科學(xué)認(rèn)識(shí)論芻議——基于經(jīng)驗(yàn)的理性抉擇

科學(xué)認(rèn)識(shí)論芻議
——基于經(jīng)驗(yàn)的理性抉擇

李 應(yīng)

(曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655011)

摘要：經(jīng)驗(yàn)主義重實(shí)證、輕理性的傾向是制約科學(xué)認(rèn)識(shí)論形成的一大障礙，在與理性主義的較量中對(duì)此缺陷予以補(bǔ)充、完善和發(fā)展，是科學(xué)認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生、發(fā)展的本質(zhì)要求和關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；理性主義；科學(xué)認(rèn)識(shí)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.04.056

中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-04-08

作者簡(jiǎn)介：李應(yīng)(1979—)，男，云南曲靖人，碩士，講師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

作為左右人們認(rèn)識(shí)論思想的兩大流派——經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義都未能就認(rèn)識(shí)論問(wèn)題給出全面、科學(xué)的回答，它們各自的片面性有目共睹。馬克思一方面指出它們的錯(cuò)誤和不足，對(duì)其進(jìn)行批判乃至否定；另一方面又正視它們做出的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)地位。可以說(shuō)，在批判地吸取并繼承發(fā)揚(yáng)它們合理成分的基礎(chǔ)上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。因此，要真正深入地理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就必須對(duì)這兩種思想的歷史發(fā)展?fàn)顩r及其主要觀點(diǎn)有所了解。

1經(jīng)驗(yàn)主義及其產(chǎn)生背景

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)主義的：經(jīng)驗(yàn)主義是倡導(dǎo)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來(lái)源，并可指導(dǎo)行為的一種主觀主義傾向，貶低乃至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性[1]。它過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究對(duì)真理性認(rèn)識(shí)的重要性，以致對(duì)依賴局部經(jīng)驗(yàn)的過(guò)度依賴成為其慣性做法，排斥理性，拒絕抽象概括是其缺陷所在；此外，它還忽略認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證性，看不到感性上升為理性的發(fā)展性。

經(jīng)驗(yàn)主義一方面是應(yīng)近代資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的，該斗爭(zhēng)為經(jīng)驗(yàn)主義誕生提供了現(xiàn)實(shí)客觀條件；另一方面，經(jīng)驗(yàn)主義也是近代自然科學(xué)發(fā)展催生的產(chǎn)物，自然科學(xué)領(lǐng)域的新成果成為經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的“助產(chǎn)婆”。此外，經(jīng)驗(yàn)主義還是追問(wèn)世界本原系列問(wèn)題的結(jié)果。對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)論(方法論)追問(wèn)促成了經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。

2經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義也稱經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，它們是圍繞認(rèn)識(shí)所有問(wèn)題展開(kāi)的思想派別。在人類認(rèn)識(shí)史上一直圍繞知識(shí)起源、認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)結(jié)果的準(zhǔn)確性問(wèn)題展開(kāi)了無(wú)休止的爭(zhēng)論，觀點(diǎn)各異，分歧如下：

第一， 關(guān)于人類知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。對(duì)于知識(shí)起源問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)主義主張知識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為人類的所有意識(shí)都是由感性內(nèi)容中加工(歸納、概括、抽象)出來(lái)的，即意識(shí)以感性經(jīng)驗(yàn)為原始材料?！拔覀兯械囊磺兄R(shí)都是從感覺(jué)獲得的”[2]，真理性認(rèn)識(shí)必須立足經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以理性加工才能獲得。相反，理性主義則極力倡導(dǎo)“天賦觀念”，否認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的基礎(chǔ)決定性作用。如笛卡兒和萊布尼茨都曾以不同的方式表達(dá)自己對(duì)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來(lái)源的否認(rèn)態(tài)度，認(rèn)為通過(guò)經(jīng)驗(yàn)不可能獲得真理的“普遍必然性”。在唯理主義者眼里，思維本質(zhì)上具有感官經(jīng)驗(yàn)無(wú)法企及的先天認(rèn)識(shí)特性，萬(wàn)物必須通過(guò)先天認(rèn)識(shí)原則來(lái)把握才能為人了解；把認(rèn)識(shí)還原為感性經(jīng)驗(yàn)是不可想象的，思維的理解作用是以它自己固有的天賦原則去理解對(duì)象[5]。

可見(jiàn)，在知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)真正堅(jiān)持了唯物主義可知論和反映論，其對(duì)于認(rèn)識(shí)的理解更能令人信服，為后世正確解決認(rèn)識(shí)本體論問(wèn)題提供了理論參考。

第二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法和邏輯問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上的差異，其實(shí)是由它們認(rèn)識(shí)方法和邏輯的差異造成的。面對(duì)“普遍必然性知識(shí)能否從個(gè)別感性經(jīng)驗(yàn)獲得”這個(gè)疑問(wèn)，經(jīng)驗(yàn)主義一致認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)歸納是人類探索事物普遍必然性的唯一途徑和方式。歸納法促使人們循序漸進(jìn)地揭露層次各異的事物本質(zhì)及規(guī)律，能夠有效防范人們?cè)竭^(guò)經(jīng)驗(yàn)去作一些毫無(wú)意義的想象；而理性主義者則普遍強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過(guò)理性演繹的知識(shí)才是最為真實(shí)的、可靠的、可信的，經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果是虛假的、善變的、令人匪夷所思的。認(rèn)為只要前提和基礎(chǔ)是真實(shí)的，推理可以運(yùn)用歸納演繹方法回答并解釋世間萬(wàn)物所包含的一切知識(shí)、認(rèn)知問(wèn)題，并且認(rèn)為只要有觀念的先天性和理性直覺(jué)作保證，前提的“真”是存在的。從認(rèn)識(shí)的途徑這個(gè)角度來(lái)看，理性主義的觀點(diǎn)似乎比經(jīng)驗(yàn)主義更具合理性，但即便這樣，理性主義所推崇的前提“真”應(yīng)由觀念來(lái)保證則明顯地、必然地犯了唯心主義錯(cuò)誤。

第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)的確定性或真理性問(wèn)題。即感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與理性思維到底哪種方式獲得的知識(shí)更真實(shí)、可靠的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感官被動(dòng)接受事物影像，錯(cuò)誤、虛假在感官這里沒(méi)有生存的可能，錯(cuò)誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里[6],即把認(rèn)識(shí)的不確定性歸咎為人的理性。相反，理性主義則因?yàn)楦杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)事物表象的反映，而表象可能蒙蔽人，所以認(rèn)為這種由感官獲得的經(jīng)驗(yàn)并不可靠，甚至是騙人的。因此，他們主張要拋棄感覺(jué)，致力于理性來(lái)尋找切實(shí)的知識(shí)。無(wú)疑，理性主義崇尚理論放棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)極易步入唯心主義泥沼，但后來(lái)的認(rèn)識(shí)論發(fā)展路線及成果表明，在認(rèn)識(shí)真理性問(wèn)題上，理性主義的主張?jiān)诮沂敬_定性知識(shí)問(wèn)題的觀點(diǎn)更符合邏輯，更為科學(xué)，它預(yù)示了未來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之間的矛盾發(fā)展歷程，不但豐富了哲學(xué)史的內(nèi)容，還對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出了重大理論貢獻(xiàn)，它們各自以不同的角度對(duì)認(rèn)識(shí)系列問(wèn)題作了比較系統(tǒng)的考察，對(duì)人類科學(xué)認(rèn)識(shí)思想的形成起了重要的啟蒙作用，各自具有的進(jìn)步性是不容忽視或抹煞的。經(jīng)驗(yàn)主義主張經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)源泉的觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)上堅(jiān)持了唯物主義，無(wú)論是解決人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還是個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源，都是正確的。而且，經(jīng)驗(yàn)主義從認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段及其關(guān)系來(lái)論證了在人的頭腦中不存在“天賦觀念”，從而批判了唯心主義認(rèn)識(shí)論。理性主義認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)源泉的思想雖然體現(xiàn)了唯心主義世界觀立場(chǎng)，但它強(qiáng)調(diào)人可以借助天賦理性，對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理，去揭露和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性，進(jìn)而形成科學(xué)知識(shí)。即它看到了理性的能動(dòng)性，在一定程度上也體現(xiàn)了真理性。

由于階級(jí)和時(shí)代的局限，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義在解決人類認(rèn)識(shí)本體問(wèn)題上仍存在各自無(wú)法解決的缺陷和片面性。以至于毛澤東曾這樣說(shuō)，哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有真理的一面，但他們都忽視了認(rèn)識(shí)的歷史性和辯證性，因此在認(rèn)識(shí)的本體論問(wèn)題上都是錯(cuò)誤的。

3馬克思主義認(rèn)識(shí)論是基于經(jīng)驗(yàn)的理性超越和發(fā)展

作為歐洲歷史上持續(xù)二百多年的兩個(gè)流派，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義思想的辯爭(zhēng)，是長(zhǎng)期主導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程及方向的主線。盡管它們并非時(shí)常壁壘分明，但在涉及認(rèn)識(shí)論系列重大問(wèn)題上，兩派確實(shí)觀點(diǎn)分歧，尤其是在知識(shí)起源問(wèn)題上涇渭分明。因此，把知識(shí)起源問(wèn)題看作區(qū)分經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的分水嶺和“真正”標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)腫7]。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)重要性的同時(shí)極力貶抑理性思維，必然邏輯地走向唯我論和不可知論；同樣，理性主義片面夸大理性思辨作用否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)性地位的做法，極易走向唯心主義認(rèn)識(shí)論，更不可能正確解決人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性和內(nèi)在缺陷，不僅為以后的哲學(xué)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也留下了廣闊的超越空間。后世科學(xué)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的形成，有賴于對(duì)二者關(guān)系的辯證處理。鑒于此，正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的態(tài)度就是要避免走兩個(gè)極端，警惕用自身片面性去反對(duì)對(duì)方片面性，更不應(yīng)否定對(duì)方的合理思想，而要堅(jiān)持對(duì)感性和理性進(jìn)行辯證思考，注意糾正各自的片面性，汲取各自的合理性，取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有將經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義這兩條小溪匯聚融合，才能形成科學(xué)認(rèn)識(shí)論這條真理長(zhǎng)河。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思和恩格斯適應(yīng)新形勢(shì)需要，借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的新成果和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，在人類史上首次將科學(xué)實(shí)踐觀納入認(rèn)識(shí)論，將辯證法應(yīng)用于反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上合理地解決了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾遞進(jìn)關(guān)系問(wèn)題，從而徹底克服了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的片面性和局限性，創(chuàng)立了科學(xué)認(rèn)識(shí)論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民正確認(rèn)識(shí)和有效改造世界提供了強(qiáng)大的思想理論武器，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的嶄新時(shí)代。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)