走向歷史田野：瀟賀古道石刻文化的人類學(xué)研究——瀟賀古道石刻文化系列研究之三

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院 教務(wù)處，廣西 賀州 542899）

一、廣西石刻概貌

我國(guó)石刻文獻(xiàn)歷史悠久，迄今發(fā)現(xiàn)最早的石刻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《石鼓文》，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,且與甲骨文同時(shí)代的石刻銘文已有少量出土。東漢以后，碑刻、石闊、摩崖、墓記、表銘、文告、契券、畫像題字等材料已趨于齊備，碑刻的形制體式也趨于定型?！澳媳背鸾痰姆睒s，促成了新的碑刻文獻(xiàn)材料造像題記的產(chǎn)生。隋唐時(shí)代是碑版銘刻的繁榮期，其數(shù)量遠(yuǎn)比漢魏六朝豐富，而且多豐碑巨制。北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》，各類碑刻兼收，按時(shí)代編排，分裝成101冊(cè)，公布?xì)v代碑刻拓片20000種以上，這是我國(guó)目前最大的一部通代碑刻拓本圖錄匯編。宋人王象之《輿地碑記目》卷三《賀州碑記》就有‘秦古碑’的記載。而現(xiàn)能見到的最早存碑，當(dāng)為桂林發(fā)現(xiàn)的南朝宋泰始六年《歐陽景熙地券》。”［1］30宋代之后，因金人南下，文人做官的地域范圍被壓縮到淮河以南，并多被委任廣西，促進(jìn)了廣西石刻文化的發(fā)展。就地域范圍來看，廣西80多個(gè)市縣皆有一定量的碑刻存在，最早發(fā)生、存量最大且最為集中的是桂林市區(qū)，作品數(shù)量所占比例達(dá)廣西石刻總量的二分之一；其次是左江流域，至今保存著許多古代壯族先民刻下的珍貴文化遺產(chǎn)——崖壁畫，最具代表性的是花山壁畫?！皬V西歷代石刻文物遺存豐富，到目前為止，我們還很難在數(shù)量上精確統(tǒng)計(jì)出歷代產(chǎn)生及留存石刻的具體數(shù)字，根據(jù)已有的資料估計(jì)，大約在六千件以上?！保?］10這的確是一個(gè)不小的數(shù)字，石刻文化因此成為廣西區(qū)域文化的重要組成部分。

二、廣西石刻文化的人類學(xué)研究成果

清代葉昌熾在《臥游訪碑記》中記廣西石刻：“諸山無一處無摩崖，唐宋石刻，莫多于此。”歷史上最早收錄廣西石刻，是宋代文學(xué)家、金石學(xué)家歐陽修所著的《集古錄》，宋代的《寶刻叢編》、明代《桂勝》、清代《寰宇訪碑錄》等。宋代王象之的《輿地碑目》卷二記載了靖江府、梧州、昭州、賀州等古道上的碑刻。明清時(shí)出現(xiàn)了研究廣西碑刻的專著出現(xiàn)，如《桂林金石錄》《粵西金石刻記》《粵西金石略》《粵西訪碑記》等研究廣西石刻專錄。

自1901年美國(guó)學(xué)者W.H.霍爾姆斯（W.H.Holmes）首次提出“文化人類學(xué)”（Cultural Anthropology）概念以來，人類學(xué)研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展與深入。而人類學(xué)自1903年從國(guó)外傳入中國(guó)已有上百年的歷史，人類學(xué)理論本土化也經(jīng)歷了數(shù)次進(jìn)程，其研究成果主要體現(xiàn)在民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、族群文化等領(lǐng)域，成果豐碩。而用人類學(xué)特別是用文化人類學(xué)理論與方法調(diào)查研究中國(guó)古代的石刻文化逐漸走向成熟，經(jīng)歷了國(guó)外理論學(xué)習(xí)——田野調(diào)查研究——探索中國(guó)理論方法——檢驗(yàn)國(guó)外理論方法——形成本土理論的過程，并把理論研究成果有效地指導(dǎo)實(shí)踐，取得了可喜的成果。

民國(guó)至今，學(xué)者對(duì)石刻文獻(xiàn)的關(guān)注度逐步提升，從人類學(xué)視角探究廣西石刻的著作不斷增多，“有林半覺的《廣西石刻志稿》，桂林市文物竹理委員會(huì)所編的《桂林石刻》，李楚榮卞編的《宜州碑刻集》，黃南津、黃流琪卞編的《永福石刻》；有柳州市柳宗元學(xué)術(shù)研究會(huì)所編的《柳侯祠石刻注釋》；有唐兆民所編的《靈渠文獻(xiàn)粹編》。在各縣、市的新舊縣志、市志中，大多數(shù)都收錄有一些該地區(qū)的代表性石刻。桂林博物館與桂林石刻博物館合編的《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》之《桂林卷》、廣西博物館編的《廣西省博物館卷》以復(fù)印拓片的形式收編石刻，較好地保留了石刻的原貌。”［3］211987年，由廣西民族出版社出版的《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集》及《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》，按社會(huì)政治類、經(jīng)濟(jì)生活類、軍事斗爭(zhēng)類、科技文化類收集了大新縣、扶綏縣、崇左縣、龍勝各族自治縣、靖西縣、羅城仫佬族自治縣等地區(qū)的碑文契約資料以及天等縣鎮(zhèn)結(jié)土官文稿等。1998年漓江出版社出版了黃家城主編的《觀史讀史——精選桂林石刻評(píng)介》，2006年中央文獻(xiàn)出版社出版了劉玲雙著的《桂林石刻》，兩書對(duì)桂林現(xiàn)存重要石刻進(jìn)行較系統(tǒng)的研究。廣西師范大學(xué)杜海軍教授在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》發(fā)表了系列研究成果，是目前學(xué)者對(duì)廣西石刻研究作的較為深入的研究成果。

三、瀟賀古道與石刻文化傳播

連接南嶺與中原重要通道的瀟賀古道，是中國(guó)三大民族走廊之一“南嶺民族走廊”核心區(qū)域，它至今尚保存著十分豐富的石刻文化遺存，石刻內(nèi)容涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活、軍事斗爭(zhēng)、民族關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)等方面，是研究嶺南自唐宋以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要史料。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，瀟賀古道區(qū)域內(nèi)尚存有宋代以來各種有重要價(jià)值的石刻200多處，文體包括述圣、紀(jì)功、頌德、記事、墓志、紀(jì)游、祈福等形式，涵蓋廣西古代社會(huì)各方面，其中記載國(guó)家認(rèn)同、族群關(guān)系、生態(tài)保護(hù)等方面的石刻文獻(xiàn)史料尤為珍貴。

1.瀟賀古道承載著構(gòu)建中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家重要使命，為石刻文化傳播賦予濃厚的政治色彩。

《逸周書·王會(huì)解》載：“成周之會(huì)，倉(cāng)吾翡翠，翡翠者，所以取羽”；《史記·五帝本紀(jì)》載：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野”。這是已發(fā)現(xiàn)的史前遺址、出土文物所傳達(dá)的信息，說明瀟賀古道“一直是南嶺古人類向北輻射、中原文化南傳的最早通道之一”。秦始皇滅六國(guó)，構(gòu)建統(tǒng)一的多民族國(guó)家時(shí)，采取了“北堵南疏”，即為鞏固、開發(fā)邊疆的方略，“北堵”就是修筑了西起臨洮，東到遼東的萬里長(zhǎng)城，用來抵御匈奴族的入侵；“ 南疏”就是開發(fā)嶺南，開鑿靈渠，修建古道，其中通往嶺南最主要的陸路通道就是瀟賀古道。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，“以謫徒民五十萬戌五嶺，與越雜處”最主要的地方也是在瀟賀古道區(qū)域。漢武帝元鼎六年（前111年）平定南越國(guó)后，在南越國(guó)蒼梧地設(shè)蒼梧郡，下轄廣信、高要、臨賀、封陽、謝沐、馮乘、富川、端溪等十縣，相當(dāng)于今之梧州、肇慶、賀州三市及湖南的道縣、江華、江永等地，這些地區(qū)就是瀟賀古道主要區(qū)域。中國(guó)古代“海上絲綢之路”后，瀟賀古道又成為海路絲綢之路連接處，人流、物流大多通過此道完成。瀟賀古道在促進(jìn)中國(guó)古代各民族大融合，為中國(guó)多民族大一統(tǒng)國(guó)家建立有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，是石刻文化最重要的載體。

2.瀟賀古道促進(jìn)了中國(guó)古代“海上絲綢之路”的繁榮，也帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為石刻文化的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

《荀子·王制篇》載：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之?！睎|漢班固《漢書》又記錄番隅“處近海，多犀、象、玳瑁、珠璣、銅、銀、果布之資，中國(guó)往商賈者多取富焉?！痹缭谠谏讨軙r(shí)期，通過瀟賀古道，中原與嶺南就進(jìn)行了貿(mào)易往來，互通有無。自漢開辟“海上絲綢之路”后，因?yàn)t賀古道北連瀟水、湘水和長(zhǎng)江，南結(jié)臨水（富江），封水（賀江）和西江，使長(zhǎng)江水系和珠江水系通過“新道”緊密相連，可稱為海陸絲綢之路的起點(diǎn)，加之靈渠在秦漢及其以后的千年間大都失修，瀟水—賀江線就成為南北經(jīng)濟(jì)往來最興旺的線路，客觀上促進(jìn)了中國(guó)古代“海上絲綢之路”的繁榮。正如日本學(xué)者藤田豐八所說：“交廣之珍異，似為其本地所出，然此不過對(duì)中土而言的結(jié)果，多數(shù)珍品實(shí)由海上貿(mào)易獲得的?！保?］在古代，瀟賀古道是名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)通道，為石刻文化的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.瀟賀古道促進(jìn)了南北文化交流，加快嶺南文化的繁榮，直接推動(dòng)了石刻文化的發(fā)展。

早在五帝時(shí)代，史書就有“申命羲叔，宅南交，平秩南訛”（《尚書·堯典》）、“顓頊……北至於幽陵，南至於交趾”（《大戴禮記·五帝德》）、“古者堯治天下，南撫交趾”（《墨子·節(jié)用中》）、“昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服，南撫交趾”（《大戴禮記·少閑》）、“堯立孝慈仁愛……西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）、“禹東至榑木之地，日出九津……南至交趾”（《呂氏春秋·求人》）、“其（神農(nóng)）地南至交趾”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）的記載，舜帝南巡時(shí)甚至“崩于蒼梧之野，以致司馬遷在《史記》中作出”天下明德，比自虞舜始“的評(píng)價(jià)。而舜帝“葬于江南九嶷，是為零陵”之地，即今天的湖南永州市寧遠(yuǎn)縣，恰恰是瀟賀古道起點(diǎn)。而在瀟賀古道東段重要通道桂嶺古道上，即是中國(guó)理學(xué)大師、被聯(lián)合國(guó)列為世界名人排名第36位的周敦頤的出生長(zhǎng)大之地。古道上的蒼梧廣信，漢代成為嶺南最早興學(xué)和思想文化交往最活躍的地區(qū)，“經(jīng)學(xué)之盛不亞于北方”［5］50，誕生了“三陳”（陳欽、陳元、陳堅(jiān)聊祖孫）和“四士”（士燮、士壹、士黃有、士武兄弟）等第一批文化名人，廣信學(xué)者牟子用儒、道思想闡釋佛教，開“三教合一”之先河,等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，瀟賀古道170多公里長(zhǎng)的區(qū)域內(nèi)，古道就有20多家書院，僅今天的富川瑤族自治縣朝東、葛坡、富陽一帶就有房山書院、江東書院、富江書院、五源書院、恕堂書院等，僅秀水一個(gè)小山村，歷代就出有1個(gè)狀元、29個(gè)進(jìn)士，瀟賀古道毫無疑問地可稱為文化通道，著名的歷史學(xué)家羅香林教授在1947年的《世界史上廣東學(xué)術(shù)源流與發(fā)展》一文對(duì)瀟賀古道的評(píng)價(jià)認(rèn)為“由西漢至南北朝……廣東與中原的交通，亦以西安為中心。由西安漢中沿漢水而下，至洞庭湖，溯湘水而至粵桂交界。中原的學(xué)術(shù)思想，由此交通孔道，向廣東傳播，東漢時(shí)代，印度佛教及海外各國(guó)文化，亦多自越南河內(nèi)以及廣東的徐聞、合浦與番禺等港口傳入，而扼西江要沖的蒼梧，遂成為中原學(xué)術(shù)文化與外來學(xué)術(shù)文化交融和傳播的重心?！蔽幕慕蝗冢苯油苿?dòng)古道石刻文化的發(fā)展。

四、瀟賀古道石刻文化的發(fā)展變遷

瀟賀古道，地處嶺南民族走廊北段，是中原文化與百越文化相互交匯之處，各種文化在這里碰撞、交融，使古道內(nèi)呈現(xiàn)文化具有多樣性。同時(shí)這里有喀斯特地貌，產(chǎn)優(yōu)質(zhì)山石，為石刻文化的傳播提供必要的條件，在古道上形成珍貴的石刻文化，它是中華民族石刻文化的重要組成部分。

1.秦漢時(shí)期

瀟賀古道石刻最早為何年代雖無據(jù)可考，但據(jù)史籍記載，古道上有石刻歷史至少為秦代。宋代《輿地碑記目》卷三《賀州碑記》有“龍母廟”條記載蒼梧有古碑刻，云“秦古碑，在蒼梧門外，神乃秦人，碑備述靈異”，這也是有關(guān)瀟賀古道乃至廣西碑刻最早記載。但人們?cè)吹玫降淖钤绱姹?，為瀟賀古道相鄰的湘桂走廊上1938年修建湘桂鐵路時(shí)在桂林出土的《歐陽景熙地券》碑，此碑為滑石制成，確切時(shí)間為南朝宋泰始六年（公元476年），現(xiàn)已下落不明。漢代雖為碑大規(guī)模出現(xiàn)時(shí)期，但從目前看，瀟賀古道上，未保存有漢代石刻，整個(gè)廣西“直到今天，考古學(xué)者都沒有發(fā)現(xiàn)‘漢碑時(shí)代’在廣西留下的任何足跡?！保?］13三國(guó)時(shí)，曹操以葬禮過繁，下令禁止制造石獸、碑銘，石刻文化衰落。南北朝時(shí)期，因中原戰(zhàn)亂不斷，不乏中原文化人通過瀟賀古道進(jìn)入嶺南，思想、文化在此碰撞、交融，南朝時(shí)嶺南隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，加之道學(xué)興起，促進(jìn)石刻文化的復(fù)興，雖至今未發(fā)現(xiàn)石刻，但在梧州市出土了東晉永和六年（350年）的《龍編侯墓磚文》，清同治永州知府楊翰在《粵西訪碑錄》寫道：“粵西金石文字，以龍編侯磚為最古”。雖墓文是刻磚上，但應(yīng)屬石刻文化范疇。

2.隋唐時(shí)期

隋唐是中國(guó)封建社會(huì)文化最鼎盛時(shí)期，為中國(guó)繼漢代后石刻文化發(fā)展的第二個(gè)高峰。這一時(shí)期，石刻文化集文學(xué)、書法于一體，對(duì)后世影響至深，瀟賀古道石刻文化也得到體現(xiàn)。在瀟賀古道的源頭湖南永州，自唐文學(xué)家元結(jié)于唐大歷二年（766年）起在浯溪作“浯溪三銘”，“歷代杰士名流，游蹋接踵，運(yùn)筆抒懷，吟詩(shī)作賦，打碑刻石，鏤玉雕瓊，使語溪滿山皆字，無石不詩(shī)，成為中國(guó)最大的露天碑林?！保?］56唐大歷六年（771年）,大書法家顏真卿在浯溪將著名的《大唐中興頌》刻于石壁上；唐代永州還誕生了中國(guó)著名書法家懷素世，現(xiàn)尚存《千文字》碑；此外，還有韓愈第二弟子皇甫提《語溪詩(shī)》摩崖石刻、柳宗元《漁翁》 《游朝巖陽遂登西亭二十韻》明代摹刻等等。在瀟賀古道中段，目前發(fā)現(xiàn)唐代的石刻是唐太宗親自下令勒石刻碑、宋皇祜四年(1052年)重刻位于鐘山縣白馬村的《安樂縣君神道碑》。梧州白云山上有元結(jié)《冰泉銘》，在距梧州約100公里的容縣，有唐代許子真的《容州普寧縣楊妃碑記》，雖碑已無存，但《全唐文》將碑文收錄其中，此碑是歷史上關(guān)于楊貴妃籍貫為廣西的最早記載。

3.宋朝時(shí)期

五代十國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，整個(gè)廣西石刻僅有數(shù)件，瀟賀古道未發(fā)現(xiàn)有碑刻存在。宋代，隨著國(guó)家結(jié)束了分裂，中國(guó)又進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流活躍的時(shí)期，而宋代又是一個(gè)宋金分治的朝代，特別是南宋，文人官員只能在淮河以南任職，許多官員被委派到嶺南地區(qū)，這些官員、文人墨客、逃避金兵的青壯年進(jìn)入嶺南，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“廣西”作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)，桂州（桂林）是嶺南一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，以桂林為代表的石刻文化也進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期。石刻除繼承了唐代形式外，出現(xiàn)了詔敕、醫(yī)方、畫像、地圖、楹聯(lián)、詩(shī)扎等新形式。范中淹、范大成、蘇軾等名家紛紛留下墨寶，有些名勝這地甚至“摩崖殆遍，壁無完石”的狀況。在宋代，瀟賀古道通道功能有所減弱，主要原因如下：第一是唐宋兩代對(duì)靈渠進(jìn)行大規(guī)模維修，設(shè)大小天平，使其重新恢復(fù)了通航；第二是唐玄宗下召宰相張九齡擴(kuò)展梅嶺古道后，梅嶺古道成了連接南北交通的主要通道，加之梅嶺風(fēng)光秀麗，梅花遍野，使商客、文人紛紛改道而行，以致出現(xiàn)“長(zhǎng)亭短亭任駐足，十里五里供停驂，蟻施魚貫百貨集，肩摩踵接行人擔(dān)”的場(chǎng)景。盡管如此，瀟賀古道的經(jīng)濟(jì)通道、文化通道的作用日趨顯現(xiàn)，并且宋代賀州錫等礦藏豐富，朝庭設(shè)錢監(jiān)造夾錫鐵錢，加速了南北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的互動(dòng)，刺激了社會(huì)的發(fā)展。據(jù)舊《賀縣志》記載，宋元祐年間郡守鄧辟所創(chuàng)建文廟，培養(yǎng)了一批如周敦頤、林勛、劉宗標(biāo)、李孝先、林世燾等有影響力的地方文人，同時(shí)也有楊萬里、簡(jiǎn)世杰、陳與義、呂本中等一大批來自江西或者師從江西學(xué)派的文人學(xué)子或出仕、或寓居、或游學(xué)賀州?！吨熳诱Z錄》還記載了南宋著名的理學(xué)家朱熹問及賀州民居之事，其弟子后把賀州民居寫入理學(xué)的教科書。這無疑促進(jìn)了文化交流，使瀟賀古道石刻文化也得到空前的繁榮，現(xiàn)存石刻超過唐代之前歷代的總和。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代瀟賀古道石刻主要集中在北段，即湖南永州及廣西富川。永州的浯溪碑林，有確切年代的宋代石刻達(dá)163方；在江華陽華巖碑林，有宋代江華縣令安硅《道州江華縣陽華巖圖》并序碑刻，現(xiàn)為湖南省僅存摩崖圖刻，具有較高的文物藝術(shù)價(jià)值。在永州市淡巖碑林，據(jù)地方史志記載有秦至清代石刻200余方，其中宋刻約占180余方；在寧遠(yuǎn)縣的玉館巖碑林，現(xiàn)存篆、隸、楷、行等字體的石刻24方；在廣西的富川瑤族自治縣，目前已發(fā)現(xiàn)宋代石刻有潛德巖摩巖石刻、靈溪巖摩崖石刻、董二十一娘摩崖墓志、榜下村摩崖石刻、穿石巖摩崖石刻、真君巖摩崖石刻，昭平龍門峽石刻，鐘山碧云巖石刻、合掌石石刻等；體例也創(chuàng)新，如董二十一娘摩崖墓志文刻載墓主的親人為其尋找墓穴的經(jīng)過，以及從風(fēng)水地理出發(fā)選擇墓穴的吉祥成功之理由，此墓志是古“堪輿學(xué)”在民俗中應(yīng)用的范例。榜下村摩崖石刻內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)洞庭湖一帶鐘相、楊么等領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義軍“行法”所到之處，焚燒官府、寺廟及富家之宅，殺官吏、儒生、僧侶、卜祝等歷史背景，對(duì)研究南宋初期的歷史具有一定的史料價(jià)值。

4.元朝時(shí)期

元朝為少數(shù)民族主政中原，對(duì)外連年用兵，對(duì)內(nèi)執(zhí)行的是錯(cuò)誤的民族政策。廣西雖單獨(dú)成立“廣西行中書省”，但社會(huì)動(dòng)蕩不定，民族矛盾激化，加之元世祖“發(fā)湖湘富民萬家屯田廣西”的計(jì)劃沒有實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧發(fā)展，對(duì)文化的發(fā)展也受到嚴(yán)重打擊，對(duì)廣西石刻文化的發(fā)展也是致命的?！笆趟囆g(shù)雖未終絕，卻已經(jīng)步入衰微的境地?！保?］20因此，在元代，整個(gè)廣西石刻甚少，主要集中在桂林。瀟賀古道上的石刻，主要集中在古道的源頭湖南的永州的浯溪碑林、陽華巖碑林、朝陽巖碑林、月巖碑林、淡巖碑林、九龍巖碑林、寒亭暖谷碑林等，其中九龍巖碑林存石刻最多，達(dá)40塊。而古道沿途，石刻遺存甚少。在賀州,目前只有在鐘山發(fā)現(xiàn)兩處，石刻文化的氣質(zhì)也無從呈現(xiàn)。

5.明清時(shí)期

明代廣西的石刻是繼宋之后又一個(gè)繁榮時(shí)期。在嶺南石刻文化內(nèi)容上有三個(gè)顯著特點(diǎn)：第一是表現(xiàn)文人游玩山水時(shí)盡情揮灑自由暢快的精神風(fēng)貌；第二是反映民族交往特別是官府與瑤族關(guān)系的內(nèi)容石刻多；第三是出現(xiàn)名人、名篇、名刻，行書與草書普遍出現(xiàn)。據(jù)賀州市第三次全國(guó)文物普查不可移動(dòng)文物登記，賀州市三縣兩區(qū)保留至今的就有明代石刻18處，其中位于在賀州市昭平縣、鐘山縣境內(nèi)的桂江及支流思勤江畔，就有兩塊突出反映漢、瑤等民族關(guān)系的重要碑刻《百蠻遵道》碑，桂江銅盆峽“百蠻遵道”石刻總面積9平方米，每字寬1.2米，高1.1米，為明萬歷十六年（1588年）府江道副使韓紹題刻；此外，鐘山的丹霞觀碑文、平樂縣迎仙巖的《平昭平山寇頌》碑等都是明代民族關(guān)系特別是瑤漢關(guān)系的重要史料?？逃诿鞒绲澰?1628年)原在富川城內(nèi)的報(bào)恩寺，現(xiàn)移遷慈云寺瑞光搭下的重修高田寺碑刻，敘載了漢代羽人張道陵到富川白云山修煉，以及其子弟到富川城內(nèi)報(bào)恩寺，傳道教文化的歷史，是研究瀟賀古道宗教傳播重要史料。在古道上，明代出現(xiàn)了名家石刻藝術(shù)，其中書法藝術(shù)成就最高的應(yīng)為明代時(shí)任廣西平樂府通判的詹景鳳。其在八步觀音巖內(nèi)留下的一首詩(shī)作石刻，用行草寫成。詹景鳳書法師承二王，同時(shí)博采眾長(zhǎng)，自成風(fēng)格，時(shí)人稱他的書法“狂草若有神助，變化百出，不失古法”，在明代書壇享有的盛譽(yù)可與祝允明相比。位于富川瑞光搭下的線刻觀音像，是明萬歷三十二年(1604年)為邑人汪若冰所刻，刻像仿唐代著名畫家吳道子線畫觀音原作為藍(lán)本，采用陰刻手法，線條流暢，仙形踏云而飛，栩栩如生，具有較高的石刻藝術(shù)價(jià)值。

明清時(shí)期，瀟賀古道在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事功能進(jìn)一步下降，特別是明代以來，府江的開辟，桂江通航能力大大提升。到了清代，瀟賀古道基本衰落。但清代后期隨著桂江航路與梅嶺大道的開辟與繁榮，特別是大批客家人從江西福建遷移廣東，勤勞、重文化教育的異鄉(xiāng)人在肥沃的珠三角平原上辛勤勞作，繁衍生息，使廣東人口速增，土地瓶頸問題日益突出，土客之爭(zhēng)激烈。在此背景下，大量廣東商人、農(nóng)民沿西江、桂江而上，成為促使瀟賀古道區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。明代粵商就在桂江邊的平樂建立了粵東會(huì)館，使“平郡（粵東）會(huì)館之設(shè)，始創(chuàng)于明萬歷間”，到清康熙時(shí)，出現(xiàn)了“四方接靷，而莫盛于廣人”的局面。清時(shí)期，瀟賀古道區(qū)域文化的發(fā)展一改歷代政治主導(dǎo)文化的局面，形成了商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的新形勢(shì)。在現(xiàn)存清代石刻中，官府文告、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族源流等石刻新體裁不斷出現(xiàn)，石刻文化與百姓生活更加貼近。據(jù)統(tǒng)計(jì)，賀州市現(xiàn)存被列入不可移動(dòng)文物名錄26處，此外還有大量清代家族宗祠、廟宇修建、修路架橋、捐募芳名等石刻，在瀟賀古道區(qū)域的富川瑤族自治縣、鐘山縣、八步區(qū)，清代石刻比比皆是，難以統(tǒng)計(jì)。從石刻內(nèi)容看，第一是中國(guó)傳統(tǒng)文化禮、義、廉、恥的儒家思想得到普遍傳播。如古道上的原謝沐縣縣衙所在地湖南江永上甘棠村，保存著清乾隆年間永明縣正堂王偉士將南宋著名民族英雄文天祥手書的“忠孝廉節(jié)”石刻；同村還有周際隆為庶母七十大壽而作的《慈悲佛母他字歌》碑，用八十一個(gè)“他”字，集中地講述了做人的道德修養(yǎng)，用通俗的語言概括了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，至今仍給我們構(gòu)建和諧社會(huì)以啟示。在桂江上，有時(shí)任廣西布政使黃國(guó)材留下的“忠孝”兩字石刻和“做好人，行好事”六個(gè)楷書石刻；在廣西富川與湖南江華古道分界處，建有禮義亭，現(xiàn)存清宣統(tǒng)時(shí)期的《重修禮義亭碑序》。第二是官府將廣而告之的文告刻于古道，讓百姓耳熟能見，起到教化作用。如在桂江支流富江邊的快哉亭，保存有清咸豐年間的官府文告《快樂說碑》，碑共4000多字，用白話文的形式，將百姓為人處事規(guī)范娓娓道來；第三是村規(guī)民約廣泛刻于碑中，起存世教化之用，如鐘山縣石龍鎮(zhèn)大虞村的虞氏宗祠內(nèi)族規(guī)碑刻，富川瑤族自治縣的《十甲公議碑》《瑤族村規(guī)碑》等。四是出現(xiàn)了反映古道上人們重視生態(tài)，禁止破壞水土和保護(hù)樹林的碑刻，如現(xiàn)存昭平縣走馬鎮(zhèn)刻于清道光五年的《禁約碑》，八步鐘鋪門鎮(zhèn)的刻于光緒三十年《嚴(yán)禁(毀壞)山石樹林碑記》，鐘山縣清塘鎮(zhèn)刻于道光八年的《永禁大由龍骨等山碑》，在富川瑤族自治縣瑞光公園瑞光塔西邊圍墻內(nèi)保存有刻于清雍正十年反映保護(hù)礦山環(huán)境的“環(huán)保碑”——《奉縣封禁坑場(chǎng)碑》等。清代石刻是瀟賀古道上現(xiàn)存最多石刻，約占總石刻的80%，內(nèi)容豐富，是研究當(dāng)?shù)貧v史文化變遷重要的史料。

6.民國(guó)時(shí)期

在軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩的民國(guó)期間，瀟賀古道上留下的石刻并不多。當(dāng)時(shí)賀州錫礦等礦藏被大量開采，成為桂系軍隊(duì)最重要的軍響來源，戰(zhàn)略地位十分重要。同時(shí)，在抗戰(zhàn)時(shí)期，大批愛國(guó)民主黨派人士如李濟(jì)深、徐悲鴻等轉(zhuǎn)移賀州，繼續(xù)開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，這些政客、名人在賀州也留下一些石刻。如富川瑤族自治縣留有舊軍閥首領(lǐng)陸榮廷《廣西督軍使者碑》；在賀州市內(nèi)靈峰山、留趣山上有民國(guó)時(shí)期廣西著名社會(huì)名流陳寶書所書刻的三處摩巖石刻；在八步區(qū)廈享良村點(diǎn)燈寨尖峰山上刻有徐悲鴻所書的“瑞應(yīng)來儀”的巨型石刻；在八步區(qū)賀街鎮(zhèn)的浮山上有愛國(guó)民主人士李濟(jì)深等近代名人石刻等。在動(dòng)蕩年代，能留下墨寶并刻于摩巖，實(shí)屬不易。

綜上所述，南嶺民族走廊核心區(qū)域?yàn)t賀古道的石刻文化，不管是整理還是研究都很少涉及，同時(shí)從人類文化學(xué)視角去研究瀟賀古道的石刻文化更是全新的課題，應(yīng)引起學(xué)界的高度重視。

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