論中古大學(xué)的科學(xué)研究及其特點(diǎn)

徐超富

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡至公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡為中古時(shí)期即中世紀(jì)。因?yàn)橹惺兰o(jì)是希臘文化衰落、精神被基督教信仰所困、科學(xué)技術(shù)文化起色不大的一個(gè)比較黑暗的時(shí)代，尤其是前500年。因此，整個(gè)社會(huì)的文化生活貧乏而單調(diào)，對(duì)于科學(xué)研究也同樣如此，無(wú)論其氛圍、活動(dòng)還是其成果都十分差強(qiáng)人意。特別是“在整個(gè)中世紀(jì)，一部好的，甚至是原創(chuàng)的、品質(zhì)上乘的科學(xué)著作一直創(chuàng)作于大學(xué)之外”［1］。由此也可以想象中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)研究之狀況。由于中世紀(jì)與文藝復(fù)興有時(shí)空重疊，我們擬把文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)的科學(xué)研究情況一并納入其中進(jìn)行討論。于是，中古大學(xué)科學(xué)研究就可分為非“中世紀(jì)大學(xué)”科學(xué)研究（在今天所認(rèn)定的中世紀(jì)大學(xué)誕生之前的大學(xué)科學(xué)研究）、今天所說(shuō)的中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)研究和文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)科學(xué)研究。

一、中古大學(xué)科學(xué)研究：歷史考察

1.非“中世紀(jì)大學(xué)”

非“中世紀(jì)大學(xué)”是指今天人們認(rèn)可的中世紀(jì)大學(xué)之前的中世紀(jì)高等教育機(jī)構(gòu)。這里主要考察拜占庭帝國(guó)及阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的大學(xué)。在425年創(chuàng)辦的君士坦丁堡大學(xué)，幾度興衰，幾度沉浮，直到1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡。在1 000 余年里，它是當(dāng)時(shí)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流與學(xué)術(shù)的中心，是世俗文化與教會(huì)文化相互滲透、對(duì)立斗爭(zhēng)不斷、博弈長(zhǎng)期并存的互攝并包之所。君士坦丁堡大學(xué)創(chuàng)辦初期，擁有20 名文法學(xué)者，并拿政府俸祿。哲學(xué)學(xué)者斯蒂芬納、哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家利奧、哲學(xué)家領(lǐng)袖普塞洛斯等學(xué)者先后在此進(jìn)行教學(xué)與科學(xué)研究，取得了不俗的成績(jī)。君士坦丁堡大學(xué)的教育目的就是培養(yǎng)探索真理和發(fā)現(xiàn)真理的人。從這一教育目的來(lái)看，探索真理就意味著要進(jìn)行科學(xué)研究，顯然，科學(xué)研究業(yè)然成了君士坦丁堡大學(xué)學(xué)者學(xué)術(shù)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在拜占庭時(shí)期，法學(xué)教育與研究也十分活躍。當(dāng)時(shí)著名的貝魯特法律學(xué)校的法學(xué)研究，對(duì)積淀法學(xué)智慧和成就法典應(yīng)該是功不可沒(méi)的。此外，由于皇帝查士丁尼一世熱衷于立法活動(dòng)，推出了一系列法典，如《查士丁尼法典》、《法理匯編》與《法令新編》——《民法大全》。由于學(xué)校厚重的法理研究和社會(huì)廣泛的法律踐行間的良性互動(dòng)，使法學(xué)理論與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

在阿拉伯帝國(guó)極盛時(shí)期，阿拔斯王朝非常重視科學(xué)事業(yè)。一方面，啟用從羅馬帝國(guó)遭受基督教迫害而來(lái)的希臘學(xué)者，直接繼承和光大希臘文化與學(xué)術(shù)；另一方面，把從拜占庭那里獲得的許多希臘典籍翻譯為阿拉伯文。在9～10世紀(jì)的大翻譯運(yùn)動(dòng)中，希臘學(xué)術(shù)與文化得以在阿拉伯帝國(guó)第一次復(fù)興。

在公元830年，在巴格達(dá)創(chuàng)辦了智慧館——赫克邁大學(xué)，這個(gè)智慧館與亞歷山大里亞建立的繆塞昂學(xué)園類(lèi)似，設(shè)有兩座天文臺(tái)、一座翻譯館和一個(gè)圖書(shū)館，是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和翻譯中心。赫克邁大學(xué)除傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科外，還主要以翻譯、教授、研究科學(xué)知識(shí)著稱(chēng)。首任校長(zhǎng)撒賴(lài)姆曾留學(xué)希臘，把許多希臘典籍翻譯成阿拉伯文，而且還親自前往巴爾干半島古希臘一帶搜集古代的學(xué)術(shù)著作，豐富了學(xué)校藏書(shū)。著名數(shù)學(xué)家花拉子模曾任該校圖書(shū)館館長(zhǎng)，并從事管理和研究工作，取得了豐碩成果。阿拉伯人在吸收了印度和希臘人的數(shù)學(xué)成就之后，創(chuàng)造了有自己特色的數(shù)學(xué)，特別是代數(shù)，花拉子模是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?；ɡ幽Ｂ劽跉v史的工作是寫(xiě)就了一部論印度數(shù)字的書(shū)和一部《復(fù)原和化簡(jiǎn)的科學(xué)》，將印度的算術(shù)和代數(shù)介紹給西方，使之成為今日全人類(lèi)的共同文化財(cái)富。他在天文學(xué)上的工作主要是研究了托勒密的體系，寫(xiě)了一部《地球形狀》，而且繪制了一幅世界地圖。巴格達(dá)的大翻譯運(yùn)動(dòng)使阿拉伯人很快掌握最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為日后西方借阿拉伯文獻(xiàn)復(fù)興希臘文明奠定了基礎(chǔ)。

公元988年，哈里發(fā)阿齊茲在愛(ài)資哈爾清真大寺建立了一所正式的學(xué)?！獝?ài)資哈爾大學(xué)。大學(xué)除教學(xué)外，還鼓勵(lì)教師進(jìn)行科學(xué)研究。特別是在法蒂瑪王朝，埃及在文學(xué)——《一千零一夜》、醫(yī)學(xué)——《醫(yī)典》、天文學(xué)——譯著《至大論》、數(shù)學(xué)——譯著《幾何原本》、歷史、哲學(xué)等方面出現(xiàn)了許多著名學(xué)者，留下了大量的著作。顯然，我們既可想象當(dāng)時(shí)大學(xué)科學(xué)研究的盛況，又可直觀地感受到實(shí)實(shí)在在的研究成果。

2.中世紀(jì)大學(xué)

中世紀(jì)大學(xué)指現(xiàn)在普遍認(rèn)可的博洛尼亞大學(xué)之后所創(chuàng)辦的大學(xué)，如博洛尼亞大學(xué)、帕多瓦大學(xué)，法國(guó)的巴黎大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)，西班牙的科爾多瓦大學(xué)，英國(guó)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)等一批大學(xué)。隨著大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和大學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，大學(xué)的內(nèi)在機(jī)制也隨之發(fā)生了一些變化，像大學(xué)科學(xué)研究就開(kāi)始從宗教、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域向自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。

從11世紀(jì)開(kāi)始，歐洲十字軍東征，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)200 多年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，十字軍從東方帶回了東方文明、阿拉伯的科學(xué)和古希臘古羅馬的文獻(xiàn)，并把當(dāng)時(shí)西歐尚未知曉的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)著作翻譯成拉丁文。這一翻譯運(yùn)動(dòng)從11世紀(jì)中期開(kāi)始，到12世紀(jì)后期達(dá)到高潮，并持續(xù)到13世紀(jì)。意大利和西班牙是當(dāng)時(shí)的最重要的兩個(gè)翻譯中心。意大利得益于地緣優(yōu)勢(shì)，它與拜占庭商務(wù)交往密切，而且許多人既懂阿拉伯文又精通希臘語(yǔ)；西班牙曾被阿拉伯人統(tǒng)治，后倭馬亞王朝于1085年才被推翻，不少基督教學(xué)者得到了大批阿拉伯文的古希臘文獻(xiàn)。古希臘古羅馬以及阿拉伯文化、學(xué)問(wèn)與科學(xué)的吸收、消化和改造，大學(xué)擔(dān)當(dāng)主角并不辱使命地完成了大量的工作。這一翻譯運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了歐洲的第一次學(xué)術(shù)復(fù)興。

阿爾卑斯山以北的大學(xué)主要是教師型大學(xué)，而且以神學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)，如巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)等。巴黎大學(xué)教授托馬斯·阿奎納（約1225～1274）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他不僅教學(xué)出色，而且他的科學(xué)研究成就——經(jīng)院哲學(xué)取代了教父哲學(xué)，他撰寫(xiě)的最知名著作是《神學(xué)大全》。他把理性引進(jìn)神學(xué)，是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。而且，實(shí)現(xiàn)了由天啟信仰向理性判斷的思維習(xí)慣或模式的轉(zhuǎn)變，為近代科學(xué)的誕生準(zhǔn)備了條件。

牛津大學(xué)首任教長(zhǎng)（1214年）羅伯特·格羅斯泰特，它不僅對(duì)亞里士多德著作進(jìn)行翻譯、評(píng)注，而且對(duì)神學(xué)、光學(xué)進(jìn)行了深入研究與著述，如在光學(xué)方面，他對(duì)折射與反射、顏色、視覺(jué)和彩虹的幾何學(xué)等問(wèn)題都有研究，并寫(xiě)就了《論光或形式的起源》，而且以他為代表（還如約翰·佩克漢姆（約1230～1292）、威特羅（約1235～1274））推進(jìn)了13世紀(jì)光學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，他開(kāi)創(chuàng)了牛津大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)的新篇章，形成了獨(dú)特的自然科學(xué)研究方法，并對(duì)數(shù)學(xué)及自然科學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大及其科學(xué)傳統(tǒng)的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，他的學(xué)術(shù)影響，不僅在生前非常顯著，而且在身后更是顯赫。

在14世紀(jì)20～70年代，牛津大學(xué)出現(xiàn)了一批所謂“牛津計(jì)算者”，其奠基人就是唯名論的邏輯學(xué)家約翰·比里當(dāng)。在動(dòng)力理論方面，他對(duì)強(qiáng)力運(yùn)動(dòng)或拋射運(yùn)動(dòng)的解釋下了一個(gè)定義，并被巴黎大學(xué)奧雷姆的尼古拉斯所接受。這一場(chǎng)學(xué)術(shù)的開(kāi)端起于托馬斯·布拉德沃丁的《均衡論》。托氏試圖用一種新的數(shù)學(xué)工具發(fā)展亞里士多德的運(yùn)動(dòng)物體速率的觀念并進(jìn)行定量計(jì)算。這一新的思想啟發(fā)了牛津大學(xué)默頓學(xué)舍學(xué)者們的思維，即尋找運(yùn)動(dòng)與變化的數(shù)學(xué)法則。巴黎大學(xué)奧雷姆的尼古拉斯在吸收牛津計(jì)算者的成果的基礎(chǔ)上發(fā)明了一種圖解計(jì)算方法，即實(shí)現(xiàn)了以一個(gè)定性的公式進(jìn)行定量解釋的目的。在14世紀(jì)和15世紀(jì)，這些成就通過(guò)意大利的大學(xué)和西班牙的大學(xué)得以傳播與擴(kuò)展。而且牛津大學(xué)與巴黎大學(xué)共同創(chuàng)造的許多數(shù)學(xué)方法與力學(xué)術(shù)語(yǔ)，被16世紀(jì)的伽利略所運(yùn)用。

在中世紀(jì)，巴黎大學(xué)的神學(xué)學(xué)術(shù)中心地位不僅是不可撼動(dòng)的，而且在其他學(xué)科如在文法研究方面也是卓有成效的，實(shí)現(xiàn)了由古典文法（11世紀(jì)前）轉(zhuǎn)向詩(shī)體文法（12世紀(jì)）并向推理文法（13世紀(jì)）的升華與發(fā)展。推理文法大約于（1270～1300）誕生于巴黎大學(xué)的文學(xué)院。

近代實(shí)驗(yàn)及其倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神的先驅(qū)羅吉爾·培根曾先后在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)與研究，于1267年寫(xiě)就了三部著作：《大著作》、《小著作》和《第三著作》，并發(fā)出了中世紀(jì)未曾有過(guò)的聲音，認(rèn)為人們之所以常犯錯(cuò)誤，在于對(duì)權(quán)威的過(guò)于崇拜；囿于習(xí)慣；拘于偏見(jiàn)；對(duì)有限知識(shí)的自負(fù)［2］。

阿爾卑斯山以南的大學(xué)主要是學(xué)生型大學(xué)，而且以法學(xué)、醫(yī)學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)。在1500年之前，醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)中心依次主要在薩勒諾大學(xué)、博羅尼亞大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)、巴黎大學(xué)和帕多瓦大學(xué)。如帕多瓦大學(xué)的學(xué)者阿巴諾的彼得（卒于1316年），除教授醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和占星學(xué)外，他積極進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，在天文學(xué)和占星學(xué)方面都有專(zhuān)著，特別是他把教學(xué)所得融入到自己在巴黎大學(xué)多年的研究成果之中，撰寫(xiě)的《調(diào)整哲學(xué)家與醫(yī)學(xué)者之間的差異》，對(duì)意大利大學(xué)的醫(yī)學(xué)院產(chǎn)生的巨大影響長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。中世紀(jì)后期涌現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)方面的大批手稿和作品，主要是大學(xué)醫(yī)學(xué)教授的貢獻(xiàn)。特別是1300年世紀(jì)之交，法國(guó)蒙彼利埃大學(xué)與意大利博洛尼亞大學(xué)一道掀起了直接研究蓋倫著作的熱潮，同時(shí)，對(duì)希波克拉底著作的評(píng)注也是法國(guó)蒙彼利埃大學(xué)最富有活力的、最出彩的一部分。

3.文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)科學(xué)研究主要是人文研究的興起和自然科學(xué)研究的“繁榮”。人文主義在大學(xué)的興起首先出現(xiàn)在意大利，因此，大學(xué)里的人文研究也是意大利大學(xué)先行一步。意大利著名學(xué)者加斯帕里諾·巴茲查先后在帕維亞大學(xué)（1403～1407）和帕多瓦大學(xué)（1407～1421）教授文法、修辭學(xué)和道德哲學(xué)，同時(shí)，他對(duì)西塞羅及其作品進(jìn)行了深入的研究，取得了巨大的成就，并為人文主義在16世紀(jì)大學(xué)的確立奠定了基礎(chǔ)和作出了貢獻(xiàn)。在帕維亞大學(xué)（1431～1436）和羅馬大學(xué)的著名人文主義學(xué)者洛倫佐·瓦拉，他不僅創(chuàng)作了大量有影響的如《優(yōu)雅的拉丁語(yǔ)》和《辯證法的辯論推理》等著作，而且還大膽地嘗試使用新方法——?dú)v史批評(píng)的方法對(duì)文本進(jìn)行闡釋?zhuān)锤鶕?jù)作家的語(yǔ)言和環(huán)境的理解來(lái)對(duì)作家作品進(jìn)行闡釋。無(wú)論是著作還是方法都對(duì)后來(lái)人產(chǎn)生了重要影響，如荷蘭人文主義者伊拉斯謨就受到了其方法論影響。人文研究與教學(xué)在大學(xué)中的地位我們可以從其薪金待遇窺見(jiàn)一斑。1432年佛羅倫薩大學(xué)，人文教師薪金224 個(gè)佛羅倫薩基爾德，哲學(xué)教師160個(gè)基爾德，醫(yī)學(xué)教師150 個(gè)基爾德，民法教師130 個(gè)基爾德。15世紀(jì)末希臘語(yǔ)教師薪金高的可達(dá)400 個(gè)基爾德。在人文研究過(guò)程中，他們始終避免不了要涉及自然科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)等。因此，天文學(xué)在那個(gè)極富生命力的時(shí)代也爆發(fā)出了自己的活力。

發(fā)起天文學(xué)領(lǐng)域革命的哥白尼，曾先后在波蘭的克拉科夫大學(xué)、意大利的博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)，但他對(duì)天文學(xué)有著濃厚的興趣，情有獨(dú)鐘，并進(jìn)行了深入研究，1539年寫(xiě)出了天文學(xué)史上的偉大著作《天體運(yùn)行論》（1543年出版），系統(tǒng)論述了他的日心地動(dòng)學(xué)說(shuō)。出生于丹麥貴族的第谷13 歲進(jìn)入哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，14 歲那年，他參加了一日食的觀察，由此一發(fā)不可收，對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在天文學(xué)的成就，發(fā)現(xiàn)了新星等新天文現(xiàn)象，經(jīng)20 多年觀察，積累了大量的天文觀測(cè)資料，為后來(lái)者提供了豐富而充分的佐證史料，天空立法者法國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒曾作為助手就從中獲益不少?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有第谷持續(xù)20 多年的觀察，沒(méi)有第谷的數(shù)據(jù)和資料，沒(méi)有第谷的許多新發(fā)現(xiàn)，成就不了所謂天空立法者——開(kāi)普勒。開(kāi)普勒先求學(xué)于法國(guó)圖賓根大學(xué)，從那里了解了哥白尼學(xué)說(shuō)，并成為哥白尼的堅(jiān)定擁護(hù)者，大學(xué)畢業(yè)后就職于奧地利格拉茨大學(xué)并擔(dān)任數(shù)學(xué)和天文學(xué)講師，他在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，積極開(kāi)展研究探索天體運(yùn)行的規(guī)律（即開(kāi)普勒第一定律、第二定律和第三定律），并出版了《宇宙圖景之謎》、《哥白尼天文學(xué)概論》、《宇宙的和諧》和《新空間幾何》。隨著橢圓的引入，他給希臘古典天文學(xué)畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。

近代物理學(xué)之父伽利略先后在比薩大學(xué)和帕多瓦大學(xué)任教并從事物理學(xué)和天文學(xué)的研究，寫(xiě)就了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》、《兩門(mén)新科學(xué)》、《試金者》等著作。伽利略在科學(xué)研究方面作了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作，如在科研方法上嘗試了實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合的方法，在天文學(xué)方面，利用自己改進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)許多新天文現(xiàn)象，捍衛(wèi)了哥白尼的天文學(xué)說(shuō)；在動(dòng)力學(xué)方面，發(fā)現(xiàn)擺的等時(shí)性，提出合成速度的概念，等等。

在科學(xué)教育與科學(xué)研究方面，西班牙大學(xué)相比其他歐洲大學(xué)也是比較出色的。可以說(shuō)，西班牙是當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、星相學(xué)教育與研究方面的卓越中心。因此，歐洲不少學(xué)者不畏艱辛穿越比利牛斯山來(lái)到這里學(xué)習(xí)、訪學(xué)和研究。一方面，它是當(dāng)時(shí)的古希臘和阿拉伯文獻(xiàn)的翻譯中心，近水樓臺(tái)；另一方面，在那里有像阿威·羅伊一樣的一批杰出的自然哲學(xué)家。

1527年被任命為德國(guó)的巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)教授帕拉塞爾蘇斯（1493-1541），他是一個(gè)煉金術(shù)信奉者，但他拓展了煉金術(shù)的概念——包括了一切化學(xué)過(guò)程；他在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是引進(jìn)礦物質(zhì)作為藥物——醫(yī)藥化學(xué)的肇始。作為當(dāng)時(shí)世界的醫(yī)學(xué)中心——意大利的帕多瓦大學(xué)醫(yī)學(xué)院，不僅注重教學(xué)，培養(yǎng)了不少人才（維薩留斯醫(yī)學(xué)博士、威廉·哈維醫(yī)學(xué)博士、法布里修斯醫(yī)學(xué)博士等），而且還結(jié)出了累累學(xué)術(shù)碩果——血液循環(huán)、輸卵管等發(fā)現(xiàn)。

1543年當(dāng)哥白尼的關(guān)于宇宙《天體運(yùn)行論》出版之時(shí)，另一部關(guān)于人類(lèi)的《人體結(jié)構(gòu)》的杰作也誕生了——公開(kāi)出版了?！度梭w結(jié)構(gòu)》一書(shū)的作者維薩留斯曾就讀于巴黎大學(xué)，因?qū)ιw倫學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤之處的批判，與教授們發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，在1537年畢業(yè)時(shí)，巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院并未授予他學(xué)位。后來(lái)，意大利帕多瓦大學(xué)考慮到維薩留斯在解剖學(xué)方面的成就，授予他醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并被聘為該大學(xué)解剖學(xué)教授。

中世紀(jì)盛行本本主義、教條主義，醫(yī)學(xué)院只是照本宣科地講述希波克拉底、蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，根本不關(guān)注醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)教學(xué)的弊端，維薩留斯在教學(xué)和研究上注重實(shí)驗(yàn)，并親自動(dòng)手，通過(guò)具體的解剖，研究人體結(jié)構(gòu)，根據(jù)人體的組織結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，劃分了人體的骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)臟系統(tǒng)和腦感覺(jué)器官七大系統(tǒng)，繪制人體解剖圖用于教學(xué)，還指出蓋倫在人體解剖方面的醫(yī)學(xué)錯(cuò)誤達(dá)200 多處。其實(shí)，在宗教桎梏下，人體解剖是不允許的，只能是冒著風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行解剖，而且死尸尤其女尸極其難找，曾出現(xiàn)過(guò)醫(yī)學(xué)學(xué)生掘墓偷尸的情況。

還如1559年獲帕多瓦大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位并于1565年成為該校的外科教授法布里修斯，他不僅自己勤奮科研出版了《論靜脈瓣膜》，而且還培養(yǎng)了血液循環(huán)理論的創(chuàng)立者哈維——這樣杰出的學(xué)生。哈維任牛津大學(xué)教授、生理學(xué)家，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的先驅(qū)——近代生理學(xué)之父，著有《心血運(yùn)動(dòng)論》、《論動(dòng)物的生殖》等著作。它不僅生前把自己的心血獻(xiàn)給了醫(yī)學(xué)事業(yè)，而且逝世前立下遺囑將自己的財(cái)產(chǎn)全部捐給牛津大學(xué)發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)。

自中世紀(jì)以來(lái)，歐洲上層內(nèi)科醫(yī)生的教育一直在大學(xué)進(jìn)行，因此，許多解剖學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)理論的重大成果都是在大學(xué)里誕生的。不僅如此，大學(xué)里的醫(yī)學(xué)教育與科學(xué)研究還催生了其他學(xué)科的發(fā)展，如植物學(xué)、藥物學(xué)和化學(xué)等都是在大學(xué)里發(fā)展起來(lái)的。

16世紀(jì)的大學(xué)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是書(shū)籍印刷出版機(jī)構(gòu)的大量成立以及大量書(shū)籍的出版發(fā)行。其實(shí)早在15世紀(jì)，大學(xué)里就出現(xiàn)了學(xué)者型的出版商。如巴黎大學(xué)索邦神學(xué)院人文教師紀(jì)堯姆·費(fèi)雪，在1470年，他與同事海恩林一起，建立了索邦神學(xué)院的出版社。還如先后在羅馬大學(xué)和費(fèi)拉拉大學(xué)從事人文研究與教學(xué)的阿爾都斯·馬努提修斯，在1490年，他在維也納建立了一個(gè)出版機(jī)構(gòu)。為了出版經(jīng)?？钡南ＥD經(jīng)典著作，他集聚了一大批希臘學(xué)者和教師。其中不少就是大學(xué)教師，他們一邊教學(xué)，一邊研究，還一邊從事書(shū)籍出版。

二、中古大學(xué)科學(xué)研究的特點(diǎn)

中世紀(jì)前半期（5～10世紀(jì)），西歐文明極度衰落，古希臘羅馬文化幾乎消失殆盡，處于一種極為“粗野的原始狀態(tài)”。而度過(guò)了500年最黑暗年代之后，從11世紀(jì)開(kāi)始，歐洲從漫漫長(zhǎng)夜中漸漸蘇醒。到了中世紀(jì)后期，由于十字軍東征帶回東方文明和古希臘及阿拉伯的文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)精神，歐洲學(xué)術(shù)才開(kāi)始得以興起。就大學(xué)科研而言也呈現(xiàn)出一種新氣象，涌動(dòng)出一定的科學(xué)研究活力，特別是文藝復(fù)興時(shí)期更是甚之。由于在世俗性文化以及科學(xué)發(fā)展的影響下，人文主義教育的理想和實(shí)踐，以及16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中新教派別的教育實(shí)踐活動(dòng)迅速發(fā)展，大學(xué)教育不僅出現(xiàn)新的局面，而且大學(xué)科研也呈現(xiàn)出一定生機(jī)。總體而言，中古大學(xué)科學(xué)研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)有如下六個(gè)方面。

1.研究文化的宗教性

中世紀(jì)尤其是11世紀(jì)羅馬教廷成為西歐至高無(wú)上的權(quán)力中心之后，宗教昌盛，事事處處都要受到宗教束縛甚至禁錮。也就是說(shuō)，宗教神學(xué)滲透到中世紀(jì)社會(huì)的方方面面，鉗制和束縛著人們的思想與行為，上至皇帝陛下或國(guó)王下至黎民百姓，甚至上至聯(lián)邦政府或市政當(dāng)局下至各種行會(huì)組織，無(wú)不受教會(huì)的滲透或干涉，無(wú)不經(jīng)受宗教精神枷鎖的羈絆。在這種宗教文化背景下，對(duì)于學(xué)術(shù)，也表現(xiàn)出了濃厚的宗教性。中世紀(jì)大學(xué)的神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和文學(xué)院四個(gè)學(xué)院，不同地區(qū)、時(shí)期或不同的大學(xué)其地位有一定的此消彼長(zhǎng)，但總體而言神學(xué)院地位最高，尤其是巴黎大學(xué)神學(xué)院的崇高地位一直沒(méi)有哪所大學(xué)撼動(dòng)過(guò)。由于神學(xué)地位高，學(xué)者向往之也就是情理中的事，這種向往就是當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的宗教文化所致。如牛津大學(xué)默頓學(xué)院自然哲學(xué)家、論意志自由的作家托馬斯·布拉德沃丁，他就撇開(kāi)自然科學(xué)轉(zhuǎn)向神學(xué)，英國(guó)天文學(xué)者和數(shù)學(xué)家——沃林福德的理查德（曾制成的天文鐘在16世紀(jì)前鮮有能與之匹敵），曾說(shuō)“后悔自己把時(shí)間浪費(fèi)在那些學(xué)科上而忽視了神學(xué)”［1］。此外，我們考察研究文化的宗教性還可以從當(dāng)時(shí)印刷的著作即可窺見(jiàn)一斑。1501年以前印刷的近30 000冊(cè)古版著作中，將近50﹪的是圣經(jīng)的各種版本、宗教祈禱書(shū)、每日祈禱書(shū)和其他宗教書(shū)籍；近30%是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)早期，以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品；近10﹪是法律和自然科學(xué)的著作［1］。這其中不乏大學(xué)學(xué)者的作品。這種比例在一定程度上反映大學(xué)學(xué)術(shù)研究的宗教取向。教父哲學(xué)的始祖圣·奧古斯丁說(shuō)過(guò)，世俗的學(xué)問(wèn)至少要以合適的方式為基督教的發(fā)展服務(wù)。因此，無(wú)論自然哲學(xué)，還是人文學(xué)科，其語(yǔ)詞言說(shuō)時(shí)常表現(xiàn)出神學(xué)化，其話(huà)語(yǔ)方式時(shí)常表現(xiàn)出宗教化。多明我會(huì)一位教師曾抱怨說(shuō)：“研究形而上學(xué)的人卻總是談?wù)撋駥W(xué)方面的知識(shí)內(nèi)容。”［1］當(dāng)然，中世紀(jì)末或文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人文主義的勃興，人文主義的研究?jī)?nèi)容也進(jìn)入許多大學(xué)人的視野，大學(xué)的科學(xué)研究在一定程度上表現(xiàn)出了人文主義的研究取向。不過(guò)，人文主義取向的宗教研究也包括其中。

2.研究對(duì)象的文獻(xiàn)性

對(duì)古典文獻(xiàn)研究，一直是中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。這些文獻(xiàn)包括古希臘羅馬的文獻(xiàn)如柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、昆體良等，阿拉伯文獻(xiàn)，以及希臘化時(shí)期的注釋與評(píng)注等。在醫(yī)學(xué)研究方面也是如此，例如對(duì)蓋倫《醫(yī)術(shù)》、希波克拉底《箴言》、阿維林納《醫(yī)典》等古典著作的研究，并不斷地推出其研究成果——評(píng)注或評(píng)議。像蓋倫著作的研究熱潮，大約在1300年前后10年同時(shí)出現(xiàn)在博洛尼亞大學(xué)和蒙彼利埃大學(xué)的?？傊?，歐洲的中世紀(jì)是知識(shí)生產(chǎn)相當(dāng)貧乏的時(shí)期，在自己未能產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果的情況下，幸虧發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬的文獻(xiàn)典籍、阿拉伯的學(xué)術(shù)寶藏和東方文明。對(duì)于歷史文獻(xiàn)典籍，一般是先翻譯，后研究，再評(píng)注?？梢哉f(shuō)評(píng)注也是中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)研究的又一重要方法。評(píng)注的對(duì)象既有歷史文獻(xiàn)，又有當(dāng)時(shí)學(xué)者的成果，但主要還是歷史典籍。例如，柏拉圖、亞里士多德、荷馬、西塞羅、圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎納、賀拉斯等人的著作，這些既是大學(xué)教學(xué)的材料，又是研究和評(píng)注的對(duì)象。另一個(gè)研究的內(nèi)容就是《圣經(jīng)》以及查士丁尼的法典的評(píng)注與闡釋。培根曾譴責(zé)大學(xué)及其科學(xué)研究：這些地方人們的研究禁錮在某些作家的著作中，如果任何人對(duì)他的看法持有異議的話(huà)，他就會(huì)受到排斥并作為一個(gè)暴亂分子和革新者而接受審判。從培根的批評(píng)語(yǔ)詞中看到了研究關(guān)注的對(duì)象——典籍文獻(xiàn)；從培根的批評(píng)語(yǔ)音中聽(tīng)到了研究中翻閱文獻(xiàn)的沙沙聲。

3.研究?jī)?nèi)容的廣泛性

研究?jī)?nèi)容除傳統(tǒng)學(xué)科“七藝”以及神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)外。由于文藝復(fù)興時(shí)期生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，這種發(fā)展要求人們從多方面去研究，如對(duì)貴重金屬的追求促進(jìn)了礦物學(xué)與化學(xué)的發(fā)展；機(jī)械的早期使用促進(jìn)了機(jī)械學(xué)和力學(xué)的發(fā)現(xiàn)；力學(xué)研究的深入又進(jìn)一步發(fā)展了數(shù)學(xué)；伽利略落體、拋物和振擺三大定律的發(fā)現(xiàn)，又進(jìn)一步發(fā)展了物理學(xué)；生物學(xué)及生理學(xué)開(kāi)始建立的同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了人體的血液循環(huán)并提出了有關(guān)學(xué)說(shuō)，等等［2］?？傊?，這時(shí)期，除高揚(yáng)人文主義，打擊神權(quán)，謳歌人的力量，復(fù)興古希臘文學(xué)與藝術(shù)外，自然科學(xué)研究廣泛而深刻，在探索大自然奧秘的過(guò)程中，也充分顯示了人的巨大的主觀能動(dòng)力量。其研究?jī)?nèi)容已開(kāi)始擴(kuò)展到地理、物理、生物、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域。而且，每所大學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)也各不相同，在16世紀(jì)，意大利大學(xué)關(guān)注植物學(xué)和自然歷史；西班牙大學(xué)注意力在“新世界”——新大陸里發(fā)現(xiàn)的動(dòng)植物群；牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)研究成就斐然；帕多瓦大學(xué)和萊頓大學(xué)引領(lǐng)新科學(xué)發(fā)展。因此，大學(xué)除了對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究外，自然科學(xué)的研究領(lǐng)域已大大地拓寬和拓展了。一言以蔽之，大學(xué)研究的內(nèi)容更加豐富了，更加廣泛了。但是盡管如此，此時(shí)的科學(xué)研究仍然受宗教神學(xué)精神的干擾和控制，甚至扼殺，如對(duì)伽利略著作的查禁和羅吉爾·培根的迫害就是例證。

4.研究方法的多樣性

從11世紀(jì)起，十字軍東征帶來(lái)了大量的古希臘以及阿拉伯的文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)翻譯，不少學(xué)者大開(kāi)學(xué)術(shù)眼界。首先進(jìn)入學(xué)者視野的是古希臘文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)，如柏拉圖的哲學(xué)思想、亞里士多德百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，以及阿拉伯醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等。特別是托馬斯·阿奎納把亞里士多德學(xué)說(shuō)與神學(xué)進(jìn)行結(jié)合，并把理性引入神學(xué)發(fā)展為經(jīng)院哲學(xué)以來(lái)，坎特伯雷的安瑟倫（卒于1109年）試圖綜合理性與信仰并著有《見(jiàn)證信仰的知識(shí)》，該書(shū)奠定了他的“經(jīng)院哲學(xué)之父”的地位，在唯名論與唯實(shí)論的長(zhǎng)期爭(zhēng)論中，無(wú)論爭(zhēng)辯，還是著書(shū)立說(shuō)，一般都是借用邏輯學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)思辨的。思辨不僅是中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)研究的主要方法，也是中世紀(jì)整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)的常用方法。在神學(xué)方面，早在12世紀(jì)就有人把文法和修辭知識(shí)應(yīng)用于神學(xué)研究中去，試圖使神學(xué)精致化即科學(xué)化。在中世紀(jì)具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的科學(xué)研究也時(shí)有發(fā)生，像阿爾扎切爾研究天文學(xué)儀器——天體觀測(cè)儀——赤道儀，用于測(cè)量行星的位置，羅吉爾·培根曾“苦澀地抱怨說(shuō)他自己的大筆錢(qián)被迫花費(fèi)在他的實(shí)驗(yàn)上”［1］——說(shuō)明當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)研究是存在的。此外，在法學(xué)方面，出現(xiàn)了比較研究法，通過(guò)對(duì)照本、比較讀本民法和教會(huì)法的比較，教會(huì)法與《圣經(jīng)》的比較，格拉蒂安的《教會(huì)法匯要》與教皇格里高利九世《教令集》的比較，尋找和指出其相似或一致之處。可見(jiàn)，除了以思辨法為主外，還有注釋評(píng)注法、零星實(shí)驗(yàn)法、觀察法、比較法等多種方法并存。

5.研究形式的組織性

盡管中世紀(jì)研究形式主要還是個(gè)體性，如像神學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)，特別是對(duì)各種古典文獻(xiàn)的注釋、評(píng)注與評(píng)論，個(gè)體研究是其研究的主要形式。但在醫(yī)學(xué)方面，其組織形態(tài)上出現(xiàn)了初具雛形的集體研究“單位”，如大學(xué)里出現(xiàn)了植物園、人體解剖室。1544年比薩大學(xué)和帕多瓦大學(xué)建立了植物園，帕多瓦大學(xué)和荷蘭的萊頓大學(xué)分別于1595年和1597年建造了會(huì)堂——解剖手術(shù)室。15世紀(jì)初以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)許多私人性質(zhì)的學(xué)術(shù)聚會(huì)。1454年，人文主義者里努奇尼（1419～1499）在家里建立了第一個(gè)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)。1462年，在佛羅倫薩成立第一個(gè)仿建組織——菲奇諾的“柏拉圖學(xué)園”。16世紀(jì)下半葉這些組織遍布?xì)W洲地區(qū)。盡管這些組織是在大學(xué)外，但有不少的大學(xué)學(xué)者參與了這些組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。因此，他們的研究形式體現(xiàn)了一定的組織性。

6.研究發(fā)展的非均衡性

總體來(lái)說(shuō)，各種學(xué)問(wèn)的研究與發(fā)展是不平衡的。在中世紀(jì)，神學(xué)及其研究都是屬于統(tǒng)領(lǐng)地位的。此外，邏輯學(xué)在中世紀(jì)大學(xué)中也是一門(mén)處于非常重要地位的學(xué)科，它的教學(xué)（講座與辯論）與研究也是相當(dāng)活躍的，直到14世紀(jì)中后期，邏輯學(xué)發(fā)展到了當(dāng)時(shí)水平的頂點(diǎn)。文法的發(fā)展經(jīng)歷了由古典文法（11世紀(jì)前）轉(zhuǎn)向詩(shī)體文法（12世紀(jì)）再發(fā)展到推理文法（13世紀(jì)），即1300年以后，文法的發(fā)展基本上就停止了。始于14世紀(jì)前期牛津大學(xué)的、并源于羅伯特·格羅斯泰特和他的學(xué)生們數(shù)學(xué)及自然科學(xué)傳統(tǒng)的自然哲學(xué)（主要指物理學(xué)）的內(nèi)在發(fā)展，直到14世紀(jì)中后期，似乎也達(dá)到了當(dāng)時(shí)的一個(gè)無(wú)法超越的高度。隨著其地位不斷地得以提升，自然哲學(xué)的辯論與研究在中世紀(jì)大學(xué)里也開(kāi)始熱了起來(lái)。教會(huì)法的教學(xué)與研究在中世紀(jì)也是相當(dāng)搶眼的，特別是在巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)更是如此?？傊?，各學(xué)科研究總是此起彼伏并不均衡。以現(xiàn)在的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)分類(lèi)來(lái)看，人文科學(xué)研究比重最大，如文法、修辭、邏輯、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、道德哲學(xué)等；其次就是社會(huì)科學(xué)，如民法、教會(huì)法等；再次就是自然科學(xué)，如物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等。

［1］希爾德·德·里德-西蒙斯.歐洲大學(xué)史·第一卷·中世紀(jì)大學(xué)［M］.張斌賢，程玉紅，和震，等，譯.保定：河北大學(xué)出版社，2008.

［2］吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程（第2 版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.