論霍克海默批判理論與馬克思主義的關(guān)系

殷華成

論霍克海默批判理論與馬克思主義的關(guān)系

殷華成

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南開(kāi)封 475001)

霍克海默是批判理論的創(chuàng)始人。作為早期法蘭克福學(xué)派的核心人物,他對(duì)德國(guó)激進(jìn)思想的不斷接近,對(duì)經(jīng)典馬克思主義的有選擇地運(yùn)用,以及對(duì)教條馬克思主義的修正,表明了一個(gè)西方左翼知識(shí)分子對(duì)待馬克思主義的一般態(tài)度,凸顯了法蘭克福學(xué)派理論研究的創(chuàng)新精神。

霍克海默;批判理論;馬克思主義

馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer,1895-1973),德國(guó)猶太人,批判理論創(chuàng)始人,法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》,形成了以“批判理論”為顯著特征的法蘭克福學(xué)派。一定程度上,霍克海默走近、選擇與修正馬克思主義,展示了不同于新老正統(tǒng)馬克思主義的西方馬克思主義向度,增強(qiáng)了馬克思主義在當(dāng)代資本主義的爆破力。

一、不斷地走近馬克思主義

霍克海默青少年時(shí)期接受的是資產(chǎn)階級(jí)正規(guī)教育,同時(shí)受猶太教影響,他之所以逐漸走近馬克思主義是三個(gè)外在因素促使的結(jié)果:一是反戰(zhàn)革命派的間接熏陶,二是馬克思主義左翼分子的直接影響,三是他職業(yè)發(fā)展方向選擇的必然。

1.反戰(zhàn)革命派的熏陶

一戰(zhàn)初期,霍克海默就訂閱德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和詩(shī)雜志《行動(dòng)》,并成為該雜志的讀者和支持者,而編輯部主任弗朗茨·普芬費(fèi)爾特(Franz Pfemfert),也是一個(gè)反戰(zhàn)人物,他辦了《行動(dòng)》雜志作為重要文學(xué)表達(dá)論壇。當(dāng)然,《行動(dòng)》不僅僅是文學(xué)藝術(shù),還有反戰(zhàn)和激進(jìn)政治,霍克海默從這里第一次間接接觸到馬克思的思想。德國(guó)十一月革命后,這個(gè)雜志成為左派革命家羅莎·盧森堡(Rosa Luxemburg,1870-1919)和卡爾·李卜克內(nèi)西(Karl Liebknecht,1871-1919)的支持者,和霍克海默此時(shí)期政治立場(chǎng)一致,后來(lái)普芬費(fèi)爾特被捕兩次,雜志被查封。

在慕尼黑期間,霍克海默還曾和巴伐利亞蘇維埃共和國(guó)革命事件中的激進(jìn)人員有過(guò)接觸。1918年10月28日,他給弗里德里?！げ蹇撕团训男胖惺状翁岬健懊颉?Zottel),這是女畫(huà)家克魯爾(Germaine Krull)①的綽號(hào),這個(gè)人是霍克海默通過(guò)一個(gè)在書(shū)店認(rèn)識(shí)的朋友卡佳(Katja Lüx)②而相識(shí),她們是同一個(gè)攝影學(xué)校的朋友?；艨撕Ｄ髞?lái)成了她們“波西米亞”文學(xué)藝術(shù)家小圈子中的積極分子,開(kāi)始參加聚會(huì)討論藝術(shù)和政治,并提交自已的文學(xué)作品,接受社會(huì)極端變革的可能性,歡迎極端的改變社會(huì)行為。1919年4月7日,德國(guó)巴伐利亞州的慕尼黑宣布成立共和國(guó)。5月,血腥鎮(zhèn)壓開(kāi)始。霍克海默積極幫助直接參與革命的受難的人,為了營(yíng)救克魯爾,霍克海默遭逮捕兩次。

2.馬克思主義左翼分子的直接影響

慕尼黑事件的刺激,使霍克海默決定轉(zhuǎn)學(xué)去法蘭克福大學(xué)。1919年秋天,霍克海默遇到從外地返回法蘭克福大學(xué)的康斯坦丁·蔡特金和費(fèi)里克斯·韋爾,后者直接激發(fā)了霍克海默對(duì)馬克思主義的興趣。費(fèi)里克斯·韋爾(Felix Well,1898-1975),很早參加左翼運(yùn)動(dòng),是一名激進(jìn)派的贊助人和非職業(yè)學(xué)者。1919年2月,韋爾去圖賓根求學(xué)；3月組織社會(huì)主義學(xué)生組織；后來(lái)參加克拉拉·蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的上街游行,并受其影響在此期間由社會(huì)民主黨急劇政治左轉(zhuǎn)；10月因社會(huì)主義行為短期被捕,被圖賓根大學(xué)開(kāi)除。韋爾很高興遇到霍克海默、波洛克這兩個(gè)資產(chǎn)階級(jí)出身對(duì)資本主義不滿(mǎn)的人,很想聯(lián)合二者去研究布爾什維克在俄國(guó)、社會(huì)民主黨人或共產(chǎn)黨人在匈牙利和德國(guó)的實(shí)踐,探尋什么是真正的和純粹的馬克思主義,把科學(xué)社會(huì)主義理論與政治行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。韋爾的這種想法,后來(lái)就成為法蘭克福社會(huì)研究所建立的初期目的。

1921年春,受韋爾的支持與鼓勵(lì),霍克海默開(kāi)始閱讀馬克思的著作和德共的雜志《紅旗》(Die rote Fahne)?；艨撕Ｄ形淖钟涊d的閱讀書(shū)目包括:古斯塔夫·蘭道爾的《呼喚社會(huì)主義》、沃爾夫·柯亨的《取消貨制可能嗎?》、卡爾·弗爾蘭德的《作為哲學(xué)家的馬恩和拉薩爾》、弗里德里希·恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古德哲學(xué)的終結(jié)》、卡爾·考茨基的《倫理和歷史唯物主義》、亞爾瑪·布蘭亭的《卡爾·馬克思的理論體系》、卡爾·馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。他仔細(xì)研讀了上述著作,并表現(xiàn)極大興趣。同時(shí),霍克海默開(kāi)始對(duì)馬克思主義保持強(qiáng)烈的興趣,他私下積極參加波洛克、費(fèi)利克斯·韋爾馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與討論,思考未來(lái)人類(lèi)的理性社會(huì)規(guī)劃。

3.職業(yè)發(fā)展方向選擇的必然

大學(xué)畢業(yè)后,霍克海默的“思想中有了一種新的傾向,”[2]11:237開(kāi)始向馬克思主義轉(zhuǎn)移。同時(shí),他在法蘭克福大學(xué)學(xué)術(shù)前途不太樂(lè)觀。為尋找更好的進(jìn)一步發(fā)展機(jī)會(huì),霍克海默決定競(jìng)選作為西歐第一個(gè)研究馬克思主義的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng),而這個(gè)所長(zhǎng)必需具有一定的馬克思主義研究背景或傾向。在霍克海默成為所長(zhǎng)具有可能性后,他在大學(xué)夏季學(xué)期一個(gè)關(guān)于馬克思的研討班上第一次公開(kāi)地涉及到了馬克思的理論。由于先前沒(méi)有這方面的相關(guān)知識(shí),這是一個(gè)不太成熟的學(xué)術(shù)嘗試。但他的馬克思主義思想開(kāi)始清晰起來(lái)。當(dāng)然,他運(yùn)用馬克思主義給學(xué)生講授哲學(xué)史,只是強(qiáng)調(diào)歷史和社會(huì)背景的重要性,保持建議的特點(diǎn),商討的口吻,并不具有堅(jiān)定的信念。后來(lái),霍克海默還在1928-1929年大學(xué)冬季學(xué)期開(kāi)設(shè)了“現(xiàn)代哲學(xué)史中的唯物主義和唯心主義”講座,寫(xiě)成了一個(gè)未發(fā)表的批判列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》的理論性論文,批判了已成為布爾什維克官方意識(shí)形態(tài)的新正統(tǒng)馬克思主義。

1931年,霍克海默成為法蘭克福社會(huì)研究所第二任所長(zhǎng),他發(fā)表就職演說(shuō),把馬克思主義的理論探討和研究所的未來(lái)工作緊密結(jié)合在一起。同時(shí),他也開(kāi)始把自已的理論興趣完全轉(zhuǎn)移和集中到馬克思主義相關(guān)的學(xué)術(shù)研究之中。這樣,霍克海默由逐漸走“近”到完全走“進(jìn)”了馬克思主義。他早期批判理論的一個(gè)重要目的在于把“理論設(shè)想與個(gè)別經(jīng)驗(yàn)相互協(xié)調(diào)起來(lái)”,其核心是在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的理論與實(shí)踐的辯證法。在20世紀(jì)30年代所寫(xiě)的一些著名的論文就是努力克服當(dāng)時(shí)他看到的主流馬克思主義的缺陷并由此有助于更新革命的動(dòng)力。流亡到美國(guó)后,韋爾繼續(xù)為社會(huì)研究所提供研究基金,“對(duì)社會(huì)事件的馬克思主義解釋仍然保持著優(yōu)勢(shì)地位?！被艨撕Ｄ瑧阎霸谝粋€(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代,陳述否定比學(xué)術(shù)事業(yè)更有意義的信念,”[3]1對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性考察。

二、有選擇地運(yùn)用馬克思主義

作為一個(gè)左翼知識(shí)分子,霍克海默對(duì)馬克思主義的接受是緩慢和審慎的,他只是有條件地接受馬克思主義的基本理論,部分地選擇應(yīng)用馬克思主義,作為一個(gè)批評(píng)資本主義社會(huì)的馬克思主義者,保持著“批判之外的廣度。”

1.對(duì)唯物主義批判的反思

青年時(shí)期,一個(gè)持續(xù)的讓霍克海默最憂(yōu)心的是他早年的“道德洞察力”,即“內(nèi)在聲音”(對(duì)人類(lèi)自由和公正社會(huì)的渴求)缺少任何形而上學(xué)基礎(chǔ)。而通過(guò)馬克思的“唯物主義”,對(duì)于他的這種來(lái)源于內(nèi)心直覺(jué)的精神觀念來(lái)說(shuō)有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐。可以說(shuō),“馬克思主義學(xué)說(shuō)之所以有吸引力,僅僅是因?yàn)樗瓷先ピ手Z了對(duì)似乎無(wú)法解決的那些理論難題的解決辦法,或者說(shuō)它看上去是對(duì)異化了的資產(chǎn)階級(jí)——資本主義社會(huì)惟一徹底的批判,這種批判既在理論上成熟老練,又沒(méi)有失去和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。”[1]134

霍克海默首先對(duì)馬克思的唯物主義思想感興趣。他認(rèn)為,古代唯物主義尋求靈魂的安寧,資本主義早期唯物主義旨在發(fā)展對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以便獲得新的控制自然和人的力量。當(dāng)代唯物主義的主要內(nèi)容則是“社會(huì)理論”。雖然具體問(wèn)題的實(shí)踐影響了唯物主義的內(nèi)容和形式,但“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本性歷史作用是唯物主義立場(chǎng)的標(biāo)志,”[4]23它“是改善人類(lèi)境況的努力的一個(gè)方面”,既充滿(mǎn)樂(lè)觀精神,又“具有一種悲觀的情愫”。唯物主義的興趣在于“變革人由之受苦的具體條件,這些條件,當(dāng)然也必定使人的靈魂受到挫折”。因此,“可以以心理的方式和歷史的方式去理喻。”[4]30同時(shí),“它要求的是要人們把每一種知識(shí)都看作那種并非想當(dāng)然的純屬隨意創(chuàng)造的產(chǎn)物,而是出自得于特定社會(huì)背景、特定時(shí)代人的活動(dòng)表現(xiàn),這種表現(xiàn)是人的產(chǎn)物,然而它本身反過(guò)來(lái)又可作為生產(chǎn)力。”[4]33

盡管霍克海默接受馬克思的關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定社會(huì)生活的觀點(diǎn),它影響到“一切方面包括個(gè)人內(nèi)心的細(xì)微方面,”[5]30但是拒絕任何極端的經(jīng)濟(jì)決定論。他寫(xiě)到,“經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于我們內(nèi)心生活的影響非常少?！盵5]92他責(zé)怪教條馬克思主義知識(shí)分子缺乏道德洞察力。他們不承認(rèn)“他們自已思想和行動(dòng)的秘密的主要源泉”——對(duì)他人苦難的同情。他們很快就漠視人類(lèi)存在的罪惡,他們應(yīng)在“理論上對(duì)它負(fù)責(zé)。”[5]24馬克思階級(jí)觀念的先入為主會(huì)導(dǎo)致他們忘記“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。”[5]251他批評(píng)正統(tǒng)馬克思主義者不能認(rèn)識(shí)到自已主義的暫時(shí)性本性。而根據(jù)“真理的暫時(shí)性特點(diǎn)”,對(duì)資本主義社會(huì)的歷史批判,唯物主義概念必須不斷更新以保持自我反思,以跟上變化了的社會(huì)歷史條件。

2.對(duì)社會(huì)主義觀念的重構(gòu)

霍克海默接受馬克思的社會(huì)主義觀念。盡管他內(nèi)心道德直覺(jué)的力量繼續(xù)存在,但浪漫主義反資本主義的早年思考還是讓路給更多理性觀念的馬克思主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?；艨撕Ｄ赋?“沒(méi)有洞察”到社會(huì)關(guān)系的本質(zhì),“道德觀念扮演偶像崇拜的角色”,不能為行動(dòng)提供指導(dǎo)。而馬克思主義則給予通過(guò)他的仇恨資本主義社會(huì)所激發(fā)的道德義憤以新的含義。它解釋了妨礙生活的資本主義社會(huì)秩序,大多數(shù)個(gè)人成為“財(cái)產(chǎn)關(guān)系的功能性存在”,不能夠像“真正自主的人”那樣行動(dòng)。馬克思主義則提供了一種觀念,“一個(gè)無(wú)階級(jí)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)里“自由的主體……有意識(shí)地創(chuàng)造自已的社會(huì)生活?！盵5]51通過(guò)“人們?cè)诶碚撋系挠?xùn)練,”[5]37社會(huì)主義是可以實(shí)現(xiàn)的?；艨撕Ｄ壑械纳鐣?huì)主義是個(gè)人自由充分發(fā)展與過(guò)多的社會(huì)苦難的消除,通過(guò)把資本主義社會(huì)的盲目與階級(jí)斗爭(zhēng)取代為理性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。他把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看作是工人物質(zhì)利益追求的表現(xiàn)。同時(shí),他否認(rèn)社會(huì)主義可以被看作僅是“商品的再分配”。而馬克思主義比起那些僅是“物質(zhì)需求”的滿(mǎn)足“更高貴、更深刻和內(nèi)在”。

霍克海默展望了社會(huì)主義前景?！皬U除特權(quán)以后,由一個(gè)階級(jí)或一個(gè)黨實(shí)行的管理職能可能被無(wú)階級(jí)的民主形式所取代,這種民主形式能阻止管理部門(mén)上升為權(quán)力地位。雖然早先的資產(chǎn)階級(jí)曾通過(guò)其財(cái)產(chǎn)來(lái)控制政府,但是,在新的社會(huì)中,公民的不妥協(xié)的獨(dú)立性將阻止行政管理成為壓迫的?！蓖瑫r(shí),“自由聯(lián)合體的各種形式并未與這種制度相融合,”[6]102這種“革命所帶來(lái)的變化是不會(huì)自發(fā)發(fā)生的；生產(chǎn)資料的社會(huì)化,有計(jì)劃地管理生產(chǎn)和無(wú)限制地駕馭自然界?！倍叭魏斡?jì)劃都不能通過(guò)權(quán)力或行政命令強(qiáng)加在他人頭上,而必須通過(guò)自由的協(xié)商來(lái)實(shí)行?！盵6]112所以,“除了被統(tǒng)治者的意志之外,任何經(jīng)濟(jì)的或法律的措施都不可能導(dǎo)致統(tǒng)治制度的民主化?！敝挥小爱?dāng)工作的管理職能和實(shí)施職能不再與富殷和貧困分別聯(lián)系,不再有社會(huì)階級(jí)之間的分別時(shí),權(quán)威的概念才可能獲得嶄新的意味?！盵4]93

霍克海默對(duì)未來(lái)社會(huì)革命前景的信念建立在對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證法的信仰,他堅(jiān)信生產(chǎn)力正在松動(dòng)著資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而不太相信某個(gè)特定的階級(jí)能實(shí)現(xiàn)革命。同時(shí),他否認(rèn)存在一個(gè)“內(nèi)在于歷史”的邏輯通向社會(huì)主義?；艨撕Ｄ赋?歐洲目前有可能面對(duì)重新進(jìn)入新的野蠻的可能性。

3.對(duì)批判精神的闡釋

霍克海默早期論著中有一種強(qiáng)烈的馬克思主義的理性觀念。實(shí)際上,他認(rèn)為資本主義社會(huì)苦難來(lái)源于社會(huì)缺乏理性的組織,要想改善社會(huì)狀況必須讓它更加理性?；艨撕Ｄ瑥鸟R克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)處于危機(jī)中的理論開(kāi)始,對(duì)自由資本主義的危機(jī)疹斷為“非自然有機(jī)體”,“在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體系中,社會(huì)就像非理性的自然一樣表現(xiàn)為盲目的東西。因?yàn)?人們不能運(yùn)用他們共同的思考和決斷去調(diào)節(jié)他們?cè)谂c他人聯(lián)合中維系生存的那個(gè)過(guò)程。相反,生活所需的所有產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配,都發(fā)生于無(wú)數(shù)毫不相關(guān)的活動(dòng)中以及個(gè)體和集團(tuán)毫無(wú)溝通的相互作用中?！盵4]78而在資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中,社會(huì)根據(jù)自由貿(mào)易原則就象“第二自然”式的產(chǎn)生、發(fā)展和沒(méi)落?！皞€(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之間存在著非理性的關(guān)系,以致于整個(gè)社會(huì)處于混亂狀態(tài),……這種非理性以大多數(shù)人的苦難為表現(xiàn)形式……這種問(wèn)題,只有通過(guò)社會(huì)的理性化才能解決,通過(guò)系統(tǒng)地把每個(gè)非企業(yè)個(gè)人規(guī)劃入勞動(dòng)過(guò)程,而在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代卻作為主體內(nèi)在生活的一個(gè)矛盾存在?！盵7]19這種非理性問(wèn)題被認(rèn)為是一種社會(huì)協(xié)作問(wèn)題,解決這個(gè)問(wèn)題的途徑就是形成一個(gè)理性的社會(huì)秩序,它就是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由此,霍克海默的唯物主義理論與之有了關(guān)聯(lián),“我們時(shí)代的不幸是社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的。”[7]19法蘭克福社會(huì)研究所的工作就是通過(guò)廣泛的馬克思主義啟蒙目標(biāo)以克服資本主義的秩序,并需要向那些遭受不幸的階級(jí)明確的說(shuō)明這種資本主義非理性,以致他們能采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

他還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理性概念進(jìn)行了改造。指出,“理性、精神、道德、知識(shí)、幸福并非僅僅是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的范疇,而且也是全人類(lèi)的關(guān)注之所在。因此,它們即便沒(méi)有新意,也必須保留?！盵8]190而“理性代表著人和生存的最高潛能；理性和這些潛能是一而二,二而一的東西”。當(dāng)理性描述出實(shí)質(zhì)性狀態(tài)時(shí),此時(shí)的世界已處于其最高的水平,和成為本真的現(xiàn)實(shí),即“世界現(xiàn)在被思維所把握,作為一個(gè)概念被思維確定下來(lái)”。由此,“世界被看作是依附于理性、依賴(lài)于理性、并被理性所控制?！盵8]175同時(shí),他指出“自由是理性的核心因素,是理性的存在可能采用的唯一形式?！盵8]176在一個(gè)缺少理性的世界和普遍不存在自由的國(guó)家,理性和自由只能以貌似的合理性與貌似的自由的面目出現(xiàn)。如果把理性定義為,“依照人們?cè)谄湔J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所作出的自由決斷去改造生活,那么對(duì)理性的渴求因而就意味著創(chuàng)造一種社會(huì)組織形式；個(gè)人在這種組織形式中可以依照它們的需要,經(jīng)由集體的努力去規(guī)劃他們的生活?！盵8]183而展現(xiàn)出這種可能性,并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革奠定好基礎(chǔ),這正好成為社會(huì)批判理論的任務(wù)。

三、積極修正馬克思主義

霍克海默多次表明,他的批判理論基本上是以馬克思主義為傾向的。實(shí)際上,霍克海默批判理論不僅修正了馬克思主義的一些概念,補(bǔ)充了馬克思主義理論中的一些忽視問(wèn)題,而且還擴(kuò)展了馬克思主義的向度。

1.重新闡釋勞動(dòng)的概念

霍克海默指出,如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)作為人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的中心,這種把自然異化為人類(lèi)剝削的領(lǐng)域,實(shí)際上暗含在把人還原為勞動(dòng)的動(dòng)物之中。因?yàn)椤笆箘趧?dòng)成為人類(lèi)活動(dòng)的超越性范疇是苦行者的意識(shí)……由于社會(huì)主義者堅(jiān)持這樣一般概念,就使自已成為資本主義的宣傳員。”而唯物主義的另一方面:人對(duì)感性幸福的要求,則需要批判這種勞動(dòng)拜物教?；艨撕Ｄ腥魏螌?duì)勞動(dòng)的贊美,“在社會(huì)主義社會(huì),愉快不是來(lái)自于工作的本質(zhì),這是一個(gè)反動(dòng)的目標(biāo)”。把工作當(dāng)作最重要的人類(lèi)活動(dòng)是一種禁欲主義的意識(shí)形態(tài),而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求是工作的減少。”[5]83由此,社會(huì)主義必須突破資本主義生產(chǎn)和勞動(dòng)的數(shù)量,而不是簡(jiǎn)單地社會(huì)財(cái)富更公正的分配和組織勞動(dòng)進(jìn)行更大效率地生產(chǎn)?！霸诶硇缘纳鐣?huì),勞動(dòng)將有一個(gè)不同的含義?！盵5]84所以,“證明消滅資本主義主要的原則規(guī)定為是為了更大地增加生產(chǎn)是錯(cuò)誤的,因?yàn)橐馕吨€要接受這種占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)體系標(biāo)準(zhǔn),它只要修補(bǔ)一下就夠了?！盵2]2:438同時(shí),霍克海默批判烏托邦社會(huì)主義和改良者以及傳統(tǒng)社會(huì)主義,他們“從勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)”對(duì)資本主義進(jìn)行批判,集中于未來(lái)勞動(dòng)成果分配方式的改變,而不是生產(chǎn)方式的改變。他認(rèn)為,“社會(huì)主義者對(duì)分配不感興趣,而是要社會(huì)化和重構(gòu)生產(chǎn)過(guò)程,”[5]74只有這樣才能使社會(huì)主義生產(chǎn)本質(zhì)上真正不同于資本主義。

2.引入心理分析方法

霍克海默指出,“經(jīng)濟(jì)狀況影響人類(lèi)生活的最基本的方面”,但人又不可能“歸因于僅僅經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功能”,經(jīng)濟(jì)利己主義只不過(guò)是“激進(jìn)變化的歷史條件和主觀因素”,而“并不僅是物質(zhì)滿(mǎn)足讓人有熱情?！盵5]123人“在以有思想的靈魂為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)中經(jīng)歷一種幸福使人們有可能去假設(shè)這種死亡和痛苦的風(fēng)險(xiǎn),”[7]123而利己主義沖動(dòng)并不是存在于歷史的每一個(gè)階段。傳統(tǒng)馬克思主義理論不能解釋“社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、個(gè)體心理發(fā)展與嚴(yán)格意義上的文化領(lǐng)域變化之間的關(guān)系問(wèn)題。”[9]而心理學(xué)則可以彌補(bǔ)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)原理”所導(dǎo)致的有害后果,深入到意識(shí)的更深層次去“揭示……非理性的力量”,它阻止了個(gè)人或團(tuán)體去展望“一個(gè)更高級(jí)和更理性的社會(huì)形式”,提供對(duì)人類(lèi)主動(dòng)行為的“形式和條件的洞察?！盵8]119根據(jù)弗洛依德理論,不像“自我保存驅(qū)動(dòng)力”必須被“真正的”手段(如食物解決饑餓)所滿(mǎn)足,“利比多驅(qū)動(dòng)力”可以被歪曲、升華或幻覺(jué)所滿(mǎn)足或意識(shí)形態(tài)欺騙。這樣,意識(shí)形態(tài)就能解釋成是經(jīng)濟(jì)狀況影響所驅(qū)動(dòng)的結(jié)果,資本主義的持續(xù)存在就變的可以理解了。社會(huì)真正狀況的理性觀念被阻礙的原因就是存在一個(gè)否定的非理性的驅(qū)動(dòng)和壓抑的現(xiàn)實(shí)使生活中的軟弱無(wú)力轉(zhuǎn)化成幻想中的個(gè)人權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。正是文化對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行內(nèi)化和理性化而支持心理壓制,才使“屈從的階級(jí)”可以在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)承受一種壓迫社會(huì)秩序的束縛。

3.恢復(fù)馬克思的人本主義維度

霍克海默顛倒了馬克思批判資本主義的方向和主旨。他聲稱(chēng),批判理論“不僅僅是德國(guó)唯心主義的后代,而是哲學(xué)本身的傳人。”[4]232這樣他由馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)批判,更側(cè)重于大眾文化和科技批判。由于霍克海默清楚地表明“僅憑經(jīng)濟(jì)不能提供衡量人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范。這同樣適用于政治將對(duì)經(jīng)濟(jì)取得新的獨(dú)立性的過(guò)渡時(shí)期?！盵4]235他輕視無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)推翻資本主義社會(huì)的“物質(zhì)力量”的作用,把“批判”本身看成了歷史的動(dòng)力。所以,霍克海默的批判理論中“一以貫之的唯一的東西是對(duì)西方文明前景的人道主義關(guān)心,”[10]196具有“濃厚的倫理色彩”與“獨(dú)特的人道主義批判維度”,這種“從倫理觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)理論的批判,”[4]195使他“對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的態(tài)度—總是想把它改造成一個(gè)公正的和更為人道的社會(huì)?！盵4]194雖然它僅僅是一種外部批判,一種意識(shí)形態(tài)批判,“它的整個(gè)理論是建立在人道主義基礎(chǔ)之上的,”[11]135并不能達(dá)到對(duì)資本主義的真正的顛覆,不可能為社會(huì)主義革命提供科學(xué)的指導(dǎo),也決定他對(duì)資本主義的批判沒(méi)有達(dá)到馬克思的深度。但它卻重新發(fā)掘出了新老正統(tǒng)馬克思主義所淡忘的經(jīng)典馬克思主義的人本主義維度。

總之,馬克思主義可以被看作社會(huì)批判理論,但并不代表霍克海默批判理論等同于馬克思主義?；艨撕Ｄ瑢?duì)馬克思主義走近、選擇與修正表明,馬克思主義也必須自我反省。當(dāng)然,自我反省所導(dǎo)致深度的懷疑,又使他經(jīng)常背離一些馬克思主義的基本原則。這一切,正體現(xiàn)出了作為西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派理論研究的一般特點(diǎn)。

注釋:

①她被父母介紹給慕尼黑共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)特·艾斯納(KurtEisner,1867-1919),因畫(huà)他的肖像畫(huà)而聞名。②她認(rèn)識(shí)一個(gè)詩(shī)人兼劇作家托勒爾(Ernst Toller,1893-1939),后者在庫(kù)特·艾斯納1919年2月21日遇刺后成為獨(dú)立社會(huì)民主黨人領(lǐng)導(dǎo)。

[1][德]羅爾夫·魏格豪斯．法蘭克福學(xué)派[M]．孟登迎,等譯．上海:上海人民出版社,2010．

[2]Max Horkheimer:Gesammelte Schriften(Band．1-19),Alfred Schmid tund Gunzelin Schmid Noerr,S．Fischer,1985-1996．

[3][美]馬丁·杰伊．法蘭克福學(xué)派史[M]．單世聯(lián),譯．廣州:廣東人民出版社,1996．

[4][德]麥克斯·霍克海默．批判理論[M]．李小兵,等譯．重慶:重慶出版社,1989．

[5]Max Horkheimer,Dawn&decline:notes 1926-1931 and 1950-1969,translated by Michael Shaw；New York:Seabury Press,1978．

[6]上海社科院哲學(xué)研究所外國(guó)哲學(xué)教研室．法蘭克福學(xué)派論著選輯[M]．北京:商務(wù)印書(shū)館,1998．

[7]Max Horkheimer:Between Philosophy and Social Science,G．Hunter,M．Kramer and J．Torpey, (trans．),Cambridge,MA:MIT Press,1993．

[8][美]馬爾庫(kù)塞．現(xiàn)代文明與人的困境:馬爾庫(kù)塞文集[M]．李小兵,等譯．上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1989．

[9][德]麥克斯·霍克海默．《社會(huì)研究雜志》創(chuàng)刊號(hào)前言[J]．王鳳才,譯．北京:國(guó)外社會(huì)科學(xué),2011 (5)．

[10][美]羅伯特·戈?duì)柭埋R克思主義傳記辭典[M]．趙培杰,等譯．重慶:重慶出版社,1990．

[11]中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所．馬克思主義史:第四卷[M]．北京:人民出版社版,1996．

On Relationship between Critical Theory of Horkheimer and Marxism

YIN Hua-cheng
(School of Marxism,Henan University,Kaifeng Henan 475001,China)

Max Horkheimer is the founder of critical theory．As a core member of the early Frankfurt School,he is close continuously to the radical idea of Germany,used selectively the classical Marxism as well as amendments to the dogmatic Marxism．These showed a western left-wing intellectual's general attitude towards Marxism and highlighted the creative spirit of the Frankfurt School's theory.

Max Horkheimer；critical theory；Marxism

B08

A

1673-0313(2015)04-0046-05

2015-04-07

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù):“國(guó)際視域下中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信研究”(15JD710041)的階段性成果。

殷華成(1975-),男,河南信陽(yáng)人,博士,副教授,從事西方馬克思主義研究。