中國古代勸學(xué)思想的流變與教育內(nèi)容之變遷＊

吳民祥，路世鵬

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華321004）

“勸學(xué)”即說服和勉勵(lì)別人努力學(xué)習(xí)。勸學(xué)的最終目的是使人努力向?qū)W、勤奮讀書，但是以何為勸，即勸學(xué)內(nèi)容的不同對社會學(xué)習(xí)風(fēng)氣所產(chǎn)生的影響，卻是有著極大地區(qū)別。最早具有代表性的勸學(xué)文章當(dāng)屬荀子的《勸學(xué)》。荀子以《五經(jīng)》、“六藝”為教育內(nèi)容，其“學(xué)為圣人”的內(nèi)向型勸學(xué)關(guān)照為歷代學(xué)者的勸學(xué)思想樹立了典范，荀子思想的“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格”［1］也基本被后世勸學(xué)思想所沿襲。自學(xué)習(xí)和仕進(jìn)相聯(lián)系，尤其隨著科舉制的建立并不斷完善，刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍以取得功名成為底層讀書人進(jìn)入仕途的唯一途徑，士人的讀書觀和知識觀日益轉(zhuǎn)向功利化。清季，隨著西學(xué)東漸的沖擊與封建君主專制制度的衰落，科舉制作為國家“掄才大典”的功能漸趨衰微，其毒害人才的弊端日益突出，面對民族危機(jī)，勸學(xué)思想出現(xiàn)了新的變化，西學(xué)成為教育內(nèi)容的重要組成部分。

本文以荀子的《勸學(xué)》、宋真宗的《勸學(xué)詩》和張之洞的《勸學(xué)篇》為例①古代蘊(yùn)含勸學(xué)思想的文章較多，但并非都在題目中冠以“勸學(xué)”字樣，本文選取能代表勸學(xué)思想流變的三篇?jiǎng)駥W(xué)詩文，以分析勸學(xué)思想的流變與教育內(nèi)容變遷這一主題。，分析中國古代勸學(xué)思想的流變及其對教育內(nèi)容產(chǎn)生的影響。

一、荀子的《勸學(xué)》與“讀書求能”

荀子名況字卿，出生于戰(zhàn)國后期，趙國人。荀子一生閱歷豐富，曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，“思想駁雜”，其全部思想體現(xiàn)在《荀子》一書中。他對以“仁義”為核心的孔門傳統(tǒng)“多做變通”，有著鮮明的與時(shí)俱進(jìn)的特色?！秳駥W(xué)》是《荀子》一書的第一篇文章，也是為世人所熟知的經(jīng)典勸學(xué)文章。先秦時(shí)期勸學(xué)思想得以興起，有三個(gè)重要的社會因素：一是學(xué)術(shù)下移，民間藏書增多，使得底層教育成為可能；二是私學(xué)興起，有教無類，打破了學(xué)在官府的局面，為普通人接受教育提供了機(jī)會；三是士階層的崛起，有學(xué)問的讀書人受到新興地主階級的重用，在列國爭雄中施展才華，得以加官進(jìn)爵，從而激勵(lì)著讀書人勤奮學(xué)習(xí)，以期將來能成為“士大夫”。

“影響和制約勸學(xué)文創(chuàng)作的根本因素就是哲學(xué)思想”［2］，荀子的勸學(xué)主張也是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)?！霸谙惹貢r(shí)代的哲學(xué)中，天道觀是一個(gè)重大的基本問題。”［3］荀子作為先秦具有樸素唯物主義的思想家，提出了“明于天人之分”、“制天命而用之”的觀點(diǎn)，將先秦天道觀的思想在哲學(xué)上提升了一個(gè)高度。正是基于這樣的認(rèn)識，荀子認(rèn)為“人要與自然相奮斗”［4］，并且人可以掌握和利用自然規(guī)律，從而充分肯定了人的力量，“人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”［5］。人之所以能役使牛馬，“序四時(shí)，裁萬物”、“制天命而用之”則在于“人能群，而彼不能群”［5］。人能群而不亂，在于“安分守義（禮）”。義或禮即群體的規(guī)范，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保?］故而荀子在“人性惡”的人性論基礎(chǔ)上，指出要與自然奮斗，要“安分守禮”，人就必須努力學(xué)習(xí)，提高個(gè)人能力的同時(shí)節(jié)制欲望遵守群體的禮儀規(guī)范，“人之性惡，其善者偽也”、“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”、“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”、“今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也”［7］。《勸學(xué)》雖是《荀子》的首篇，其主旨卻彰顯了荀子的哲學(xué)思想。

“與《老子》對當(dāng)時(shí)正在急劇動(dòng)蕩、變化、變革中的社會持否定態(tài)度不同，荀、易都毋寧是為這個(gè)新時(shí)代作辯護(hù)和論證的?！保?］荀子適應(yīng)了戰(zhàn)國后期的兼并統(tǒng)一的形勢，充分重視人的作用和力量，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對人的重要性。作為早期勸學(xué)的代表，荀子勸學(xué)目的更加純粹，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”［9］。雖然荀子認(rèn)為人性本惡，但卻并非不可改變，而學(xué)習(xí)正是“化性起偽”的主要途徑，“性也者，吾所不能為也，然而可化也?！保?0］君子和小人并非天生注定，人在后天環(huán)境的熏染下既可以成為“君子”，也可能成為“小人”，學(xué)習(xí)就顯得更加必要。荀子的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”和“圣人”，故其在繼承西周“六藝”教育的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！w自七十二子之徒即歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國暴秦之亂，六藝之傳，賴以不絕者，荀卿也?！保?1］荀子整理、傳授儒經(jīng)，首次提出以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》作為學(xué)習(xí)教材，并分別指出其功用和特點(diǎn)，“詩言是，其志也，《書》言是，其事也，《禮》言是，其行也，《樂》言是，其和也，《春秋》言是，其微也。”［12］荀子傳授儒經(jīng)也標(biāo)志著儒家經(jīng)籍體系的初步形成，“秦漢儒生所習(xí)《五經(jīng)》及其解說，大多源自荀子，這一結(jié)論，幾為史界公認(rèn)?！保?3］

春秋戰(zhàn)國之際的“禮崩樂壞”，出現(xiàn)了孔子所言“學(xué)而優(yōu)則仕”的局面，普通民眾依靠新興地主階級的力量，借助其提供的舞臺，可以運(yùn)用個(gè)人的所學(xué)去影響和推動(dòng)歷史向前發(fā)展，故荀子說“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！保?4］與孟子相比，荀子具有更加務(wù)實(shí)的精神，荀子以更加積極的姿態(tài)參與新時(shí)期的社會建構(gòu)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會由分裂走向統(tǒng)一、由“混亂”走向“規(guī)范”的時(shí)代需求，其學(xué)說主要繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家“內(nèi)圣外王”中的“外王”思想，其主張更具有可操作性。就此而言，其勸學(xué)思想具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格”?！秳駥W(xué)》中提出的“自強(qiáng)不息、剛健有為”的勤奮學(xué)習(xí)的精神，為歷代知識分子所傳承、沿襲。

歷代勸學(xué)文章中關(guān)于勤學(xué)立志方面的觀點(diǎn)，無論是在語言表達(dá)還是在思想高度上，無出荀子《勸學(xué)》之右者?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！保?4］這種“鍥而不舍”的實(shí)踐精神已成為中華民族的優(yōu)秀品格，激勵(lì)著一代代中國人不斷奮發(fā)向上。荀子思想中所展現(xiàn)的推崇人類族群特征，自強(qiáng)奮斗，“制天命而用之”的“外王精神”和積極有為的實(shí)踐品格使得其思想具有很強(qiáng)的生命力?！败髯又畬W(xué)，以禮為歸，故其論學(xué)，目的在為士、為君子、為圣人”［15］，學(xué)為圣人的勸學(xué)目標(biāo)，勤奮積累的學(xué)習(xí)精神，“六藝”、《五經(jīng)》并舉，文武兼?zhèn)涞膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，對于讀書人學(xué)以致用的優(yōu)良讀書風(fēng)氣的形成、剛健有為的君子人格的塑造有著極為重要的價(jià)值，故章太炎說：“自仲尼而后，孰為后圣？……唯荀況足以稱是。”［16］

二、宋真宗的《勸學(xué)詩》與“讀書求官”

勸學(xué)思想發(fā)生變化是在學(xué)習(xí)和做官直接聯(lián)系起來之后。先秦時(shí)期，雖有“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的提法，但其本意是做官的人還有閑暇，就去做學(xué)問，“以彌補(bǔ)做官的不足”；讀書人學(xué)習(xí)之余還有閑暇，就去做官，“以檢驗(yàn)平時(shí)的學(xué)養(yǎng)”?！皩?shí)際上，那個(gè)時(shí)代還沒有讀書做官的觀念和影響，因?yàn)槭诉M(jìn)之途不是靠讀書……隨著科舉時(shí)代的來臨，讀書做官的觀念才進(jìn)一步深入士子之心?！保?7］

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，置五經(jīng)博士，“國家希望儒士通過解釋儒家及經(jīng)典來論證封建統(tǒng)治的合理性，來幫助統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治，因而國家也必然要視儒士在此方面貢獻(xiàn)之大小報(bào)以相應(yīng)的功名利祿”［18］，由此讀書講經(jīng)第一次和參與政治、入仕做官直接聯(lián)系起來，“武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”［19］，讀書人學(xué)習(xí)目的開始變得不再單純，在提高個(gè)人修養(yǎng)和陶鑄君子人格之外增添了一些功利化的色彩?！蔼?dú)尊儒術(shù)后，儒家五經(jīng)占據(jù)了博士官學(xué)的全部位置，遂壓倒其他一切學(xué)科，成為主體教學(xué)內(nèi)容?！保?0］讀書和做官聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的繁榮，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也”［21］。但此時(shí)“讀書求官”的觀念并沒有表現(xiàn)在勸學(xué)文章中，反倒是出現(xiàn)了反對讀書求利的勸學(xué)文章，楊雄在其《學(xué)行》一文中提到“大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利”［22］，表達(dá)了主張“重道輕利”的學(xué)習(xí)思想。

漢代在選拔人才方面實(shí)行的察舉制和魏晉時(shí)期的九品中正制雖然都對才學(xué)有一定的要求，客觀上可以激勵(lì)士人勤奮學(xué)習(xí)，但由于二者后來被氏族門閥所壟斷，才能高低已經(jīng)不是選拔人才的重要考量，導(dǎo)致社會階層固化，讀書學(xué)習(xí)不再成為進(jìn)入仕途的墊腳石。這一時(shí)期的勸學(xué)文章在思想上主要以沿襲先秦為主，尤其魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，儒學(xué)受到佛、道的沖擊，以提高個(gè)人能力和培養(yǎng)君子人格的儒家主流勸學(xué)思潮受到壓制，相關(guān)勸學(xué)思想也受到影響。魏晉時(shí)期勸學(xué)文章的一個(gè)特色是家戒、家訓(xùn)的出現(xiàn)和流行，該類文章中通常蘊(yùn)含著勸學(xué)主旨的內(nèi)容，其中以顏之推的《顏氏家訓(xùn)》為代表，其所勸之學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)仍以增長才干和提高修養(yǎng)為主，“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳”［23］。

勸學(xué)思想功利化的凸顯和強(qiáng)化是在隋朝創(chuàng)立科舉制度之后，科舉將學(xué)習(xí)和做官緊密聯(lián)系在一起，使通過勤奮苦讀進(jìn)入仕途有了制度保障，勸學(xué)思想的功利化傾向也由此愈演愈烈。杜牧詩云：“愿爾一祝后，讀書日日忙，一日讀十紙，一月讀一箱。朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊！”［24］科舉時(shí)代，讀書求官，已成人之常情。“科舉在學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法上打下了深刻的烙印。”［25］因科舉考試內(nèi)容重儒家經(jīng)籍，故唐代時(shí)官學(xué)、私學(xué)均以經(jīng)學(xué)為主要教育內(nèi)容。為統(tǒng)一思想，唐太宗還曾命顏師古、孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家于貞觀十二年（638年）撰疏《五經(jīng)》義訓(xùn)，編成《五經(jīng)正義》，并將其頒定為全國統(tǒng)一教材，“至宋朝確立前，它一直作為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)學(xué)經(jīng)典，明經(jīng)科舉考試也以此書注釋為準(zhǔn)”［25］。唐代科舉尤以進(jìn)士科目最受士子青睞，而進(jìn)士科重文學(xué)，故而詩詞文賦也一度成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，“開元以后，隨著進(jìn)士科被社會風(fēng)氣所重，私學(xué)教育內(nèi)容也發(fā)生了一些變化，儒家經(jīng)典不再是主要的教育內(nèi)容，詩詞文賦等大量擁入私學(xué)，在教育內(nèi)容上所占的比重也不斷增加?！浣逃齼?nèi)容有文學(xué)化的傾向?！保?5］

科舉制從隋朝創(chuàng)立發(fā)展到宋朝是一個(gè)不斷完善和成熟的過程，科舉考試的內(nèi)容逐步固定、考試的過程更加公正公平，而士人讀書求利的心態(tài)也越來越重，希望憑借科舉取得榮華富貴的學(xué)習(xí)目的更加明確。與此相適應(yīng)，以利祿勸學(xué)之詩文便成為勸學(xué)文章的重要組成部分，“讀書不破費(fèi)，讀書利萬倍。窗前讀古書，燈下尋書義。貧者因書富，富者因書貴。”［26］、“勉后生，力求誨，投名師，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亞等呼先輩。室中若無結(jié)親姻，自有佳人求匹配。”［27］就連童蒙讀物《神童詩》、《三字經(jīng)》都將讀書求取功名利祿作為啟蒙內(nèi)容，“萬般皆下品，唯有讀書高”、“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”、“君看為宰相，必用讀書人”、“彼雖幼，身已仕，爾細(xì)學(xué)，勉而致?！瓝P(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后?！保?8］

以功名利祿為手段在內(nèi)容上最完整、最直接表達(dá)的勸學(xué)之作當(dāng)屬宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀！”讀書求官、求利甚至是“求婚”的直白表述出自國家最高統(tǒng)治者，自然對社會學(xué)習(xí)風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的影響。于是“千鐘粟、黃金屋、顏如玉、車如簇”成為了當(dāng)時(shí)以及后世讀書人忠實(shí)的人生信條，激勵(lì)著士人尤其寒門子弟勤學(xué)苦讀，不惜皓首窮經(jīng)、終老科場，只為能一朝科舉及第，盡享榮華富貴。

然而，若要科舉成名，首先須“六經(jīng)勤向窗前讀”，“六經(jīng)”代表的即是儒家經(jīng)籍。宋代科舉主要以經(jīng)義和詩賦取士，故“官學(xué)課程的設(shè)置就主要是經(jīng)義和詩賦的課程，教材的設(shè)置當(dāng)然也是如此”［29］。宋代經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容大致經(jīng)歷四個(gè)階段的變化：宋初重本經(jīng)——王安石《三經(jīng)新義》主導(dǎo)太學(xué)和科舉——南宋《三經(jīng)新義》和其他諸經(jīng)并行——朱熹《四書章句集注》被欽定為官方教材，一直延續(xù)到元、明、清。［29］

科舉時(shí)代，讀書人學(xué)習(xí)的目標(biāo)主要是為了求取功名。是故，不論是唐朝的《五經(jīng)正義》，還是宋代的《三經(jīng)新義》、《四書章句集注》，都只是為士人入仕做官服務(wù)的。讀書人學(xué)習(xí)功利化的直接后果就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的窄化，士人從此兩眼只盯著功名利祿，一心只想著榮華富貴，于古圣先賢之學(xué)問只看作是入仕做官的敲門磚，并不認(rèn)真研讀、領(lǐng)會，并且只學(xué)習(xí)與科舉考試有關(guān)的內(nèi)容，其他無關(guān)者并不涉獵，學(xué)習(xí)應(yīng)試之風(fēng)濃厚。待科舉發(fā)展至明清以八股取士，大多數(shù)讀書人的功課便只是每日背誦八股范文以求取功名，“不必有融會貫通之功，不必有探討講求之功，但誦坊肆所刻軟熟腐爛數(shù)千余言，習(xí)為依稀仿佛浮糜對偶之語”。［30］可見功利的學(xué)習(xí)目的必然導(dǎo)致不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，“科舉制下的讀書風(fēng)氣，是因?yàn)樽x書做官才形成的。這固然使士人勤學(xué)，但也使士人鄙俗”［31］，這種不良的學(xué)風(fēng)又促使本就缺乏“愛知求真”的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中華民族形成了一種扭曲的知識觀和“以官為本、以官為貴、以官為尊”、讀書只為求官的“官本位”的價(jià)值觀。

由隋朝到宋朝，是科舉制不斷發(fā)展和完善的時(shí)代，也是儒學(xué)復(fù)興并重新取得繁榮的時(shí)代。宋代名儒輩出，周敦頤、張載、二程、朱熹等都是宋代理學(xué)大家，對儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)做出了突出的貢獻(xiàn)。雖然勸學(xué)思想中包含的提高修養(yǎng)、砥礪人格的傳統(tǒng)精神依然被歷代名儒反復(fù)提及，警戒讀書人學(xué)習(xí)要“重道輕利”、“學(xué)為圣人”，張載更是提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的治學(xué)名言，但對于千百萬的中下層讀書人而言，這些大儒的至理名言終究不如“千鐘粟、黃金屋、顏如玉、車如簇”來得直接和實(shí)在，后者相對前者更有誘惑力，更能激發(fā)士人立志勤學(xué)、“寒窗苦讀”的熱情和動(dòng)力！讀書求官、讀書求利才是科舉制下真正的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，科舉時(shí)代讀書風(fēng)氣盛行的表面下掩蓋的是學(xué)習(xí)內(nèi)容的窄化以及學(xué)風(fēng)浮虛和士風(fēng)墮落。

三、張之洞的《勸學(xué)篇》與“讀書求強(qiáng)”

封建君主專制制度在明清發(fā)展至頂峰，而由科舉制導(dǎo)致的學(xué)習(xí)功利化思想也在明清實(shí)行八股取士后走向極端。雖然與“讀書求官”的功利化勸學(xué)思想相對應(yīng)的“讀書求能”的內(nèi)向型勸學(xué)關(guān)照在歷代名家涉及到勸學(xué)的文章中均有提及，但終究無法阻擋功名利祿對讀書人的巨大誘惑，無力扭轉(zhuǎn)頹廢的士風(fēng)。

勸學(xué)思想再次發(fā)生新的變化是在中華民族遭遇外來侵略的危機(jī)之后。清朝末年，國家屢遭外侮，中華民族風(fēng)雨飄搖，中學(xué)受到西學(xué)強(qiáng)有力的沖擊與對抗，救亡圖存成為急務(wù)。為挽救民族危機(jī)，以龔自珍、魏源為代表的一批有識之士率先起而反對繁瑣考據(jù)、脫離現(xiàn)實(shí)的“漢學(xué)”，同時(shí)排斥空談性理的“宋學(xué)”，倡導(dǎo)積極有為、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)世致用”的人生態(tài)度和治學(xué)風(fēng)氣，繼承和發(fā)揚(yáng)明末清初的“實(shí)學(xué)思潮”。這種“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，在勸學(xué)思想上講是對荀子“讀書求能”勸學(xué)思想的外在實(shí)踐品格的傳承和發(fā)揮。張之洞的《勸學(xué)篇》集中體現(xiàn)了這一變化趨勢，將個(gè)人的學(xué)習(xí)與國家的富強(qiáng)、民族的興衰聯(lián)系起來?！白詮?qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)”［32］、“大抵全盛之世，庠以勸學(xué)，官以興能，朝廷明于上，則人才成于下；艱危之世，士勵(lì)其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學(xué)以濟(jì)時(shí)，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上”［33］將“讀書求能”提升發(fā)展為“讀書求強(qiáng)”的勸學(xué)思想。

因張之洞的《勸學(xué)篇》系統(tǒng)地論述了關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，故有人將其稱之為古代勸學(xué)文的壓軸之作［34］。關(guān)于如何應(yīng)對西學(xué)的沖擊，張之洞《勸學(xué)篇》的核心主張是“中體西用”說，雖然學(xué)界對“中體西用”說的評價(jià)褒貶不一，而且分歧很大，但其提倡學(xué)習(xí)西學(xué)以救亡圖存的認(rèn)識和推動(dòng)西學(xué)傳播的行為本身是值得肯定的，“滄海橫流，外侮洊至，不講新學(xué)則勢不行”［35］。倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西學(xué)雖非張之洞首創(chuàng)，但是經(jīng)過《勸學(xué)篇》系統(tǒng)的表述，便有了不同的意義。同時(shí)張之洞的《勸學(xué)篇》也將學(xué)習(xí)西學(xué)的范圍由早期的西文、西藝擴(kuò)展到西史、西政。

作為晚清改革的重臣，張之洞參與設(shè)計(jì)了清末“新政”的諸多事宜。在教育方面，張之洞不僅創(chuàng)辦了一系列以西學(xué)為主的新式學(xué)堂，主張農(nóng)、工、商、兵“行行設(shè)學(xué)”；還親自主持《奏定學(xué)堂章程》即“癸卯學(xué)制”的制定，其《勸學(xué)篇》中的教育思想在該學(xué)制中得了充分體現(xiàn)。“癸卯學(xué)制”中從普通教育、師范教育到實(shí)業(yè)教育均將西學(xué)作為重要的教育內(nèi)容，客觀上促進(jìn)了西方自然科學(xué)知識和社會政治思想的傳播，“‘癸卯學(xué)制’的課程設(shè)置，雖說傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)仍占有較大的比重，但西方自然科學(xué)知識和社會政治方面的知識也明顯增加……值得注意的是這些內(nèi)容基本上被貫徹到教育實(shí)踐中，使學(xué)校教學(xué)內(nèi)容發(fā)生重大變化?！保?6］為了推動(dòng)西學(xué)的傳播和新學(xué)堂的發(fā)展，張之洞還聯(lián)名上書請求廢科舉，最終促成了有著1300年歷史的科舉制度于1905年廢止。科舉制度的廢除對于“讀書求官”的功利化的學(xué)習(xí)觀有著沉重的打擊，這對勸學(xué)思想向著修身養(yǎng)能、學(xué)以致用的傳統(tǒng)精神的復(fù)歸有著積極的作用。

從“讀書求能”到“讀書求強(qiáng)”，反映了時(shí)代背景對讀書人學(xué)習(xí)目標(biāo)轉(zhuǎn)變的要求，也反映了勸學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)?！白x書求能”的勸學(xué)旨?xì)w在個(gè)人——個(gè)人修養(yǎng)的提高、品格的塑造，個(gè)人才能的施展和理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)；“讀書求強(qiáng)”最終的目標(biāo)是追求國家的富強(qiáng)和民族的獨(dú)立，將個(gè)人的學(xué)習(xí)和國家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，既有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神激勵(lì)，又含“開民智”以促國強(qiáng)的“教育救國”理念，“是故，智以救亡，學(xué)以益智，士以導(dǎo)農(nóng)工商兵。士不智，農(nóng)工商兵不得而智也。政治之學(xué)不講，工藝之學(xué)不得而興行也。大抵國之智者，勢雖弱，敵不能滅其國；民之智者，國雖危，人不能殘其種”［37］?！白x書求強(qiáng)”是對“讀書求能”的繼承和超越，梁啟超的“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由，則國自由；少年進(jìn)步，則國進(jìn)步”［38］、周恩來“為中華之崛起而讀書”均是“讀書求強(qiáng)”的勸學(xué)思想的延續(xù)，激勵(lì)著讀書人為民族崛起和復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

四、結(jié) 語

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！保?9］勤學(xué)苦讀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代也不乏勤奮好學(xué)的典型案例，“頭懸梁，錐刺股，囊螢學(xué)，映雪讀”，同樣的勤奮刻苦，卻是為著不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生追求。“讀書求能”、“讀書求官”、“讀書求強(qiáng)”，不同學(xué)習(xí)目標(biāo)指向的勸學(xué)思想反映了不同時(shí)代教育思想的差異，不同的勸學(xué)思想不僅影響著教育內(nèi)容的選擇，而且推動(dòng)不同時(shí)代形成了各異的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)以及文風(fēng)。以荀子為代表的“讀書求能”的勸學(xué)思想形成于列國紛爭、群雄逐鹿的時(shí)代，因此其以《五經(jīng)》、“六藝”為教，“文武兼?zhèn)?，諸育兼顧”［40］，注重個(gè)人能力的培養(yǎng)和人格的塑造，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、剛健有為的勤學(xué)精神和孜孜不倦、學(xué)習(xí)不止的優(yōu)秀品格，這是歷代勸學(xué)思想都繼承和延續(xù)的一條主線。科舉時(shí)代，“讀書求官”的功利思想影響了士人的讀書風(fēng)氣，加之科舉制度滿足了封建統(tǒng)治者籠絡(luò)人才、統(tǒng)一思想的專制要求，故而更加加重了以功名利祿勸學(xué)的風(fēng)氣?？婆e時(shí)代無論教育內(nèi)容如何變化，均為“科舉應(yīng)試之學(xué)”，知識成為一種工具，讀書人只關(guān)注教育內(nèi)容所能帶來的外在功利，而對經(jīng)學(xué)本身的理解、對知識本身的追求，則不屑為之。清末科舉制的廢除，對“讀書求官”的功利思想而言無疑是一個(gè)打擊；而深重的民族危機(jī)催生了“經(jīng)世致用”的治學(xué)風(fēng)氣和“讀書求強(qiáng)”的勸學(xué)思想。以“讀書求強(qiáng)”為號召，主張放眼寰宇，中西皆通，將個(gè)人的學(xué)習(xí)與國家、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，這是勸學(xué)思想的良性復(fù)歸和超越。

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