莊子人生態(tài)度淺析

莊子人生態(tài)度淺析

汪疊

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

[摘要]莊子是諸子百家中一位重要的代表人物，他以豁達(dá)超然的人生態(tài)度給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。他善生樂死，看淡名利，追求精神自由，不被現(xiàn)實(shí)得失所羈絆；面對現(xiàn)實(shí)生活，他安分守己，順乎時(shí)勢，隨俗從流，懂得在紛擾的社會(huì)中保全自己。

[關(guān)鍵詞]莊子；人生態(tài)度；淺析

[收稿日期]2015-05-17

[作者簡介]汪疊(1991-)，女，安徽池州人，安徽大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]I206

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.04.021

莊子的思想就像大海，支流繁多，閃爍著智慧的光彩，海納百川，有容乃大，以包容和開放的心態(tài)對待所有的學(xué)說，其中包括了政治、文化、養(yǎng)生、哲學(xué)，生死、苦樂等，讓人們在不知不覺中獲得進(jìn)步。同時(shí)，莊子獨(dú)特的人生態(tài)度對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、自我人生觀

(一)樂死生

莊子對于我們個(gè)人的問題有許多自己的看法，關(guān)于名和利、生和死在他的學(xué)說當(dāng)中形成系統(tǒng)的觀念。生死是我們每個(gè)人都要面對的問題，生死觀也是一種人生態(tài)度。要正確看待生死，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，此物之情也。”[1]75莊子的妻子死的時(shí)候，莊子載鼓盆而歌，這充分說明莊子對于死亡的豁達(dá)態(tài)度。根據(jù)《莊子》記載，他拒絕弟子的厚葬，他說天地就是自己的棺材，不在乎被螻蟻食用，認(rèn)為人生走向坦途的時(shí)候是必須要經(jīng)過生與死這一站。莊子的生死觀是看透了生和死，一切都隨緣，其思想與眾不同之處在于，他善生善死。他對死亡的態(tài)度是十分樂觀，但是不會(huì)消極地對待活著；對于生活中貪生怕死的人十分鄙視，但是不同意無所謂的犧牲；鼓勵(lì)人們大膽地面對死亡的恐懼，以自然主義的博大胸襟看待生命與死亡，不被生所累，不被死所羈。同時(shí)，他也認(rèn)為生死之變只是物質(zhì)的變化，“人之生，氣之聚也……聚則為生，散則為死。”[1]102人的生命就是一種氣化現(xiàn)象，所以人的死亡就等于是自然的變化過程。人的整個(gè)氣化都是循環(huán)的，所以人們所認(rèn)為的生與死這兩個(gè)對立的過程其實(shí)是相通的，生與死沒什么可懼怕的。

莊子的生死觀超越了個(gè)人的局限，是將整個(gè)目光投射到自然當(dāng)中，人的整個(gè)生命就是萬物當(dāng)中一個(gè)小小的部分，誠如他在《知北游》中所提到的：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然，潦然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀亡，人類悲之。解其天，墮其天；紛乎，宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎?！盵1]340人生苦短，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過是這蒼茫世界中的一個(gè)自然變化，只有站在世界的角度去看待一切，才能真正做到“天地與我并生，萬物與我合一”。

(二)薄名利

當(dāng)整個(gè)社會(huì)都沉浸在名譽(yù)和權(quán)力的狂歡盛宴里，莊子對于這一切卻看淡。在莊子心中，世俗之人所向往的名譽(yù)和權(quán)力，并不是本來生命應(yīng)該擁有的東西，而是外物暫時(shí)的寄托。

《莊子·秋水篇》記載這樣的故事：莊子在水邊釣魚，楚國的國王讓兩個(gè)人去請莊子，希望莊子能夠?yàn)樗?。莊子卻只是悠然的釣著魚說：“聽說楚國有一個(gè)神龜，死的時(shí)候三千歲了被人們放在廟堂之上供奉。你們說這只烏龜究竟是愿意自由自在地生活在水里還是被人們供奉呢？”兩個(gè)特使回答：“愿意呆在水里?！鼻f子順勢回答道：“你們回去吧，我也愿意呆在水里。”從這個(gè)故事我們可以看出莊子不愿意被名利束縛住。所以，有道之人不應(yīng)該憑借官爵耀眼就讓自己的心智放肆，不因出生的低下就看低自己的地位，面對寵辱保持一個(gè)好心態(tài)。用平和的心態(tài)來看待這一切，才會(huì)一帆風(fēng)順，抓住真正屬于自己的東西。放眼望去，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，科技的高速發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，然而背后也暴露出許多問題，人們因?yàn)槊u(yù)和權(quán)利的誘惑丟掉道德，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們產(chǎn)生了一些急功近利的思想，做出了一些急躁的行為，牟取個(gè)人利益的最大化。莊子對于名和利的態(tài)度，對于今天十分有啟發(fā)意義，讓我們在急躁的現(xiàn)實(shí)生活中，找到心靈的棲息之所。

(三)尚自由

對我們的人生，莊子認(rèn)為應(yīng)該追尋自由，不被任何外力束縛住。在《莊子》這本書里，最能體現(xiàn)莊子關(guān)于這樣個(gè)人態(tài)度看法的文章就是《逍遙游》。

劉笑敢先生說：“莊子之所以為莊子，主要不在于他的安命論，而在于他的逍遙論，逍遙論大致相當(dāng)于今天所說的自由論?！盵2]徐克謙先生說：“莊子哲學(xué)以追求個(gè)人精神‘無待’的‘逍遙游’為崇高理想，希望個(gè)人的精神能擺脫世間一切禮法制度、道德規(guī)范、世俗觀念的束縛，‘登天游霧’，‘獨(dú)與天地精神往來’。”[3]達(dá)到這樣的自由，首先需要有個(gè)好的環(huán)境，其次是足夠的才能，只有客觀和主觀相互結(jié)合才能夠得到自由?！跺羞b游》里提出“有蓬之心”，其實(shí)就是指被名利權(quán)欲等所束縛住的心，莊子認(rèn)為只有人無憂無慮地在這天地之間生活的時(shí)候才算是真正的自由，精神自由才是人們應(yīng)該向往的。

莊子的自由觀對我們的人生很有啟發(fā)，對于自由的真正標(biāo)準(zhǔn)，莊子的文章有詳細(xì)的闡述——“無己”、“無功”、“無名”。至人，就是思想修養(yǎng)道德高的人，這類人很符合人們以及君主對他的期望，是人們價(jià)值觀的典型代表；無己，忘記自我和身外之物的界限，達(dá)到超乎自我的境界；神人，精神世界完全超脫物外束縛的人。無功，就是對于建立功名無所謂的人；圣人，十分完美，沒有瑕疵的人；無名，看淡名譽(yù)的人。只有到達(dá)了這三種境界才能算是真正的逍遙自在，自由并不是什么都不做，忽視一切，而是有自己的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到精神自由的境界。

二、社會(huì)價(jià)值觀

(一)無用之用是為大用

莊子對于整個(gè)社會(huì)道德持批判的態(tài)度，他不喜歡那些教條式的道德框框?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯”，這樣的政治制度最多的是進(jìn)行人性摧殘?！恶R蹄》一篇揭示得十分清楚，馬兒本來在大草原上率乎真性地活著，但遇到伯樂后，受到各種各樣的約束，以至于死者超過半數(shù)。

莊子認(rèn)為：“無用之用是為大用?！薄肚f子》一書中“無用即大用”是在特定語境下的一種話語，它包含了這樣一個(gè)前提和假設(shè):即在病態(tài)的、污濁混亂、動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，世人對個(gè)體“有用”部分的利用總是以犧牲個(gè)體的生命、自由與尊嚴(yán)為代價(jià)的，從而使得“無用”和“有用”被迫分離，“無用”就成了保全生命和自由的“大用”。[4]莊子看到一棵很奇怪的樹，仔細(xì)觀看樹枝，彎彎曲曲不能作為有用之木材，根部不能作為棺材，舔舔葉子，則會(huì)導(dǎo)致嘴巴爛掉，聞聞味道會(huì)使人狂醒。正因?yàn)樗粺o所用，才能讓它長得這樣壯實(shí)。正因?yàn)闃淠緦Α坝杏谩钡膱?jiān)決舍棄，才能捍衛(wèi)自己的生命和自由。人類和植物都是差不多，植物在某種程度上就是在投影人類。比如在《莊子》散文里有一個(gè)人叫做支離疏，據(jù)說他長得奇丑無比，肩膀比頭頂還要高，頸后的突發(fā)朝天，兩條大腿和肋骨相并。統(tǒng)治者不用這樣形體不全的人，所以，政府征兵和勞役和他都沒有什么關(guān)系。他可以享受政府的補(bǔ)助，并且通過自己的努力獲得別人家給的勞動(dòng)金錢。與那些戰(zhàn)死沙場的人來說，他活得很好。

但是莊子的思想不僅僅局限于“無用”這兩個(gè)字，他對于人對整個(gè)社會(huì)和集體還有另外的態(tài)度與之相互補(bǔ)充。[5]許多學(xué)者在研究《莊子》的時(shí)候，大都是將目光集中在“無用”之中。其實(shí)“無用”是由當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，并且都是針對特殊的人物的告誡和勸勉。所以，當(dāng)我們面對整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變，“無用”只是其中的一方面，不能代替莊子思想的其他部分，我們對待莊子的思想應(yīng)該由淺入深，慢慢理解。

(二)順人而不失己

莊子的思想還有很重要的一條，就是隨乎時(shí)勢。莊子在《人間世》記錄這樣一個(gè)故事:顏回被做衛(wèi)靈公太子的老師，但是太子和他的父親一樣都是天性殘酷，顏回不知道該去教導(dǎo)這樣的學(xué)生。如果不教導(dǎo)他，則會(huì)使整個(gè)國家受到危害，若用法規(guī)來管理他，就會(huì)使自己性命不保。顏回很怕受其害，可是不敢違抗命令，但他很快找到三個(gè)選擇，第一“與天為徒”，就是聽其自然，不在乎君主怎么看；第二“與人為徒”是指順從別人所想的，怕太出格會(huì)遭別人的議論；第三“與古為徒”是借用古訓(xùn)來和君主交談，避免自己受到殃及。然而，孔子很快提到其中可能存在的情況：“凡交近則必相靡以信，交遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃?！币馑季褪蔷鞑幌矚g別人對他過于奉承和贊美，對于這一切都要把握度，一旦失誤很可能招來殺身之禍。

莊子認(rèn)為對于這樣的情況，為師者不能做出什么努力改變太子，唯一能做的就是保全自己，伴君如伴虎。順，是保全自己一個(gè)很好的原則。但是怎么去把握順的度，這是一個(gè)值得思考的問題。在《人世間》，莊子提出八個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)“行莫若就，心莫若和?！惫蟆肚f子注》里面注釋：“行不乖逆，和而不同?！背尚ⅰ肚f子疏》：“身形從就，不乖君臣之禮，心智和順。”[6]這句話就是說表面上可以圓滑世故，但是內(nèi)心要渾融合順，會(huì)堅(jiān)持正確的原則。過分的遷就和順從，會(huì)顯得很沒有主見，毀滅自己的本性。

因此對待這一切最有效的辦法就是“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無涯，亦與之無涯；達(dá)之，入于無疵?！币獙W(xué)會(huì)順著太子的個(gè)性，如果他像一個(gè)嬰兒那樣天真，你且順著他像嬰孩那樣天真;如果他自由自在，那么你像他那樣不分界限這樣不斷教導(dǎo)他，就可以保全自己身的性命。這就好比和一只猛虎相處，如果他十分兇猛，那就順?biāo)那樾裕崂硭呐?，才能不?huì)遇到危害。這里，表明了對當(dāng)政者的不滿，如果他是十分暴戾，而且讓人意識(shí)到像螳臂當(dāng)車一樣無能為力，那就只能順著整個(gè)事情的變化?；㈦m性暴，順之就可以媚人；馬雖馴服，逆之也會(huì)暴怒。反復(fù)比喻說明，善于事暴君處污世者，應(yīng)“順”勿“逆”。這里乍看，莊子此說不無混世之嫌，然而細(xì)心分析，莊子的所謂與時(shí)俱化，和順外物，也不是真的與世俗混為一體，與君主同流合污。而是“順人而不失己”。[7]

莊子的思想有幾千的歷史，其思想的核心就是人的價(jià)值，他關(guān)注與人本身的一切。有人說莊子的思想是一種消極避世的思想，其實(shí)不然，莊子主張“人的自然化”。人的社會(huì)性里摻雜著許多東西，名與利、生與死、情與欲、苦與樂、得與失等等，人必須保持本性的自然單純。在物欲橫流的今天，我們更應(yīng)該以本性、本真狀態(tài)去看待生死、名利與得失，堅(jiān)持自己的本性而不隨波逐流。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1]孫通海譯注. 莊子——中華經(jīng)典藏書[M]. 北京：中華書局，2013.

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[6]傅佩榮. 解讀莊子[M]. 上海：上海三聯(lián)出版社，2007: 97.

[7]杜宗才. 簡論莊子的人生觀[J]. 殷都學(xué)刊，2008(6): 36.