“本能”的吶喊：勞倫斯“烏龜”組詩(shī)探析

馬若飛

(惠州學(xué)院 外語(yǔ)系， 廣東 惠州 516007)

“本能”的吶喊：勞倫斯“烏龜”組詩(shī)探析

馬若飛

(惠州學(xué)院 外語(yǔ)系， 廣東 惠州 516007)

英國(guó)小說(shuō)家勞倫斯一生中創(chuàng)作了十余部詩(shī)集，涵蓋愛(ài)情、自然、生死等多樣性主題?！而B(niǎo)·獸·花》是他最濃墨重彩突顯自然的一部，也最為學(xué)界所青睞。這部詩(shī)集里的“烏龜”組詩(shī)是“獸”中的精品，深刻地反映出勞倫斯的詩(shī)歌創(chuàng)作觀和生死觀，卻為學(xué)界所忽視。從意象呈現(xiàn)、血性意識(shí)、生死輪回等三個(gè)方面探析“烏龜”組詩(shī)，有利于更深入更全面地理解勞倫斯作品的主題內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)特色。

烏龜； 本能； 意象； 血性意識(shí)； 生死輪回

英國(guó)作家勞倫斯(D.H.Lawrence，1885-1930)一生中創(chuàng)作詩(shī)歌近千首，其詩(shī)歌主題涵蓋愛(ài)情、自然、死亡等。他中期所創(chuàng)作的詩(shī)集《鳥(niǎo)·獸·花》著力突顯自然，通過(guò)對(duì)動(dòng)植物的詩(shī)意描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的情感與思想。也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，勞倫斯擺脫了詩(shī)歌創(chuàng)作中韻律的束縛，從而使得《鳥(niǎo)·獸·花》成為公認(rèn)的勞倫斯最成功的詩(shī)集。此詩(shī)集由“果實(shí)”、“樹(shù)”、“花”、“動(dòng)物”、“鳥(niǎo)”以及“爬行動(dòng)物”等9個(gè)獨(dú)立的組詩(shī)組成，描寫(xiě)了大大小小幾十種動(dòng)植物，如石榴、桃子、無(wú)花果、杏花、蚊子、魚(yú)、蝙蝠、蛇、美洲豹、蜂鳥(niǎo)還有烏龜?shù)?。其中一?shī)《蛇》常為學(xué)界所論及，但此外六首描寫(xiě)烏龜?shù)慕M詩(shī)卻幾乎被讀者所忽視,至今沒(méi)有引起學(xué)界較多的關(guān)注。本文擬從詩(shī)歌意象、血性意識(shí)和生命輪回三個(gè)方面對(duì)勞倫斯的“烏龜組詩(shī)”進(jìn)行探析，以更全面更深入地理解勞倫斯作品的主題內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)特色。

一、烏龜與意象呈現(xiàn)

意象是美學(xué)中的一個(gè)重要的美學(xué)范疇。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：“文學(xué)作品包含了言、聲、象、意、情、理、事、味等審美要素構(gòu)成……象包括自然意象和社會(huì)意象，象與情、意相融合形成作品的情景、意境。”[1]33-34意象中的意是象的內(nèi)核，象是意的載體。吳晟在《中國(guó)意象詩(shī)探索》中指出，意象是“藝術(shù)家內(nèi)在情緒或思想與外部對(duì)象相互融化、融合的復(fù)合物，是客觀物象主觀化的表現(xiàn)”?！耙庀竽哿嗽?shī)人對(duì)物象形態(tài)和類(lèi)屬的識(shí)別與選擇，以及與‘意’對(duì)應(yīng)，融化的審美聯(lián)象和哲學(xué)思辨”[2]14-15。西方意象派詩(shī)人深受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響。其中意象派詩(shī)歌的發(fā)起人艾扎拉·龐德(Ezra Pound)對(duì)“意象”的界定是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”。意象主義信條斷言，“我們相信詩(shī)歌應(yīng)該準(zhǔn)確地再現(xiàn)各種別的事物，而不是表現(xiàn)模糊的一般，不論它是多么……具有吸引力?！盵3]4-5由此可見(jiàn)西方意象派詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)避免詩(shī)歌意象的模糊化，而是強(qiáng)調(diào)意象的清晰和堅(jiān)實(shí)。勞倫斯沒(méi)有正式加入過(guò)意象詩(shī)歌創(chuàng)作的組織，但在文學(xué)史上國(guó)內(nèi)外都把勞倫斯劃為意象派詩(shī)人，如彼得·瓊斯編的《意象主義詩(shī)歌》(哈蒙茲沃斯,1972)和袁可嘉編的《歐美現(xiàn)代十大流派詩(shī)選》(上海文藝出版社，1991)。因?yàn)閯趥愃沟脑?shī)歌創(chuàng)作手法與意象主義詩(shī)歌創(chuàng)作的三原則無(wú)意識(shí)地融合在一起:(1)對(duì)于所寫(xiě)之物,采取直接表現(xiàn)、主客觀統(tǒng)一、表現(xiàn)和再現(xiàn)相結(jié)合的方式；(2)以意象創(chuàng)新為目標(biāo),廢棄任何無(wú)益于表達(dá)的語(yǔ)詞；(3)拋棄傳統(tǒng)格律,強(qiáng)調(diào)富有音樂(lè)性的詞句的先后關(guān)聯(lián)[4]108。

在早期，勞倫斯創(chuàng)作的詩(shī)歌多為押韻詩(shī)，勞倫斯一直在嘗試擺脫這種形式的詩(shī)歌創(chuàng)作。到了中期，勞倫斯在內(nèi)容與形式上擺脫了早期自傳式與韻律的束縛，轉(zhuǎn)向了對(duì)大自然的盡情謳歌。加之，勞倫斯在父親的影響下，從小就對(duì)動(dòng)物世界非常感興趣，這也是勞倫斯能夠聚焦自然的一個(gè)重要因素。在《鳥(niǎo)·獸·花》這部詩(shī)集中勞倫斯總共寫(xiě)了9個(gè)組詩(shī)，這9組詩(shī)歌中對(duì)自然界的動(dòng)植物構(gòu)成了一個(gè)意象體系。其中“爬行動(dòng)物”組詩(shī)7首有6首是寫(xiě)烏龜，分別是《幼小的烏龜》(Baby Tortoise)、《龜殼》(Tortoise Shell)、《烏龜家族關(guān)系》(Tortoise Falimy Connections)、《雄烏龜和雌烏龜》(Lui et Elle)、《烏龜?shù)囊笄凇?Tortoise Gallantry)以及《烏龜?shù)暮艉啊?Tortoise Shout)。在“烏龜組詩(shī)”中勞倫斯對(duì)烏龜有其獨(dú)特的描寫(xiě)和用意，從烏龜?shù)某錾綖觚敵赡曛蠼慌鋾r(shí)的呼喊，每首詩(shī)之間都存在一定的聯(lián)系，整個(gè)組詩(shī)實(shí)際上自成了立體意象——獨(dú)立的小意象體系。意象與意象之間，場(chǎng)景與場(chǎng)景之間以及節(jié)奏和節(jié)奏之間都首尾呼應(yīng)，相映成趣，就像在圖畫(huà)中相同或相反的顏色相互對(duì)應(yīng)一樣[5]150。

幼小的烏龜啊，你可知道

生來(lái)孤獨(dú)意味著什么！

第一天，你漸漸伸出四腳

破殼而出。

尚未意識(shí)過(guò)來(lái)，

便已墜入世間，

還未真正成活[6]284。(文中詩(shī)歌除有標(biāo)明外皆為筆者自譯)

《幼小的烏龜》中的開(kāi)頭為整個(gè)組詩(shī)鋪墊了基調(diào)。首龜破殼而出，標(biāo)志著一個(gè)新生命的誕生，但出生時(shí)的孤獨(dú)，意味著烏龜一出生就是無(wú)依無(wú)靠，再加上烏龜尚未意識(shí)過(guò)來(lái)，還未真正成活便墜入世間，于是要想活下來(lái)，烏龜就必須堅(jiān)強(qiáng)不屈，用幼小的生命挑戰(zhàn)周?chē)囊磺?，必須成為先?qū)，成為挑戰(zhàn)者，要讓生命得以延續(xù)，烏龜必須尋求異性，進(jìn)行交配，這形成了整個(gè)組詩(shī)的脈絡(luò)。

在《龜殼》一詩(shī)中勞倫斯將幼小的烏龜賦予了神奇的色彩：

五片，五片，又五片，

繞著龜殼，

共有二十五小片

四片，一片楔石；

四片，一片楔石；

四片，一片楔石；

一共二十四片，加上一片極小的楔石[6]287-288。

《龜殼》是《鳥(niǎo)·獸·花》詩(shī)集中鮮有的“碎片化”的意象呈現(xiàn)，其它詩(shī)篇中的意象都是完整的生命有機(jī)體。龜殼這一非同尋常的意象，正象征著烏龜被賦予了生命的神奇?！芭佬械乃闹?，楔子般用來(lái)平衡的腦袋/四加一等于五，這對(duì)一切數(shù)學(xué)是一種提示?！盵6]288四肢加上楔形的用來(lái)平衡的頭形成了完整的有機(jī)生命體，詩(shī)人認(rèn)為這對(duì)一切數(shù)學(xué)是種提示，即：生命的存在需要人們反思理性，反思文明，尊重生命的獨(dú)立。

在《烏龜?shù)囊笄凇芬辉?shī)中，詩(shī)人這樣描寫(xiě)一只雄性烏龜向雌性烏龜獻(xiàn)殷勤求愛(ài)：

……于是他突然往宅墻下使勁，

用喙咬住她的褲管

或枯瘦的腿，

古怪、冷酷地拽住她

像條狗一樣，

只是始終不作聲，帶著爬行動(dòng)物令人敬畏的堅(jiān)韌[6]295。

詩(shī)人此處描寫(xiě)的烏龜意象與《幼小的烏龜》開(kāi)頭“幼小的烏龜啊//你可以知道生來(lái)孤獨(dú)意味著什么！”形成了呼應(yīng)。其實(shí)烏龜出生之后將要遇到的所有艱難和曲折都在開(kāi)頭的這一句有了預(yù)示。詩(shī)人在《雄烏龜和雌烏龜》中這樣描寫(xiě)：龐大的雌烏龜，小小的雄烏龜/雌烏龜毫不同情他/而他卻有著爬行動(dòng)物的堅(jiān)韌[6]294。這里呈現(xiàn)著“雄烏龜”被壓抑的痛苦，但是這種被壓抑的“性本能”卻能夠“堅(jiān)韌”著，因?yàn)閯趥愃拐J(rèn)為“社會(huì)本能比性本能來(lái)得更深刻——而針對(duì)它的社會(huì)壓抑則更具有摧殘性?！盵7]426詩(shī)人借用受壓抑的烏龜來(lái)表現(xiàn)出工業(yè)文明對(duì)于個(gè)體的壓迫，而烏龜?shù)膱?jiān)韌也表明了社會(huì)的壓抑并未將個(gè)體奴役，個(gè)體沒(méi)有向現(xiàn)代文明屈服，展示了個(gè)體強(qiáng)大的生命力。這在《烏龜?shù)暮艉啊芬辉?shī)中體現(xiàn)得最為突出：

雄的烏龜，在嚴(yán)密的雌性烏龜?shù)穆莺竺娲┻^(guò)，

架好，拉緊，像展翅的鷹，以烏龜?shù)某嗦銖臍んw中伸出，

長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸，長(zhǎng)長(zhǎng)的脆弱的四肢伸了出來(lái)……

延伸，握緊，以最大的張力延伸更多的痛苦，

直至突然地，在交配的激動(dòng)中，痙攣地撞擊，并且

噢!

從伸出來(lái)的頸上，打開(kāi)捏緊的臉，

發(fā)出微弱的呼喊，發(fā)出尖叫[8]168。

《烏龜?shù)暮艉啊房梢哉f(shuō)是勞倫斯烏龜組詩(shī)中氣勢(shì)最為磅礴的一首。全詩(shī)以烏龜?shù)男詯?ài)為主題，詩(shī)人以超強(qiáng)的描寫(xiě)能力對(duì)烏龜?shù)慕慌溥M(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě)，赤裸、直觀地展示了動(dòng)物的“性本能”，因?yàn)樵谠?shī)人看來(lái)，性比理性更加可靠，性不是罪惡，對(duì)性的壓抑才是罪惡，才是反自然的。勞倫斯“有一種驚人的移情力量，他在欣賞大自然時(shí)，能設(shè)身處在景物之中，把意象與情趣相契合，或則能把一尾魚(yú)或一只烏龜?shù)漠悩由闷渥约旱恼Z(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)?！盵5]43通過(guò)描述烏龜交配過(guò)程中的沖突與交流，雄性烏龜?shù)呐童d攣，微弱的呼喊和響亮的尖叫，以及生命的形成和神靈的降臨，詩(shī)人展示了生命誕生的過(guò)程?？梢哉f(shuō)詩(shī)人對(duì)烏龜交配的描寫(xiě)是“露而不臟，直而不淫”，正是展示了動(dòng)物強(qiáng)大的生命力。

在《鳥(niǎo)·獸·花》這一詩(shī)集的意象體系中，勞倫斯之所以能夠如此完整地通過(guò)“烏龜組詩(shī)”構(gòu)建出烏龜這一小的意象體系，得益于勞倫斯在詩(shī)歌的節(jié)奏和形式上擺脫了早期的束縛實(shí)現(xiàn)了自由。愛(ài)德華·馬什曾經(jīng)對(duì)勞倫斯詩(shī)歌的節(jié)奏表示不滿，勞倫斯在心中回道：“你不知道嗎，我認(rèn)為的始終的節(jié)奏很適合表達(dá)我的情緒。如果情緒脫節(jié)，節(jié)奏也常常跟著脫節(jié)。我一直力求讓一種情緒自然發(fā)展而不加任何變動(dòng)。”[5]208詩(shī)人將其“洞察力蘊(yùn)涵于節(jié)奏之中，而節(jié)奏又是意義的必不可少的一部分”[5]222。形式、節(jié)奏、意義三者之間的融合使得勞倫斯“烏龜”組詩(shī)中本能的意象呈現(xiàn)顯得更為深刻更有感染力。

二、烏龜與血性意識(shí)

勞倫斯在其作品中表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)：有活力才有生命，失去了活力等于死亡，不會(huì)有第三種可能。價(jià)值的基礎(chǔ)是身體力行，這是勞倫斯所有作品中的主旨。勞倫斯認(rèn)為，肉體接觸是一種具有唯一性的聯(lián)系方式，它比視覺(jué)相會(huì)等其它方式更強(qiáng)有力，因?yàn)槿怏w接觸在感官與情感上都是兩人之間的密切而強(qiáng)烈的體驗(yàn)與交流[5]183。在《鳥(niǎo)·獸·花》之前勞倫斯已經(jīng)創(chuàng)造了多部小說(shuō)，在這些小說(shuō)中，勞倫斯一再對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為工業(yè)文明不僅破壞了美好的自然環(huán)境，還扭曲了人與人之間的關(guān)系，極大地壓抑了人的本能。在勞倫斯看來(lái)，“性愛(ài)與美是同一個(gè)東西，象火之于火焰一樣。你仇恨性愛(ài)必然會(huì)仇恨美。你如果愛(ài)活生生的美，那就就會(huì)對(duì)性愛(ài)持尊重的態(tài)度?！盵9]5勞倫斯曾經(jīng)在給一位朋友的回信中說(shuō)道：“我最大信仰是，血、肉體，比理智更聰慧。我們的理智會(huì)犯錯(cuò)誤，但是我們的血?dú)馑械降?、所相信的和所講的話永遠(yuǎn)是正確的。”[10]162勞倫斯在其小說(shuō)中也一直努力在尋求“靈”與“肉”的統(tǒng)一，他“血性意識(shí)”的“踐行者伯金和厄秀拉、梅樂(lè)士和康妮，他們的‘靈肉合一’更多更側(cè)重的是表現(xiàn)為得到激情和諧和性滿足?！盵11]83因此，勞倫斯基于“血性意識(shí)”的視域，認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)失去了對(duì)于性愛(ài)和美的直感，“對(duì)于性愛(ài)和美，也就是對(duì)于憑直覺(jué)來(lái)生活和自由自在的動(dòng)物與植物所享受的如此令人欽羨的漫不經(jīng)心、滿不在乎的泉源，我們所持的態(tài)度是摒棄的”[9]6。

在詩(shī)集《鳥(niǎo)·獸·花》中，勞倫斯依然憑借“血性意識(shí)”的目光，來(lái)關(guān)注生命的本能。《鳥(niǎo)·獸·花》中的動(dòng)植物無(wú)不體現(xiàn)了它們的本能和生命的張力。在《無(wú)花果》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：

無(wú)花果是非常守密的果實(shí)……

它似乎是男性的

但是，當(dāng)你更進(jìn)一步了解之后，你就會(huì)同意羅馬人的觀點(diǎn)

它是女性的……

有一朵花曾在內(nèi)部，子宮的內(nèi)部開(kāi)放

現(xiàn)在有了一顆果實(shí)，就像成熟的子宮……

無(wú)花果，女性秘密之果，遮蔽在內(nèi)部[8]145-147。

在這里，詩(shī)人描述了無(wú)花果的本能及其生命的張力，成熟的無(wú)花果象征這孕育的新的生命。在“烏龜組詩(shī)”中，烏龜從出生到獻(xiàn)殷勤求愛(ài)再到最后完成交配都遵循了烏龜?shù)谋灸?，展現(xiàn)出了烏龜?shù)纳Α觚斣诘谝惶炱茪ざ鰰r(shí)，“尚未意識(shí)過(guò)來(lái)/便已墜入世間/還未真正成活”[6]284?？墒窃诒灸艿尿?qū)使下，烏龜成了“挑戰(zhàn)者”、“先驅(qū)者”，這為不可征服的先驅(qū)承載了所有的生命。

在《龜殼》的開(kāi)頭，詩(shī)人寫(xiě)道：“十字架，十字架/達(dá)到超越我們知曉的深度/比生命更為深厚/穿越骨頭/直入骨髓。”[6]287這首詩(shī)里烏龜被賦予的神秘色彩，正是基于烏龜?shù)谋灸?，也正是這種與生俱來(lái)的本能讓烏龜開(kāi)啟了求愛(ài)之旅。詩(shī)人勞倫斯血性意識(shí)的突顯在烏龜?shù)谋灸苤械玫搅俗顝?qiáng)烈的突顯。在《烏龜?shù)暮艉啊分?，烏龜在交配的激?dòng)與撞擊中所發(fā)出奇異的微弱的呼喊與響亮的尖叫，勝過(guò)了以往聽(tīng)到的第一次震撼了心靈深處的夜鶯的尖叫和咯咯聲、小母牛發(fā)情時(shí)的哞哞聲、戀愛(ài)中的貓的怪誕聲等等。因?yàn)椤靶裕瑩羲榱宋覀兊耐暾?、我們單?dú)的神圣/以及我們深深的沉默/從我們身上撕出一聲叫喊/性，把我們劈成聲音，迫使我們透過(guò)深處/呼喚，呼喚，為整體的完整呼喚”[8]171。在這短短的詩(shī)行里，詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了他在小說(shuō)中對(duì)血性意識(shí)探索未能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，在完全的本能驅(qū)使下，烏龜發(fā)出了最強(qiáng)有力的呼喊，找到了生命的奧秘，實(shí)現(xiàn)了“靈”與“肉”的統(tǒng)一，這也可能是勞倫斯所說(shuō)的他在詩(shī)歌中實(shí)現(xiàn)了他在小說(shuō)中未能實(shí)現(xiàn)的東西吧。也正因?yàn)槿绱耍而B(niǎo)·獸·花》才成為勞倫斯詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要里程碑。

三、烏龜與生命輪回

“烏龜”組詩(shī)描寫(xiě)了烏龜從出生到頑強(qiáng)地生存，從成年時(shí)期的求愛(ài)再到交配，表面上是寫(xiě)出了烏龜?shù)囊簧?，?shí)際上寫(xiě)出了生命的輪回。烏龜出生時(shí)尚未完全意識(shí)，還沒(méi)完全成活，但是烏龜要生存下去，它必須成為挑戰(zhàn)者，成為先驅(qū)，在交配時(shí)烏龜已是“咧開(kāi)的老人的嘴”?！皭?ài)的高峰體驗(yàn)或性的高峰體驗(yàn)是和死亡的體驗(yàn)相似的，極度的快樂(lè)又極度虛無(wú)。在性愛(ài)的高峰瞬間，心里的感覺(jué)欲仙欲死，強(qiáng)烈的肉體與精神的震撼使人有魂飛魄散之感?！盵12]221烏龜在交配時(shí)強(qiáng)有力的、有生氣的呼喊，實(shí)際上也是預(yù)示著烏龜?shù)乃劳觥Ｔ凇稙觚數(shù)暮艉啊返慕Y(jié)尾，詩(shī)人寫(xiě)道：

烏龜身上的呼喊

仿佛來(lái)自基督的身上，

地獄判官的放任的呼喊……

整體的東西被撕成碎片，

分散的部分通過(guò)宇宙又找到了整體[8]168。

烏龜高潮時(shí)的呼喊，仿佛實(shí)現(xiàn)了靈魂的升華，但也仿佛是地獄判官在召喚的聲音，這對(duì)看似矛盾的意象此刻卻在本能的烏龜身上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，實(shí)際上也就是此時(shí)的烏龜實(shí)現(xiàn)了生與死的統(tǒng)一，即生死之輪回。在基督教中，“從死中獲救就是解救，使人重新建立與上帝與自己的關(guān)系……使我們能生，也能死……能生包含著能死，反之亦然?！盵13]114

在勞倫斯的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中，生死輪回貫穿始終。在早期詩(shī)歌《農(nóng)場(chǎng)之戀》中，勞倫斯通過(guò)一系列的意象、節(jié)奏和情節(jié)讓我們感受到了詩(shī)人想要表達(dá)的性愛(ài)與死亡共通的本質(zhì)，即性愛(ài)的高峰體驗(yàn)與死亡感受具有共通性。在《無(wú)花果》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)花-果實(shí)-熟透的果實(shí)等一系列意象表達(dá)了生命的輪回。在“烏龜”組詩(shī)中，詩(shī)人借助于烏龜意象體系完整地描寫(xiě)了生命的過(guò)程：出生-存活-成年-繁衍-死亡-新生，突顯出了有機(jī)的原始生命力和生命的整體性，通過(guò)“移情”的手法說(shuō)明人和動(dòng)植物一樣，可以與生命之體融為一體。“烏龜”組詩(shī)也是勞倫斯探尋生命歷程、探索死亡的重要詩(shī)篇，為詩(shī)人晚期詩(shī)歌中集中表現(xiàn)死亡埋下了種子。“死亡是人的最高限定，是生命歷程終點(diǎn)，又往往是精神運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)和情緒波潮的巔峰?！盵12]46-47晚期詩(shī)歌《靈船》中，“詩(shī)人借‘靈船’來(lái)表達(dá)自己對(duì)死亡的感懷，死亡既是終點(diǎn)，卻又是新的起點(diǎn)，死亡能夠讓舊的自我走向新的自我，從而構(gòu)建一個(gè)生命的輪回?！盵14]87-90如果說(shuō)《鳥(niǎo)·獸·花》是勞倫斯詩(shī)歌創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，那么“烏龜組詩(shī)”無(wú)疑是這座重鎮(zhèn)中極其重要的一個(gè)堡壘，也是勞倫斯整體詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)閃光點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“烏龜”組詩(shī)的探析，我們可以看出“烏龜”組詩(shī)構(gòu)建了烏龜這一小意象體系，成為了整個(gè)詩(shī)集中大意象體系的子集，實(shí)現(xiàn)了勞倫斯小說(shuō)中未能實(shí)現(xiàn)的意象敘事追求。詩(shī)人透過(guò)生命的本能，在這一組詩(shī)里展現(xiàn)了“靈”與“肉”的統(tǒng)一，同時(shí)通過(guò)生命的高峰體驗(yàn)，勞倫斯對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)比早期又更進(jìn)了一步，也為后期詩(shī)歌聚焦死亡意識(shí)埋下了伏筆。勞倫斯的“烏龜”組詩(shī)，凝聚著他鮮明的本能呼吁、血性意識(shí)和生死哲學(xué)，反映出他詩(shī)歌創(chuàng)作中的意象思維藝術(shù)，是其詩(shī)歌園地里一叢馥郁芬芳的花朵。

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[5]蔣炳賢.勞倫斯評(píng)論集[C].上海:上海文藝出版社,1995.

[6]Ellis, David . The Complete Poems of D·H·Lawrence[C].London:Wordsworth Editions. 2002.

[7]考德威爾.考德威爾文學(xué)論文集[C].陸建德,譯.南昌:百花洲文藝出版社,1995．

[8]吳笛譯.靈船——?jiǎng)趥愃乖?shī)選[C].上海:上海人民出版社,2012.

[9]D·H·勞倫斯.勞倫斯散文選[C].馬瀾,譯.天津:百花文藝出版社,1992.

[10]理查德·奧爾丁頓.勞倫斯傳[M].畢冰賓,譯.天津:天津文藝出版社,1989.

[11]鐘鳴.論勞倫斯的“血性意識(shí)”[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào),2011,32(1):80-83.

[12]顏翔林.《死亡美學(xué)》[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

[13]E·云格爾.《死論》[M].林克,譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,1995.

[14]馬若飛.勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)的互文性探索[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào),2014,34(5):87-90.

Shout of Instinct:Analysis of D.H.Lawrence’s Tortoise Poems

MA Ruo-fei

(HuizhouUniversity,Huizhou,Guangdong516007)

The British novelist D.H.Lawrence composed more than ten collections of poems in his life,concerning multiple themes of love,nature,life and death.His poetry collectionBirdsAnimalsFlowersfocuses on nature to a great extent,which has aroused critics’ appreciation.As the masterpiece of the animal poems,the tortoise poems in this collection reflect Lawrence’s viewpoints of writing,life and death.The analysis of these poems from the perspectives of image,blood-consciousness and reincarnation would further readers’ deep comprehension of the themes and art of Lawrence’s works.

tortoise; instinct; image; blood-consciousness; reincarnation

2015-09-09

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“勞倫斯詩(shī)歌美學(xué)研究”(GD10XWW02)。

馬若飛，1972年生，男，湖南新邵人，副教授，研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)。

I106.4

A

1671-9743(2015)09-0099-04