻意回避中國(guó)道路或中國(guó)模式的社會(huì)主義屬性，但也無(wú)法否認(rèn)中國(guó)成功所帶來(lái)的社會(huì)主義價(jià)值和社會(huì)主義發(fā)展方向的巨大吸引力。許多外國(guó)學(xué)者承認(rèn):中國(guó)所代表的社會(huì)主義，提供了一條可以取代資本主義的發(fā)展道路，但不再有統(tǒng)一的理論，而帶有各國(guó)的特色;這種社會(huì)主義，既躋身于資本主義世界，又不能放棄社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu);既要同資本主義的世界秩序相結(jié)合，又要確保不會(huì)導(dǎo)致資本主義復(fù)辟;既要利用資本主義的經(jīng)驗(yàn)，又要克服資本主義的種種弊端。美國(guó)學(xué)者A·德里克頗有見(jiàn)地地指出了中國(guó)道路包蘊(yùn)的這種不變的社會(huì)主義屬性:中國(guó)模式中被大力稱(chēng)道的民族經(jīng)濟(jì)一體化、自主發(fā)展、政治和經(jīng)濟(jì)的主權(quán)以及社會(huì)平等等這些主題的歷史和中國(guó)革命的歷史一樣悠久，是社會(huì)主義革命時(shí)期提出的，而這些社會(huì)主義革命的歷史遺產(chǎn)，則是中國(guó)模式中最重要的內(nèi)容。③轉(zhuǎn)引自徐覺(jué)哉:《國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和發(fā)展模式研究》，載王國(guó)平主編:《世界聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義》，上海人民出版社2008年版，第554頁(yè)。

中國(guó)的改革開(kāi)放開(kāi)始了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)多樣化探索的新時(shí)期。具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不僅告別了以一個(gè)模子為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義時(shí)代，也告別了剪不斷、理還亂的誰(shuí)是正宗社會(huì)主義的爭(zhēng)論，開(kāi)始了獨(dú)立自主、心平氣和地探討自己的社會(huì)主義道路的新進(jìn)程。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入多樣化時(shí)期的顯著標(biāo)志:無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在推進(jìn)本國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，相互承認(rèn)各自的探討和不同的實(shí)踐。所以，如果說(shuō)此前的社會(huì)主義圍繞誰(shuí)是正宗的社會(huì)主義的爭(zhēng)論而展開(kāi)，那么，此后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則是圍繞如何探討不同的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式而展開(kāi);此前的社會(huì)主義具有明確的框框和模式的話(huà)，此后的社會(huì)主義則只強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義方向和基本的價(jià)值追求。這樣的轉(zhuǎn)化對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是開(kāi)辟了新的天地。

［1］ 馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第43卷［M］.北京:人民出版社，1982:484.

［3］ 列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:554.

［6］ 斯大林全集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1956:64-65.

［7］ 毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:680.

［8］ 鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:105.

［9］ 十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)［M］.北京:人民出版社，1991:7.

［10］ 鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:143.

［11］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京:人民出版社，2012:9.

［12］ 馬克思恩格斯文集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2009:561-562.

［13］ 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［EB/OL］.(2013-11-15)［2014-10-20］.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/15/c_118164235.htm.

［14］ 十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)［M］.北京:人民出版社，1996:19.

［15］ 列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:201.

［16］ 中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展總量躍居世界第二［EB/OL］.(2012-06-03)［2014-10-23］.http://news.xinhuanet.com/fortune/2012-06/03/c_112101581.htm.