走向生活美學(xué)：社區(qū)成人教育研究的新取向

張 永

（華東師范大學(xué) 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062）

社區(qū)教育是一種為了滿足社區(qū)發(fā)展需求與個體終身學(xué)習(xí)需要，基于社區(qū)參與和公民精神，整合利用社區(qū)各種資源進(jìn)行的教育活動。［1］作為社區(qū)成員主體的成人，尤其是老年人，是社區(qū)教育的重要參與者。本文將從社區(qū)成人教育發(fā)展中的典型現(xiàn)象入手，梳理現(xiàn)有社區(qū)成人教育研究的理論框架，并提出社區(qū)成人教育研究的新取向。

一、社區(qū)成人教育發(fā)展中的典型現(xiàn)象

我國大陸社區(qū)教育從20世紀(jì)80年代起步，經(jīng)過20世紀(jì)90年代的發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，至今已公布五批（含單獨批復(fù)和增補）共165個全國社區(qū)教育實驗區(qū)，三批共90個全國社區(qū)教育示范區(qū)。隨著社區(qū)教育實驗與示范工作的推進(jìn)，社區(qū)教育的內(nèi)涵發(fā)展逐漸被提上議事議程，尤其是對于東部地區(qū)的全國社區(qū)教育實驗區(qū)與示范區(qū)而言。由于社區(qū)教育實驗與示范工作起步晚、發(fā)展時間短，因此社區(qū)教育的內(nèi)涵發(fā)展還是一個新鮮的議題，并存在著一些亟待探討的典型現(xiàn)象。

對于社區(qū)成人教育而言，在發(fā)展過程中主要出現(xiàn)以下三大典型現(xiàn)象。

一是“百人怪圈”現(xiàn)象，即參加學(xué)習(xí)活動的只有固定的百人，造成資源浪費。如在一個有11萬常住人口的街道，參加各類培訓(xùn)和活動的人數(shù)僅千人次，且以“老面孔”居多。［2］在社區(qū)成人教育過程中，愿意走進(jìn)社區(qū)學(xué)校的學(xué)員基本上是個性活潑、喜愛交往的人，其中大多是女性中老年人。這些人在社區(qū)居民群體中所占比例較小，猶如海面上的浪花。社區(qū)學(xué)校對作為“浪花”的這部分學(xué)習(xí)者群體開發(fā)得比較充分，但是如何攪動平靜的海面，吸引更多的“新面孔”參與進(jìn)來，則是一道難題。

二是“唱唱跳跳”現(xiàn)象，即社區(qū)成人教育活動以“吹拉彈唱”等藝術(shù)類課程為主。［3］調(diào)查表明，74.9%的老年教育參與者學(xué)習(xí)1至3門課程，20%左右的老年教育參與者學(xué)習(xí)4至10門課程，其余極少數(shù)老年教育參與者學(xué)習(xí)11門及其以上課程；在最滿意課程分布上，從高到低依次是音樂舞蹈類、生活技能類、書畫類、營養(yǎng)保健類、文化知識類、手工園藝類、運動類、心理健康類等。①

三是“圈養(yǎng)”現(xiàn)象，即將社區(qū)成人教育僅等同于上課，局限在教室里。［4］走進(jìn)社區(qū)學(xué)校，就像走進(jìn)一所正規(guī)學(xué)校，學(xué)習(xí)場所局限于學(xué)校和教室，學(xué)習(xí)資源局限于書本或教材，學(xué)習(xí)指導(dǎo)者局限于教師。在社區(qū)教育實驗區(qū)與示范區(qū)，實驗和示范的項目也主要是學(xué)校場地和教室等硬件建設(shè)、以書本或教材為代表的學(xué)習(xí)資源建設(shè)和專職教師隊伍建設(shè)。

社區(qū)成人教育發(fā)展中的典型現(xiàn)象既是社區(qū)成人教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實呈現(xiàn)，也反映著人們，尤其是社區(qū)成人教育參與者對社區(qū)成人教育的認(rèn)知狀態(tài)。社區(qū)成人教育的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顟B(tài)與人們對社區(qū)成人教育的認(rèn)知狀態(tài)交互作用，從而導(dǎo)致社區(qū)成人教育發(fā)展中典型現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、處在十字路口的社區(qū)成人教育研究

無論是社區(qū)成人教育研究者還是實踐者，無論是社區(qū)成人教育圈內(nèi)人還是圈外人，都會贊同社區(qū)成人教育是終身教育體系的內(nèi)在構(gòu)成。然而，關(guān)于“社區(qū)（成人）教育”的內(nèi)涵，社區(qū)成人教育研究者與實踐者、社區(qū)成人教育圈內(nèi)人與圈外人并沒有達(dá)成一致的看法。尤其值得說明的是，對“社區(qū)（成人）教育”這一概念的認(rèn)知，存在著社會認(rèn)知和專業(yè)認(rèn)知之別。這兩種認(rèn)知存在互動的關(guān)系，但經(jīng)常會此消彼長，出現(xiàn)不一致的情況。社區(qū)（成人）教育觀到底是什么？這是社區(qū)成人教育研究的基本問題，也是社區(qū)成人教育社會認(rèn)同度的表征。僅就對該問題的專業(yè)認(rèn)知而言，社區(qū)教育走過近30年的發(fā)展歷程，一直處在教育理論和社區(qū)建設(shè)與發(fā)展理論的拉鋸之中。

（一）社區(qū)（成人）教育的概念之辨

對于社區(qū)成人教育的理論拉鋸可以從研究者對“社區(qū)教育”的概念界定中尋找線索。因為概念反映著一定的理論觀點，一個研究領(lǐng)域中的基本概念往往是該領(lǐng)域理論水平的集中表現(xiàn)。從對基本概念的解讀中，我們可以發(fā)現(xiàn)諸多信息，如所針對的問題是什么，采用了什么思想方法，運用了何種層次的分析單位。通過對基本概念的深度解讀，我們可以打開思維的空間，尋找理論發(fā)展的內(nèi)在理路。

研究者對“社區(qū)教育”概念的界定往往采用屬加種差的定義方式，具體見以下三種定義。

其一，社區(qū)教育是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動過程。［5］

其二，社區(qū)教育是指反映和滿足社區(qū)發(fā)展需要的，對社區(qū)全體成員的身心發(fā)展施加影響的教育活動和過程。［6］

其三，社區(qū)教育是理論圈和實務(wù)界熱衷探索的社區(qū)工作新模式，其目標(biāo)在于完善市民、強化機構(gòu)和發(fā)展社區(qū)。作為一個系統(tǒng)，社區(qū)教育可以直接刺激工作對象的成長，間接促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展和提高居民生活質(zhì)量。［7］

上述前兩種定義都把社區(qū)教育的上位概念規(guī)定為“教育活動”或“教育過程”，其性質(zhì)是滿足社區(qū)全體成員發(fā)展和社區(qū)發(fā)展的需要。第三種定義則把社區(qū)教育的上位概念規(guī)定為“社區(qū)工作模式”，其性質(zhì)是“完善市民、強化機構(gòu)和發(fā)展社區(qū)”。

顯然，對“社區(qū)教育”的概念界定可以區(qū)分為兩種視角，一種是教育學(xué)視角，側(cè)重于社區(qū)教育中的教育因素分析；另一種是社會學(xué)視角，側(cè)重于社區(qū)教育中的社區(qū)因素分析。社區(qū)教育中的教育因素分析，涉及到教育宏觀和微觀層面，就微觀層面而言包括社區(qū)教育者、社區(qū)教育對象、社區(qū)教育課程與方法等要素。社區(qū)教育中的社區(qū)因素分析，也涉及多種要素，“根據(jù)不同要素，社區(qū)教育的內(nèi)容可以劃分為相應(yīng)類型。社區(qū)教育正是由實施主體、服務(wù)對象、居民需要、工作目標(biāo)、教育內(nèi)容、實務(wù)手法、干預(yù)效果等要素按照一定邏輯合成的系統(tǒng)”。［8］“社區(qū)教育”概念在要素構(gòu)成上的不同組合，構(gòu)成了社區(qū)教育的不同類型或外延。

（二）社區(qū)成人教育的理論溯源

追溯其理論框架，一方面，社區(qū)成人教育的教育學(xué)用語與人力資本理論密不可分。關(guān)于教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，過去一向是從人力資本視角來看待教育的功能定位。舒爾茨（Schulte，T.W.）說：“我主張將教育看作一項投資，將其結(jié)果看作資本的一種形式。由于教育成為其接受者的一部分，我將把它稱作人力資本。由于它成為一個人的組成部分，因而在我們的制度下，它既不能被買賣，也不能被當(dāng)作財產(chǎn)來處理。但是，只要它提供有價值的服務(wù)，它便是資本的一種形式?！保?］對此，科爾曼（Coleman，J.S.）曾評論道：“在過去30年，教育經(jīng)濟學(xué)中最重要、最富有創(chuàng)造性的發(fā)展莫過于把物質(zhì)資本（存在于工具、機器和其他生產(chǎn)設(shè)備之中）這一概念加以擴充，使之包括人力資本。通過改造物質(zhì)材料，例如：制造為生產(chǎn)提供便利的工具，可以形成物質(zhì)資本；與此類似，通過改變?nèi)?，向人們傳授技能，使其按照新的方式行動，可以?chuàng)造人力資本。”［10］

另一方面，社區(qū)成人教育的社會學(xué)用語則與社會資本理論密不可分。就社會資本的特殊性而言，物質(zhì)資本與人力資本是實體因素，社會資本是關(guān)系因素?？茽柭赋觯骸吧鐣Y本的形成，依賴人與人之間的關(guān)系按照有利于行動的方式而改變。物質(zhì)資本是有形的，可見的物質(zhì)是其存在形式；人力資本肉眼看不見，它存在于個人掌握的技能和知識中；社會資本基本上是無形的，它表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。物質(zhì)資本和人力資本為生產(chǎn)活動提供了便利，社會資本具有同樣作用。例如，與成員之間互不信任的群體相比，一個相互恪守承諾、彼此信任的群體更有利于生產(chǎn)活動的進(jìn)行。”［11］格里·斯托克（Stoker，G.）認(rèn)為，“社會資本學(xué)者們最根本的洞見是，在涉及復(fù)雜的思想交流和眾多參與者合作者共事的活動中，社會關(guān)系質(zhì)量的好壞對于活動有效結(jié)果的獲得有非常明顯的影響”。［12］因此，提升參與的質(zhì)量是社會資本培植的關(guān)鍵所在。社區(qū)發(fā)展的實踐轉(zhuǎn)變和理論聚焦表明，社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵是社會資本的積累和提升，是教育與組織的行動過程。［13］正如第七屆國際社區(qū)教育大會指出，“一個良好的社區(qū)應(yīng)該是強有力的，因為在它內(nèi)部有三種強大的力量存在，即社區(qū)精神、社區(qū)學(xué)習(xí)和社區(qū)管理。”［14］

三、走向生活美學(xué)

討論人力資本或社會資本與社區(qū)成人教育的內(nèi)在關(guān)系，實際上是在探尋經(jīng)濟社會發(fā)展與社區(qū)成人教育的內(nèi)在關(guān)系。上述有關(guān)社區(qū)成人教育研究的不同理論取向反映出研究者對社區(qū)成人教育功能定位的認(rèn)識逐漸走向多元化和復(fù)雜化。

社區(qū)成人教育的深入發(fā)展亟待探索出一種更加綜合的理論視角。這種綜合顯然不能是簡單相加，而是一種新的結(jié)合點。赫欽斯（Robert Hutchins）說：“教育關(guān)注的是通過人的心智的發(fā)展而實現(xiàn)人的發(fā)展。它的目的不在于勞動力，而在于人性?！保?5］到目前為止，社區(qū)成人教育也許是最具赫欽斯所謂的真正的教育要素的教育，因為只有這種教育形態(tài)，教育才最少功利性。教育中的生命理想也許只是在這個階段才能夠得到充分的關(guān)注。

（一）何謂生活美學(xué)

筆者認(rèn)為，從人的發(fā)展角度來看，社區(qū)成人教育是一種生活美學(xué)。生活美學(xué)作為一種研究視角或?qū)徝览斫夥绞?，東西方的生活美學(xué)家都在以個性化的語言述說著同樣一個道理：美不遠(yuǎn)人。一方面，審美是人的一種特殊能力或情感；另一方面，生活中無處不有審美的資源。生活美學(xué)意在探討審美與生活的有機聯(lián)系，并從這種聯(lián)系出發(fā)，從事審美能力建設(shè)，發(fā)掘和陶養(yǎng)人的審美能力。［16］

當(dāng)然，不同的生活美學(xué)取向在處理審美與生活的有機聯(lián)系時側(cè)重點不同。從生活的角度看待藝術(shù)，是一種還原論，這是一種對藝術(shù)經(jīng)驗的理解方式，更多的是關(guān)注創(chuàng)作；而從藝術(shù)的角度看待生活，則是一種美育論，這是一種藝術(shù)陶養(yǎng)與應(yīng)用理論，更多的是關(guān)注欣賞。但是，正如杜威所言，“有意識的經(jīng)驗的觀念是怎樣作為做與受的知覺到的關(guān)系，使我們理解這樣的聯(lián)系，即藝術(shù)作為生產(chǎn)，知覺與欣賞作為享受，是相互支持的?！保?7］創(chuàng)造美的過程往往也是享受美的過程，反之亦然。換言之，兩種不同的生活美學(xué)取向都統(tǒng)一于一個完整的經(jīng)驗整體。

更重要的是，兩種不同的生活美學(xué)取向都聚焦到人與環(huán)境的關(guān)系。杜威指出，一個關(guān)于審美在經(jīng)驗中的位置的理論首先要考慮的是，“生命是在一個環(huán)境中進(jìn)行的；不僅僅是在其中，而且是由于它，并與它相互作用?！保?8］中國的美學(xué)家之所以強調(diào)藝術(shù)人生觀，也是把人與環(huán)境的關(guān)系作為一個前提，十分重視環(huán)境的陶養(yǎng)作用。如豐子愷認(rèn)為，圖畫音樂只能說是“直接的藝術(shù)的教科”，而不是“藝術(shù)教育”。他說：“藝術(shù)教育的范圍是很廣泛的，是及于日常生活中的一茶一飯、一草一木、一舉一動的?！保?9］

人與環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)在存在分析者看來是存在的本質(zhì)，即“在世存在”。“個體與他的世界是一個整體，在結(jié)構(gòu)上是完整的；‘在世存在’這個詞語很精確地表達(dá)了這一點”。［20］

如果把人與環(huán)境之間的關(guān)系看作是生活美學(xué)的主線，那么這條主線的不同側(cè)面便可作為生活美學(xué)的具體展開。羅洛·梅指出：“存在分析者區(qū)分了世界的三種模式——世界三個同時存在的方面——這成為作為在世存在的我們每一個人存在的特征。第一個是周圍世界，字面意思是‘圍繞世界的’，這指的是生物的世界，在我們這個時代通常被稱為環(huán)境。第二個是人際世界，字面意思是‘和世界的’，這指的是與某人種類相同的存在的世界，某人的同胞的世界。第三個是自我世界，即‘自己的世界’，指的是個人與自己的關(guān)系的世界。”［21］據(jù)此，生活美學(xué)需要在相互聯(lián)系中探究人與周圍世界、人際世界和自我世界之間的關(guān)系。

周圍世界是物體的世界、自然的世界。這是一個生物學(xué)意義上的世界，為動物和人類共有，包括生物需要、驅(qū)力和本能。人際世界指的是人與人之間的相互關(guān)系，關(guān)系的本質(zhì)在于在交互中兩個人都發(fā)生了改變。自我世界以自我覺察和自我關(guān)系為先決條件，是人類所特有的世界。這三種世界一直都是相互關(guān)聯(lián)的，并且互為條件。“人類同時生活在周圍世界、人際世界和自我世界中。它們絕不是三種不同的世界，而是三種同時存在的在世存在的模式”。［22］

（二）生命理想的審美表征

在生活美學(xué)看來，美在于生命活力有節(jié)律的釋放，其中沒有人和周圍世界、交往世界與自我世界之間的區(qū)隔。由于人同時生活在三個世界中，因此可以把世界的三種模式看作是生命理想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從不同側(cè)面可以看到不同的審美表征。

在周圍世界的維度上，生命理想的審美表征是勇氣?！懊恳粋€存在的人都具有自我肯定的特性，即都需要保存他的中心。我們?yōu)槿祟惿砩线@種自我肯定所取的特定名字叫‘勇氣’?！保?3］羅洛·梅曾區(qū)分出身體勇氣、道德勇氣、社會勇氣和創(chuàng)造勇氣等四種勇氣。［24］其中，與身體活力和創(chuàng)造活力有關(guān)的勇氣是這一維度獨有的。在周圍世界中，正是勇氣，包括身體勇氣與創(chuàng)造勇氣，推動了自我肯定與新的可能性之間的相互轉(zhuǎn)化，從而賦予了人在周圍世界中的生活節(jié)律，而人在周圍世界中的生活節(jié)律表現(xiàn)著勇氣。

在人際世界維度上，生命理想的審美表征是愛。宗白華曾注意到“愛”對滋養(yǎng)生命力的重要作用。他說：“我覺得這個‘愛力’的基礎(chǔ)比什么都重要?！異邸汀畼酚^’是增長‘生命力’與‘互助行動’的?！^’與‘憎怨’總是減殺‘生命力’的?！保?5］愛也與人的存在有著密切的關(guān)聯(lián)，它推動人與所愛的人或物相聯(lián)系，結(jié)為一體。羅洛·梅認(rèn)為，“所有存在的人都具有走出他們自己的中心并參與到其他存在之中的需要和可能性?！保?6］其中，感受他人處境和與他人建立聯(lián)系的愛是這一維度獨有的。感受他人處境和與他人建立聯(lián)系意味著同未知的自己相遇，由此帶來的是自我世界的豐富。“與另一個人之間真正的會心總是會動搖我們自我世界的關(guān)系：我們被打開了，我們當(dāng)前舒適的、暫時性的安全感在被提出質(zhì)疑以前，突然成了試驗性的了——我們是讓自己冒險抓住這次機會，通過這種新的關(guān)系而使自己更為豐富（即使是一個早就認(rèn)識的朋友或愛人，在這個特定時刻，關(guān)系仍然是新的），還是打起精神，匆匆建造起一個柵欄，將另一個人擋在外面，而且不去管他知覺、情感、意圖上的細(xì)微差別？會心一直是一種潛在的創(chuàng)造性體驗；通常情況下，繼它而來的應(yīng)該是意識的擴展、自我的豐富?！保?7］

在自我世界維度上，生命理想的審美表征是自主。個人的生活最終是他自己的責(zé)任?！懊總€人都只能自己‘活’，不能由別人‘活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走?！保?8］斯奈頓（Andrew Sneddon）認(rèn)為，個體的自主包含自主選擇、自我認(rèn)識與自我塑造三個成分。［29］自主選擇是指對個體選擇、行動等方面的自我控制。自我認(rèn)識是有關(guān)個人本性的認(rèn)識，其中最重要的是有關(guān)自身動機的認(rèn)識。自我塑造是指對個體的認(rèn)同施加直接的控制。自我塑造依賴自主選擇和自我認(rèn)識，并處于個體自主的核心。塑造自我就是做出有關(guān)自我的自主選擇。

總之，成人同時生活在周圍世界、人際世界和自我世界中，社區(qū)成人教育應(yīng)該通過充實周圍世界中的“我”、信賴人際世界中的“我”與整合自我世界中的“我”，使他們在生活中更富有勇氣、愛與自主。

四、結(jié)語

生命理想是在教育實踐活動中成就的。社區(qū)成人教育與成人的生命活動質(zhì)量提升密切相關(guān)。社區(qū)成人教育實踐應(yīng)該成為成人的一種生活方式，為上述生命理想的養(yǎng)成創(chuàng)造多種教育情境。

為此，社區(qū)成人教育需要實現(xiàn)教育觀和人性觀的雙重轉(zhuǎn)換。一是教育觀的轉(zhuǎn)換，即不再糾結(jié)于正規(guī)教育與非正規(guī)教育之間的劃分，而是強調(diào)正規(guī)教育、非正規(guī)教育與非正式教育之間的關(guān)聯(lián)。從幾種教育概念的關(guān)系來看，狹義的教育概念即正規(guī)的學(xué)校教育是廣義的教育概念（包括非正規(guī)與非正式教育）中的焦點，而廣義的教育概念是正規(guī)的學(xué)校教育的背景，它們之間具有相互滋養(yǎng)與哺育的關(guān)系。社區(qū)教育概念的出現(xiàn)并非意味著它與正規(guī)教育的分隔，恰恰是要通過強化正規(guī)教育同社區(qū)的關(guān)聯(lián)度來擴展或轉(zhuǎn)化這種教育形態(tài)的職能。二是人性觀的轉(zhuǎn)換，即不再糾結(jié)于人力資本與社會資本的取向劃分，而是強調(diào)人與世界的多方面關(guān)聯(lián)。無論是人力資本理論還是社會資本理論，都把人看做是抽象的人，是經(jīng)濟社會發(fā)展的工具。從生活美學(xué)視角來看，人總是處在具體情境中，作為每一具體情境構(gòu)成的活動都透露著其存在的全息。上述以人與世界的多方面聯(lián)結(jié)為線索，探析了生命理想在自我世界、人際世界與周圍世界之維上的審美表征。由于人同時生活在三種世界之中，因此不同主題從不同角度全息的呈現(xiàn)著人的整體存在。

針對本文開篇中提到的社區(qū)成人教育發(fā)展中三大典型現(xiàn)象，上述社區(qū)成人教育的人力資本或社會資本視角都可以作出相應(yīng)的解釋，但是要破解這些難題則需要超越這兩種理論視角，從生活美學(xué)的角度進(jìn)行透析。

第一，對于“百人怪圈”現(xiàn)象，從生活美學(xué)視角來看，社區(qū)成人教育不在于以有限的資源滿足多元甚至無限的需求，而在于形成社區(qū)參與機制，力求成人通過各種方式參與進(jìn)來，以增強居民的主人翁意識，形成上下互動的生動局面。

第二，對于“唱唱跳跳”現(xiàn)象，從生活美學(xué)視角來看，不僅要滿足成人的現(xiàn)有需求，更要引導(dǎo)成人的學(xué)習(xí)需求，進(jìn)行協(xié)同教學(xué)或課程整合，使之形成縱橫交錯的結(jié)構(gòu)體系，不斷拓展學(xué)習(xí)者的視野?！俺辈恢荒艽龠M(jìn)歌唱舞蹈能力的提升，還包含著人與人之間的相遇和連接，以及自我的選擇與超越。

第三，對于“圈養(yǎng)”現(xiàn)象，從生活美學(xué)視角來看，需要創(chuàng)造一種新的生活方式和養(yǎng)成一種新的生活態(tài)度，形成一種大學(xué)習(xí)觀，即學(xué)習(xí)場所不限于學(xué)校和教室，學(xué)習(xí)資源不限于書本或教材，學(xué)習(xí)主體不限于教師，從而突破小學(xué)習(xí)觀，形成對學(xué)習(xí)場所、學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)主體的新的認(rèn)識。

總之，走向生活美學(xué)，社區(qū)成人教育的視野、資源和場域?qū)⒏袃?nèi)涵、深度和廣度。

注釋：

①上海終身教育研究院課題組.上海市老年人學(xué)習(xí)狀況調(diào)查報告，2013.

［1］［13］張 永.西方現(xiàn)代社區(qū)教育理念及其啟示［J］.全球教育展望，2011（12）：25－30.

［2］［3］［4］彭 薇.社區(qū)教育如何吸引“新面孔”［N］.解放日報，2009－12－24.

［5］厲以賢.社區(qū)教育的理念［J］.教育研究，1999（3）：20－24.

［6］金 輝.社區(qū)教育的概念界說及其方法［J］.上海教育情報，1994：4－5.

［7］［8］顧東輝.“社區(qū)教育”的概念架構(gòu)［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2003（7）：44－47.

［9］［美］舒爾茨.人力資本投資——教育和研究的作用［M］.蔣斌等，譯.北京：商務(wù)印書館，1990：62.

［10］［11］［美］科爾曼.社會理論的基礎(chǔ)（上冊）［M］.鄧方譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：335，335.

［12］格里·斯托克.新地方主義、參與及網(wǎng)絡(luò)化社區(qū)治理［J］.國家行政學(xué)院學(xué)報，2006（3）：92－95.

［14］孫 玲.社區(qū)教育與社會的持續(xù)發(fā)展——第七屆國際社區(qū)教育大會綜述［J］.教育研究，1995（11）：74－77.

［15］Hutchins，R.M.The Learning Society［M］.New York：Encyclopedia Britannica，1968.Viii.

［16］張 永.生活美學(xué)：“生命·實踐”教育學(xué)審美之維［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：7.

［17］［18］［美］杜 威.藝術(shù)即經(jīng)驗［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：49，12.

［19］豐子愷.卅年來藝術(shù)教育之回顧［A］.豐子愷.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文選（豐子愷卷）［C］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：51.

［20］［21］［22］［23］［24］［26］［27］［美］羅洛·梅.存在之發(fā)現(xiàn)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：129，135，138，17，23，18，11.

［25］宗白華.藝境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1987：31.

［28］葉 瀾.把個體精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生［A］.郝克明.面向21世紀(jì)我的教育觀（綜合卷）［C］.廣州：廣東教育出版社，1999：331.

［29］Andrew Sneddon.Autonomy［M］.London：Bloomsbury，2013：71.