2014年董仲舒研究綜述

王文書

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2014年董仲舒研究綜述

王文書

(衡水學(xué)院 科研處，河北 衡水 053000)

2014年董仲舒研究取得了豐碩成果，其中不乏上乘佳作。傳統(tǒng)問(wèn)題熱點(diǎn)依舊，討論的深度和廣度有所增加；研究更具時(shí)代關(guān)懷，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合；學(xué)術(shù)反思是本年度研究新熱點(diǎn)；《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)成為董子研究的重要平臺(tái)。但本年度研究在理論和方法的突破上、海內(nèi)外董學(xué)研究的交流切磋方面有待改善和提高?？梢哉f(shuō)，2014年是董仲舒研究承前啟后、繼往開來(lái)的一年。

董仲舒；天人關(guān)系；性三品；倫理綱常；三科九旨；經(jīng)義決獄；綜述

2014年是董仲舒研究比較重要的一年，本年6月19日河北省董仲舒研究會(huì)正式獲準(zhǔn)成立，為匯聚董仲舒研究力量協(xié)同研究提供了一個(gè)新的平臺(tái)。2014年也是董子研究成果豐碩的一年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年出版的直接與董仲舒研究相關(guān)的著作有3部：王永祥的《研究漢代大儒的新視角——董仲舒自然觀》(自然國(guó)學(xué)叢書第三輯，海天出版社，2014年3月)；徐廣東的《三綱五常的形成和確立——從董仲舒到<白虎通>》(黑龍江大學(xué)出版社，2014年11月)；方朝暉的《為“三綱”正名》(華東師范大學(xué)出版社，2014年2月)。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索可知，2014年共發(fā)表的董仲舒研究論文85篇，其中期刊論文70篇，輯刊論文4篇，碩士論文6篇，論文集析出論文1篇，報(bào)紙論文4篇?！逗馑畬W(xué)院學(xué)報(bào)》作為董學(xué)研究的重要平臺(tái)繼續(xù)發(fā)揮著中堅(jiān)作用，其“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄發(fā)表論文17篇，占全年刊發(fā)論文總量的20 %，且論文質(zhì)量進(jìn)一步提升。下面將2014年的論文撮要概述如下。

一、董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)之研究

(一) 對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”的研究

天人關(guān)系是董仲舒思想的核心，對(duì)董仲舒天人關(guān)系思想的研究歷來(lái)是董學(xué)研究的重頭戲?！抖偈妗疤烊烁袘?yīng)”論的哲學(xué)意義》[1]批判了只把董仲舒的“天人感應(yīng)”判定為神學(xué)目的論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天人感應(yīng)”包含人文性的倫理維度、系統(tǒng)整體性的宇宙結(jié)構(gòu)維度和生成性的宇宙發(fā)生維度?！短烊烁袘?yīng)與天人合一——從宗教與哲學(xué)視角看董仲舒天人關(guān)系思想》[2]認(rèn)為，“天人感應(yīng)”與“天人合一”都是建立在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以重建道德理想和倫理秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)和歸宿；二者是體與用、主與從的關(guān)系?！丁白匀弧薄吧耢`”映襯下的道德實(shí)體——再論董仲舒的哲學(xué)之天》[3]把“天”作為董仲舒哲學(xué)的重要范疇，認(rèn)為董仲舒對(duì)天賦予了儒家倫理道德的涵義，要求君主取法乎天，實(shí)施仁德之政。董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的重要體現(xiàn)是災(zāi)異祥瑞觀，《董仲舒祥瑞思想探析》[4]認(rèn)為，董仲舒把早已出現(xiàn)的祥瑞災(zāi)異思想系統(tǒng)化、政治化，形成了一套為統(tǒng)治者服務(wù)的祥瑞思想，成為“大一統(tǒng)”的理論工具?！毒?，群也——簡(jiǎn)論董仲舒的國(guó)家思想》[5]以為，董子的天論用隱喻手法表達(dá)對(duì)國(guó)家的理解，天國(guó)同構(gòu)異體，君王要獲得上天授命和百姓擁戴。《董仲舒宗教思想述論稿》[6]把董子思想歸為宗教思想。該文提出，中國(guó)儒家提倡的宗教或宗教化傾向是道德的宗教，有很強(qiáng)的理性色彩和人文性。另外，《董仲舒的“天人感應(yīng)”與司馬遷的“天人之際”》[7]確認(rèn)司馬遷“天人之際”的思想與董仲舒的“天人感應(yīng)”思想有著繼承和創(chuàng)新的聯(lián)系。

(二) 對(duì)董仲舒天人觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的探討

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是董子天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的重要延伸和具體展開?！稄亩偈嫣烊擞^看“陰陽(yáng)五行”思想對(duì)中國(guó)古代天學(xué)與政治互動(dòng)之影響》[8]一文指出，董仲舒的天人感應(yīng)理論，成功地將陰陽(yáng)五行引入到天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)中，將天道自然與人事政治緊密聯(lián)系在一起，使之成為古代天學(xué)發(fā)展史的主線索?！墩摱又庩?yáng)出入》[9]認(rèn)為，董子天人學(xué)說(shuō)充分吸收和利用了當(dāng)時(shí)天文學(xué)和氣候?qū)W的有關(guān)知識(shí)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下靠天吃飯的思維方式。

(三) 對(duì)董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)現(xiàn)代意義的闡述

《董仲舒生態(tài)思想研究》[10]《董仲舒的養(yǎng)生體育思想及當(dāng)代價(jià)值》[11]《董仲舒的天人觀思想的現(xiàn)代價(jià)值》[12]分別從生態(tài)文明、養(yǎng)生保健、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等角度，闡述了董仲舒天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。

二、董仲舒人性論及教育教化思想之研究

(一) 關(guān)于早期儒家人性論是否為性樸論的爭(zhēng)鳴

學(xué)術(shù)的進(jìn)步得益于爭(zhēng)鳴與辯論，對(duì)董仲舒人性論是否是性樸論的兩篇爭(zhēng)鳴文章，是2013年論辯的繼續(xù)?！抖偈娴娜诵哉撌切詷阏搯?》[13]一文認(rèn)為，董仲舒的人性論并不存在“人之性”與“民之性”的區(qū)分和“圣人之性”的觀念。其處于儒學(xué)人性論“性同一說(shuō)”向“性品級(jí)說(shuō)”轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)上?！度寮倚詷阏摚阂钥鬃?、荀子、董仲舒為中心》[14]著眼于儒學(xué)人性論的發(fā)展變化，論述了董仲舒繼承了荀子性樸論，進(jìn)一步凸顯了性中善論，并不認(rèn)可性善論。

(二) 關(guān)于對(duì)董仲舒人性論中具體內(nèi)容的探討

《“仁者安仁”：儒家仁學(xué)源起與道德形上學(xué)建構(gòu)》[15]一文以為，董仲舒繼而以“氣”論仁。其目的在于證明“惡”是否存在獨(dú)立的來(lái)源，闡述了人性之仁端源出于“氣”的觀點(diǎn)，破除了漢代學(xué)者“性善情惡”的思維定勢(shì)?！抖偈妗罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”管窺》[16]從考察文本的不同記載入手，認(rèn)為正誼明道是董仲舒針對(duì)諸侯王咨詢?cè)絿?guó)三仁問(wèn)題的答復(fù)，其本義是董仲舒關(guān)于仁人標(biāo)準(zhǔn)的看法。《董仲舒“性三品”人性論與現(xiàn)代秩序的建構(gòu)》[17]闡述了“性三品”學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代秩序確立的意義。

(三) 對(duì)董仲舒人性論邏輯理路的研究

《儒家人性論的社會(huì)政治化及其影響》[18]一文，對(duì)比了董仲舒人性論與先秦儒家人性論內(nèi)在邏輯理路的不同。作者認(rèn)為，董子援“情”入“性”，提出了“性待教而善”理論，深刻影響了中國(guó)政治倫理學(xué)說(shuō)。《論董仲舒的人性論建構(gòu)》[19]的觀點(diǎn)是：董仲舒以中民之性言性，以“氣”為中介賦予“性”善惡性質(zhì)，以“教”與“心”內(nèi)外互動(dòng)而成就善性的人性論體系?！抖偈嫔鐣?huì)化思想研究》[20]用“社會(huì)化”代替“人性論”的概念，實(shí)際研究了董仲舒的人性論和教化思想。《董仲舒?zhèn)惱韺W(xué)說(shuō)的存在論化及其幾個(gè)問(wèn)題》[21]采用“倫理的存在論化”理論，分析了董仲舒哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題提升到形而上學(xué)的層面，使其抽象化、絕對(duì)化，再以此為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題；因其中有過(guò)度神秘化、宗教化的因素，所以其天的概念不容易被儒家的正統(tǒng)理論所接受。

(四) 董仲舒教育教化思想及其現(xiàn)實(shí)意義

董仲舒在其人性論的基礎(chǔ)上提出了教化的理論或教育理論。有3篇文章集中探討了董仲舒教育教化思想?！抖偈娼虒W(xué)理論研究》[22]《試論董仲舒的教育思想》[23]《董仲舒音樂(lè)思想簡(jiǎn)說(shuō)》[24]分別從不同角度論述了董仲舒教育思想的內(nèi)容及其意義。

三、對(duì)董仲舒?zhèn)惱硭枷胫芯?/h2>

(一) 對(duì)董仲舒?zhèn)惱砭V常理論的研究

《困境催三綱去患 感同促共識(shí)速成——董仲舒創(chuàng)建與普及“三綱共識(shí)”的心路歷程》[25]以為，董仲舒適應(yīng)了漢武帝建立神權(quán)與王權(quán)合一的統(tǒng)治思想之需要，精心設(shè)計(jì)出“三綱共識(shí)”。文章指出，為普及推廣“三綱共識(shí)”，董子注重以利益共贏作引導(dǎo)，運(yùn)用類比論證的方式，提出的“同類相動(dòng)”理論，實(shí)現(xiàn)了共識(shí)的迅速普及?！抖偈妗叭V五?！彼枷朐u(píng)析》[26]則注重“三綱五?！彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵既有糟粕也有精華，必須以一種客觀公正的歷史眼光，發(fā)掘其理論精髓。

(二) 對(duì)董仲舒正名理論的研究

有學(xué)者將董仲舒正名理論劃歸為邏輯學(xué)的范疇，但是董仲舒的正名學(xué)說(shuō)主要是來(lái)闡述綱常倫理理論的?！丁巴跽隆迸c“<春秋>新王”論——董仲舒<春秋>思想略論》[27]一文，主要闡述了董仲舒運(yùn)用正名的理論，推出“王正月”的重要命題，“王正月”可以正人倫綱紀(jì)、推行王道，同時(shí)適應(yīng)“大一統(tǒng)”的需要。作者以為，董仲舒把孔子撰作《春秋》，設(shè)素王之法，標(biāo)榜天子之事，托魯王為君，以黑統(tǒng)取代周赤，以夏為遠(yuǎn)，以周為近，封宋為故國(guó)，合伯、子、男為一爵，構(gòu)成了孔子“新王”改制的主體內(nèi)容?！渡畈烀?hào)——董仲舒王道建構(gòu)的名辯學(xué)基礎(chǔ)》[28]一文，以《春秋繁露·深察名號(hào)》為中心，揭示董仲舒界定性、情的名學(xué)，以名號(hào)學(xué)說(shuō)建立和安排理想的王政秩序，試圖建立起一套將現(xiàn)實(shí)權(quán)力置于儒家的價(jià)值秩序之內(nèi)，作為規(guī)范和約束的，王道學(xué)說(shuō)的理論基石?！抖偈嬲枷胙芯俊穂29]一文，從社會(huì)倫理和政治倫理兩個(gè)角度，闡述了董仲舒不但繼承了前人“正名”思想的精華，而且根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了“正名”思想中“名分之正”與“辨別物名”的含義，突出了“正名”在治理國(guó)家中的重要作用。文章強(qiáng)調(diào)董子的“正名”在倫理層面就是根據(jù)“名”確定人事身份，遵守倫理規(guī)范，具體就是仁、義、禮、智、信。

(三) 對(duì)董仲舒?zhèn)惱硭枷氲默F(xiàn)實(shí)意義的闡述

《論董仲舒社會(huì)倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義》[30]與《董仲舒思想中現(xiàn)代公民素養(yǎng)教育資源的開發(fā)》[31]，分別從不同層面、不同角度闡述了董仲舒的倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)公民道德教育中的作用和意義。

四、董仲舒歷史觀之研究

(一) 分析董氏三統(tǒng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)性

《董仲舒國(guó)家治理思想：歷史觀的創(chuàng)新與大一統(tǒng)思想的重構(gòu)》[32]和《董仲舒“三統(tǒng)說(shuō)”與西漢大一統(tǒng)王朝的構(gòu)建》[33]都將董仲舒的歷史觀置于西漢以至于商周秦漢的大時(shí)代背景下，分析其形成的原因和所發(fā)揮的重要作用及其對(duì)后世的影響。前者認(rèn)為，秦漢時(shí)期政治實(shí)踐中有3種大一統(tǒng)模式，都以黃帝崇拜為背景，董仲舒放棄黃帝崇拜，創(chuàng)立三統(tǒng)論，從歷史觀上對(duì)3種大一統(tǒng)實(shí)踐模式予以批判，重構(gòu)了以儒家三代王道政治為內(nèi)核的大一統(tǒng)理論。后者重在分析董仲舒“三統(tǒng)說(shuō)”對(duì)五德終始說(shuō)的借鑒，并強(qiáng)調(diào)其立足于西漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)歷史如何發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了解答，并以三統(tǒng)說(shuō)對(duì)王朝的更化與改制問(wèn)題進(jìn)行了規(guī)范。

(二) 從學(xué)術(shù)史的角度關(guān)注董仲舒對(duì)歷史學(xué)科和歷史本身的認(rèn)識(shí)

《論董、何的“三世異辭”說(shuō)》[34]一文研究了董仲舒、何休對(duì)《春秋》編撰體例的研究，作者認(rèn)為，三世異辭(即所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭)是《春秋》體例的核心。三科九旨可以相互貫通，三世異辭說(shuō)是理解其余二科六旨的重要線索和突破口?！抖偈娼?jīng)學(xué)對(duì)歷史的理解——以天人、古今關(guān)系為視角》[35]則從歷史學(xué)科研究的對(duì)象來(lái)考察董仲舒的歷史觀。作者通過(guò)系統(tǒng)梳理“道統(tǒng)學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為董仲舒以對(duì)《春秋》的研究為抓手，把天人關(guān)系和古今關(guān)系作為歷史研究的主要內(nèi)容，從天人關(guān)系中找到歷史的“變與?！薄！抖偈嬉馈叭y(tǒng)、三道”不斷更化的辯證進(jìn)步歷史觀》[36]一文，把董仲舒的歷史觀定性為依照“三統(tǒng)、三道”不斷更化的辯證進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。作者批評(píng)了把董仲舒定性為循環(huán)論者的觀點(diǎn)，批評(píng)了僅僅抓住董仲舒“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)，有意或無(wú)意地回避了董子對(duì)“湯武革命”的肯定是以偏概全。

(三) 論證董仲舒的歷史觀寄寓了董子的政治理想

《論董仲舒的史學(xué)思想》[37]認(rèn)為，董氏歷史學(xué)的性質(zhì)就是政治學(xué)，是管理國(guó)家的鎖鑰，也是董子抒發(fā)政治抱負(fù)的憑借。該文指出，天人合一是董仲舒的史學(xué)研究理論分析法和價(jià)值分析法，寄予董子的社會(huì)政治理想?！锻醯劳ㄈ偈娴耐醯烙^與政治理想》[38]指出了董仲舒繼承傳統(tǒng)三才之道，構(gòu)建了王道通三的王道觀，并發(fā)揮了《春秋》微言大義，建立起超越現(xiàn)實(shí)的為政理念和價(jià)值觀，對(duì)二千多年中國(guó)社會(huì)治理和政治走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、董仲舒法制思想之研究

本年度很多學(xué)者注意到董仲舒對(duì)法律制度儒家化的影響。這些成果包括：《董仲舒“經(jīng)義決獄”及其對(duì)漢律儒家化的影響》[39]《董仲舒“春秋決獄”與漢家制度的考證》[40]《“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒法律思想境界》[41]《從行政和漢律儒化角度分析董仲舒的思想》[42]和《漢代的法律儒家化》[43]。這些成果都認(rèn)為，董仲舒是獨(dú)尊儒術(shù)的倡導(dǎo)者，他把儒家的經(jīng)義援引到治理國(guó)家的法律制度之中，糾正了秦法過(guò)于殘暴、嚴(yán)苛的弊病，并對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

其中，《論董仲舒與漢代以<詩(shī)>決獄》[44]比較引人注目，以前學(xué)界大多關(guān)注“春秋決獄”，對(duì)于“以詩(shī)決獄”的問(wèn)題鮮有注意。該文主要從秦漢時(shí)期儒法合流的角度對(duì)此進(jìn)行了探討，董仲舒首次運(yùn)用“以《詩(shī)》決獄”，是其以“《詩(shī)》為法”《詩(shī)》學(xué)觀的落實(shí)，“以《詩(shī)》為法”的《詩(shī)》學(xué)觀是在其《春秋》學(xué)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在董仲舒的影響下，“以《詩(shī)》決獄”被漢代學(xué)者反復(fù)使用，從而成為漢代極具特色的用《詩(shī)》方式之一。此外，《援天道以證人事：董仲舒法律思想與先秦儒家之比較》[45]力圖撥開董仲舒法律思想中“天”的迷霧，恢復(fù)董子法律思想中關(guān)注“人事”的真實(shí)面貌，通過(guò)與先秦儒家的對(duì)比闡述董子思想對(duì)先秦儒家的繼承和發(fā)展。

此外，《論董仲舒的法政思想及其歷史意義》[46]認(rèn)為，董仲舒的《春秋》決獄糾正了漢承秦制以來(lái)法律的教條和僵化，開啟了傳統(tǒng)衡平司法的先河。《試析董仲舒的刑罰思想》[47]用階級(jí)分析的方法，推論董仲舒法律思想體系目的在于鞏固封建君主專制、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想控制。所提倡的“大德小刑”本質(zhì)是通過(guò)禮儀教化來(lái)加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治。

六、對(duì)《春秋繁露》等文本和董仲舒故里的研究與考證

(一) 對(duì)《春秋繁露》的研究

《董仲舒<春秋繁露>考辨》[48]從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)《春秋繁露》的真?zhèn)芜M(jìn)行了較為全面的分析，指出其非后人所依托，確為董仲舒本人所著，是我們今天研究董仲舒學(xué)說(shuō)的最基本資料?！?春秋繁露>連詞研究》[49]選取《春秋繁露》中的連詞作為研究對(duì)象，在全面考察語(yǔ)料的基礎(chǔ)上探尋了《春秋繁露》連詞的全貌，總結(jié)出《春秋繁露》連詞的特點(diǎn)。《<春秋繁露>復(fù)音名詞研究》[50]搜集《春秋繁露》復(fù)音名詞904個(gè)，揭示了復(fù)音名詞成詞過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，展示了西漢時(shí)期名詞的基本面貌?！墩?春秋緯>對(duì)<春秋繁露>受命改制思想的繼承和發(fā)展》[51]系統(tǒng)考察了《春秋繁露》對(duì)《春秋緯》的影響，指出其對(duì)緯書最顯著的影響是將其導(dǎo)向讖緯化。

(二) 對(duì)《天人三策》的研究

《天人三策》是《春秋繁露》之外，研究董仲舒最重要的文本材料?！?天人三策>思想及價(jià)值新探》[52]揭示了《天人三策》所關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題：“帝王之道”“世道盛衰”“天人古今”，是董仲舒治道的核心問(wèn)題，對(duì)漢武帝的施政方針以及此后的政治都產(chǎn)生了重要影響。

(三) 對(duì)《詣丞相公孫弘記室書》的考證

因?yàn)槎偈媪鱾鞯奈谋举Y料很少，所以南宋人所編《古文苑》中輯錄的疑為董仲舒所作的《詣丞相公孫弘記室書》就顯得彌足珍貴。《<古文苑>所錄<詣丞相公孫弘記室書>考論》[53]一文考證了此篇文獻(xiàn)作于元朔五年(前124)，篇題確為后人所加。

此外，張希敏考證了董仲舒故里在今天棗強(qiáng)縣前后王壽至后舊縣村一帶[54]。

七、董學(xué)學(xué)術(shù)史之研究

(一) 對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)形成歷史背景的考察

《危機(jī)與重構(gòu)：董仲舒對(duì)西漢王權(quán)合法性的建構(gòu)》[55]和《論董仲舒“大一統(tǒng)”思想形成的社會(huì)背景及歷史意義》[56]都考察了董仲舒思想形成的歷史背景，前者重在考察董仲舒對(duì)王權(quán)存在合法性、王權(quán)更替的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，以及新王“受命改制”的闡述，指出董仲舒為西漢“大一統(tǒng)”王權(quán)重新建構(gòu)了一個(gè)合法性的理論根基；后者則著眼于“大一統(tǒng)”思想在漢初社會(huì)危機(jī)加重、階級(jí)矛盾尖銳的歷史背景下，為迎合漢武帝統(tǒng)治的政治需要和緩解社會(huì)矛盾而形成的，對(duì)中華民族大一統(tǒng)觀念的形成起到了巨大的奠基作用；而《董仲舒政治哲學(xué)述論——漢儒對(duì)道、墨、法、陰陽(yáng)等思想的批判與繼承》[57]則更多關(guān)注董仲舒的政治哲學(xué)與道、墨、法、陰陽(yáng)諸家的邏輯聯(lián)系?！独硐牖?、理性化與悲劇化——董仲舒?zhèn)惱硭枷胩匦耘c人生格調(diào)述評(píng)》[58]從個(gè)人命運(yùn)的層面關(guān)注到盡管董子思想趨于成熟與圓融但仍難逃個(gè)人厄運(yùn)的時(shí)代悲劇。

(二) 對(duì)董仲舒研究的回顧與反思

《史記》和《漢書》可以說(shuō)是董子學(xué)說(shuō)研究的開山之作?！?史記><漢書>對(duì)董仲舒及其學(xué)說(shuō)的評(píng)述》[59]從司馬遷、班固對(duì)董仲舒評(píng)價(jià)之差異看出漢朝對(duì)儒學(xué)態(tài)度的差異，儒學(xué)地位的轉(zhuǎn)變，影響了社會(huì)群體的心理轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了對(duì)董仲舒及其學(xué)說(shuō)的載記與評(píng)述存在差異?！赌哿α棵芮泻献鞔龠M(jìn)董子研究邁向新水平——李奎良會(huì)長(zhǎng)在河北省董仲舒研究會(huì)成立大會(huì)的講話》[60]回顧了河北省董仲舒研究的歷史，提出凝聚力量、完善研究子系統(tǒng)、與地方合作、提煉思想精華等倡議，對(duì)今后的董仲舒研究具有指導(dǎo)性意義。《董仲舒政治哲學(xué)研究述評(píng)》[61]從政治權(quán)力的正當(dāng)性、行使權(quán)力的合理性和政治活動(dòng)的目的性等3個(gè)方面就目前學(xué)界對(duì)董仲舒政治哲學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要的敘述和評(píng)論，展示了近年來(lái)董仲舒政治哲學(xué)研究的進(jìn)展。《2013年董仲舒研究綜述》[62]從經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等不同角度對(duì)董仲舒的思想學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了回顧?！督▏?guó)以來(lái)的“董學(xué)”研究模式芻議》[63]總結(jié)了建國(guó)以來(lái)董仲舒研究的模式，將其分為“注經(jīng)”、馬克思主義、“以西釋中”“以中釋中”等幾種模式?！痘貧w文獻(xiàn)與歷史現(xiàn)場(chǎng)：重審有關(guān)董仲舒的若干成說(shuō)》[64]以為，董仲舒歷史地位的確立以及“春秋決獄”等問(wèn)題，疑點(diǎn)重重。漢代以來(lái)諸多成說(shuō)的形成是一個(gè)“層累地造成古史”的典型案例，更是一個(gè)“將錯(cuò)就錯(cuò)”來(lái)傳播圣人思想的過(guò)程。與此相反，《日本的董仲舒否定論之批判》[65]對(duì)日本學(xué)術(shù)界董仲舒否定論提出批判，認(rèn)為對(duì)董仲舒史料所謂“硬傷”“軟傷”的批判有不合理之處，其使用的“根據(jù)推理的考證”的方法決非是慎重的、科學(xué)的歷史研究方法。

(三) 對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)對(duì)后世學(xué)術(shù)影響的研究

《董仲舒災(zāi)異說(shuō)對(duì)后世的影響》[66]考察了董仲舒始推陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)對(duì)兩漢學(xué)術(shù)界的影響，劉向劉歆父子、眭孟、夏侯勝、京房、翼奉、谷永、李尋等經(jīng)學(xué)大師成為以災(zāi)異言政事的名家，經(jīng)學(xué)的神秘化、神學(xué)化的發(fā)展到西漢末年達(dá)到了高峰?！稖\述<禮記>思想和董仲舒學(xué)說(shuō)對(duì)<白虎通>的影響》[67]一文認(rèn)為，《白虎通》敬天法天的思想直接來(lái)源于董仲舒《公羊?qū)W》的陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)，《白虎通》以天道推求人道，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)論證國(guó)家典章制度的合法性，為封建統(tǒng)治秩序提供了完整的神學(xué)世界觀。

八、2014年董仲舒研究的特點(diǎn)

通過(guò)以上回顧，我們可以大致看出2014年董仲舒研究的基本特征：1) 2014年董仲舒研究的成果豐碩，是近幾年成果較多的年份，且研究質(zhì)量進(jìn)一步提升，其中不乏上乘佳作；2) 傳統(tǒng)熱點(diǎn)問(wèn)題如：天人關(guān)系、性三品、倫理綱常、三科九旨、經(jīng)義決獄等仍是討論的重點(diǎn)，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，討論的深度和廣度都有所增加；3) 2014年董仲舒研究更加關(guān)注時(shí)代性，與當(dāng)今社會(huì)生活和政治經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)實(shí)結(jié)合日益緊密，更具時(shí)代關(guān)懷色彩；4) 董仲舒研究的學(xué)術(shù)反思是2014年研究的重點(diǎn)之一，達(dá)到11篇之多，占文章總數(shù)的12.9%。學(xué)術(shù)反思文章為推動(dòng)董仲舒研究奠定了基礎(chǔ)；5) 《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)占據(jù)董仲舒研究的主要陣地，為董學(xué)研究者提供了展示和交流研究成果的平臺(tái)，為推動(dòng)董子研究的進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用。6) 但本年度董仲舒研究仍缺乏重大的理論和方法的突破，缺乏與海外董學(xué)研究的交流，國(guó)內(nèi)學(xué)者間的溝通和互動(dòng)仍嫌不足，這些方面有待改善和提高?？傊?014年是董仲舒研究承前啟后繼往開來(lái)的一年。

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A Review of the Studies on Dong Zhongshu in 2014

WANG Wenshu

(Office of Scientific Research, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

In 2014, fruitful achievements were made in the studies on Dong Zhongshu, among which there were a lot of excellent works. The studies on traditional problems were still the focus but the depth and breadth of discussion increased. The studies concerned more about times, paying more attention to the combination of traditional culture with modern culture. Academic reflections were the new research focus of the year.continued to be an important platform for this study. Some aspects such as the breakthrough in research theory and method as well as the exchange of ideas on Dong Zhongshu’s theory both at home and abroad should be improved. It can be said that the year of 2014 serves as the link between the past and the future in the studies on Dong Zhongshu.

Dong Zhongshu; the relationship between nature and man; the three grades of human nature; feudal ethics; nine meanings in three paragraphs; trying cases in the spirit of confucianist classics; review

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.02.006

B234.5

A

1673-2065(2015)02-0028-06

2015-03-07

王文書(1974-)，男，河北衡水人，衡水學(xué)院科研處講師，歷史學(xué)博士，鄭州大學(xué)博士后。

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)