《金石壯志碑》的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格及哲學(xué)立場(chǎng)——瀟賀古道石刻文化系列研究之四

陳葉飛

（賀州學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542899）

瀟賀古道是我國(guó)秦朝修建的一條連通湖南（瀟水）與廣西賀州（臨賀）的重要交通動(dòng)脈。賀州市富川縣，歷史上曾是瀟賀古道上的重要驛站，至今仍是昔日瀟賀古道途經(jīng)的最重要縣份之一。隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，古道已逐漸荒廢，但在其所經(jīng)之處，仍然留下了豐富的歷史遺跡。筆者考察了位于富川縣油沐村的迴瀾風(fēng)雨橋，并對(duì)橋廊中的《金石壯志——重建迴瀾石橋序》碑刻進(jìn)行了重點(diǎn)研究，通過(guò)觀閱字跡及行文，其書(shū)法風(fēng)格的成因以及基本哲學(xué)觀引發(fā)了一些思考。

一、概述

《金石壯志——重建迴瀾石橋序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《金石壯志碑》）成碑于崇禎十四年（1641年），其中，“金石壯志”四字題于碑額，“重建回瀾橋序”刻于文首，全文約1100余字，依據(jù)款文，此序?yàn)楹瓮小⑦\(yùn)之甫所撰，并由何文新書(shū)丹。

關(guān)于文章的作者，“運(yùn)之甫”未能找到其歷史記錄，依據(jù)富川《何氏族譜》記載：何廷樞，字運(yùn)之，號(hào)環(huán)應(yīng)，廣西富川豪山村人。生于明萬(wàn)歷十九年（1591年）。曾任南京御史等官職。另?yè)?jù)光緒十六年《富川縣志》：何廷樞，萬(wàn)歷丙辰錢(qián)士升榜，南京御史廷相弟①。

以何廷樞的身份，在富川當(dāng)?shù)氐挠绊懥ψ匀徊恍?，以至今天在油沐、豪山村一帶，還流傳著許多與何廷樞有關(guān)的傳說(shuō)故事。

《金石壯志碑》大致記錄了：原有的迴瀾橋剛建成就被洪水沖垮，鄉(xiāng)紳俱以為遭到天譴而問(wèn)于何廷樞是否重修，何廷樞則認(rèn)為“所謂至誠(chéng)至德可通帝極，天下事固無(wú)難”，聽(tīng)者俱感有理，故“諸首事勤勞精進(jìn)，各善信樂(lè)施無(wú)倦，成茲補(bǔ)天填海之績(jī)于一再”。新石橋落成之后，何廷樞親自寫(xiě)下重修迴瀾橋的序文，于崇禎十四年年著何文新書(shū)丹、李清宇刊石，立于迴瀾橋頭，以志后世。

二、《金石壯志碑》的異體字使用

《金石壯志碑》的碑文中中存在大量的異體字。而異體字的大范圍使用，自秦皇“書(shū)同文”之后，于中華文明的歷史長(zhǎng)河之中出現(xiàn)極少。唐武周時(shí)期，因武則天的個(gè)人意向，在其當(dāng)政的十余年內(nèi)，共頒布了二十一個(gè)“新字”（今謂異體字）的寫(xiě)法，且鄭重下詔，致全國(guó)通行（見(jiàn)圖1）。

圖1 武則天“新字”舉例

而另一次全國(guó)大范圍使用異體字，則出現(xiàn)在明末時(shí)期。然而，這一次的大范圍使用異體字，與當(dāng)時(shí)朝廷并無(wú)直接聯(lián)系。這次的異體字盛行，只是明末文人為展示自己的學(xué)識(shí)淵博而自發(fā)形成的一種文人自炫的風(fēng)潮。在這一次學(xué)人自發(fā)的異體字日?；娘L(fēng)潮里，明末的許多書(shū)法大家都深陷其中而樂(lè)此不疲。

考《金石壯志碑》的立碑時(shí)間，距崇禎帝自縊煤山、明朝滅亡僅僅只有3年的時(shí)間，這一年，也是開(kāi)一代新風(fēng)的晚明草書(shū)巨子張瑞圖逝世的一年。而明末的藝術(shù)家與文人思想所以得到空前的發(fā)展與進(jìn)步，有兩個(gè)方面值得思考：

（一）藝術(shù)思潮的全球爆發(fā)

14-17世紀(jì)，中國(guó)的明朝時(shí)期，西方藝術(shù)界同樣進(jìn)入了一個(gè)思想爆炸的時(shí)代——文藝復(fù)興。由于大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利，文化的沖突與交融締造了西方藝術(shù)世界的繁榮。而明代中晚期，對(duì)自由的追求，也直接導(dǎo)致新的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生。明末之際，不僅藝術(shù)偏離了傳統(tǒng)，在文學(xué)領(lǐng)域，愉情悅性、遣興抒懷的功能與世俗傾向被發(fā)揮到了極致，文學(xué)創(chuàng)作放棄了對(duì)社會(huì)的責(zé)任，文人們一味地沉浸于個(gè)人情感的小圈子中，儒家重致用的“救世濟(jì)民”精神早已被率性而行、信口而出的極端情緒化論調(diào)所淹沒(méi)［1］108。這樣與西方文藝復(fù)興幾乎同步，絕非偶然，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生的一種自我反思和自我解放的進(jìn)程。

（二）國(guó)內(nèi)文人自我炫博

白謙慎先生曾在其影響力最大的代表作之一《傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變》中談過(guò)這樣的事情：“包世灜（活躍于17世紀(jì)上半葉）為《周文歸》 （崇禎年間刊行）所作的序中，就用了不少相當(dāng)冷僻的異體字，倘若一些冷僻的異體字下沒(méi)有標(biāo)示這些字的同性字體，一般人根本無(wú)法辨識(shí)。凡此種種，皆為明末盛行使用異體字風(fēng)氣的明證。”［2］74同時(shí)，白謙慎先生指出：“晚明的一些書(shū)法家也受到這一風(fēng)尚的浸染，為了好古炫博，不時(shí)在書(shū)作中使用比較冷僻的異體字?！瓡?shū)家們還可以把古代篆書(shū)字典中收錄的篆字隸古定，然后用楷書(shū)或行書(shū)體書(shū)寫(xiě)出來(lái)。”［2］75白謙慎先生做的這些考據(jù)，絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)，筆者嘗考明末最為著名的書(shū)家，如王鐸、傅山、黃道周等人的書(shū)法作品，各選其一，從中找出對(duì)于晚明書(shū)家喜用異體字炫耀自身博學(xué)的實(shí)證（見(jiàn)圖2-4）：

圖2 傅山書(shū)異體“瓶”字

圖3 黃道周書(shū)異體“驕（驕）”字

圖4 王鐸書(shū)異體“畏”字

在這樣的大背景之下，《金石壯志碑》的書(shū)寫(xiě)者何文新也不可避免地受到了影響。筆者細(xì)考《金石壯志碑》的書(shū)丹刊刻，也發(fā)現(xiàn)了諸多異體字的使用，拾其數(shù)字，凡舉如下（見(jiàn)圖5-7）：

圖5 “石”字多一點(diǎn)

圖6 “嵗（歲）”字少一橫

圖7 “辭”字異寫(xiě)

通過(guò)以上圖示，不難看出異體字的使用，確實(shí)在明末的書(shū)法界是極其盛行的。而《金石壯志碑》里邊的異體字使用，一則可以達(dá)到書(shū)寫(xiě)者自炫的目的，盡管其中也有一定的歷史因素對(duì)其造成影響；二則從另一側(cè)面也展示出中國(guó)傳統(tǒng)思想的大包容的特性，李澤厚先生曾說(shuō)：“中國(guó)缺少遵循嚴(yán)格邏輯的抽象思辨。”［3］7恰恰是由于對(duì)嚴(yán)格邏輯的不關(guān)注，使得明末異體字的書(shū)寫(xiě)蔚然成風(fēng)，一直影響到南疆的少數(shù)民族地區(qū)。

三、《金石壯志碑》的書(shū)法源流

從《金石壯志碑》所體現(xiàn)的書(shū)風(fēng)看來(lái)，何文新對(duì)書(shū)法有著極高的追求。眾所周知，書(shū)法的學(xué)習(xí)講究傳承，也就是對(duì)于古代經(jīng)典法帖的臨摹、吸收、再造，筆者細(xì)考《金石壯志碑》之書(shū)法，發(fā)現(xiàn)何文新書(shū)風(fēng)的形成，主要與唐朝草書(shū)大家張旭有關(guān)。張旭以草書(shū)名世，但楷書(shū)也有非常高的造詣。其傳世作品中，公認(rèn)為張旭手筆的楷書(shū)碑有兩方：第一是《郎官石柱碑》 （見(jiàn)圖8），第二是《嚴(yán)府君墓志》 （見(jiàn)圖9）。

圖8 張旭《郎官石柱碑》局部

圖9 張旭《嚴(yán)府君墓志》局部

張旭與懷素并稱(chēng)“顛張醉素”，酒后喜作狂草，后人也將張旭稱(chēng)為“草圣”。其在洛陽(yáng)為官之時(shí)，顏真卿就曾兩度從長(zhǎng)安親赴洛陽(yáng)向張旭請(qǐng)教書(shū)法，杜甫名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，講的就是張旭觀舞劍而悟筆法的事情。

縱觀張旭《郎官石柱碑》 《嚴(yán)府君墓志》兩帖，用筆輕松自然，抑揚(yáng)頓挫渾似天成，全不似柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)那般拘謹(jǐn)，張旭的楷書(shū)是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎录尤肓舜罅孔杂傻乃枷胍蜃?。尤其是《?yán)府君墓志》，該墓志原畫(huà)有界格，但張旭在進(jìn)行書(shū)丹的時(shí)候，卻并不理會(huì)界格的存在，不但將文字寫(xiě)得參差錯(cuò)落，大小不一，把字寫(xiě)到格外的情況也比比皆是。這除了與張旭狂放不羈的性格有關(guān)之外，喜歡酒后作書(shū)應(yīng)當(dāng)也是原因之一。

何文新，顯然受到張旭這種輕逸瀟散的書(shū)風(fēng)影響，無(wú)論用筆還是結(jié)字，都能做到出自古法而不拘泥于古法。這也與明末文人崇尚自由的思想有關(guān)。以下，拾取《金石壯志碑》中幾個(gè)字與張旭的楷書(shū)進(jìn)行比對(duì)，用更為直觀的方式去窺探它們之間的聯(lián)系（見(jiàn)圖10-11）：

圖10 左為《嚴(yán)府君墓志》，右為《金石壯志碑》

圖11 左為《郎官石柱碑》，右為《金石壯志碑》

何文新的書(shū)風(fēng)除了多用異體字以及字形都偏長(zhǎng)之外，其它方面，無(wú)論是用筆細(xì)節(jié)還是字形體態(tài)，都與張旭的楷書(shū)極為接近，可見(jiàn)何文新對(duì)于張旭楷書(shū)的學(xué)習(xí)著實(shí)下了不少功夫。在《金石壯志碑》中，與張旭楷書(shū)相類(lèi)的情況還有很多。

四、《金石壯志碑》的哲學(xué)思想

縱觀何廷樞所作《金石壯志碑》文，大氣磅礴，旁征博引，既論述了重修風(fēng)雨橋的必要性，又體現(xiàn)了明朝中晚期士子們的基本哲學(xué)立場(chǎng)。

（一）明末之社會(huì)思想背景

明朝晚期，是一個(gè)動(dòng)蕩不定的年代，內(nèi)有閹黨亂朝、藩王造反，外有倭寇侵華，民間還有各種各樣的起義威脅到朝廷的統(tǒng)治。在這樣的一個(gè)年代，王陽(yáng)明的“心學(xué)”卻得到了空前的發(fā)展。王陽(yáng)明作為明代著名的思想家，其思想體系中的自我意識(shí)、自由精神感染了明末眾多士子，并經(jīng)其后學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，遂在明末思想界掀起一股崇尚自我、自由解放的風(fēng)尚，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和士林風(fēng)氣多有影響［4］171。明武宗正德三年（1508），王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院，提出了他一生中最重要的四個(gè)字“知行合一”，即道德認(rèn)識(shí)或理論認(rèn)識(shí)與個(gè)人行為是不能孤立而看的，須由理論指導(dǎo)實(shí)際，又由實(shí)際總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)下一步的行動(dòng)。王陽(yáng)明思想建立在一種相對(duì)客觀、辯證的基礎(chǔ)上的。

但陽(yáng)明先生的門(mén)徒，卻由于過(guò)分自由而將老師所授的“致良知”拋之于腦后。作為泰州學(xué)派的代表，“王艮將‘吾身’抬到至高于天下國(guó)家之上，認(rèn)為‘格知身之為體，而國(guó)家天下之為末’，這已與儒家傳統(tǒng)的群己理論相悖［6］91”。

在這種“過(guò)分自我”思想的影響下，明末的文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了一種更開(kāi)放且更求異、求新的風(fēng)尚。如大量描寫(xiě)男女之事的《金瓶梅》，又如明末王鐸、張瑞圖等人創(chuàng)出的更新潮、更具視覺(jué)沖擊力巨幅書(shū)法等。

（二）何廷樞的哲學(xué)立場(chǎng)

何廷樞撰寫(xiě)的文章，處處體現(xiàn)出對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的理解，卻未受到泰州學(xué)派的過(guò)多影響。在《金石壯志碑》中，關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的敘述總共出現(xiàn)兩次。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便是一物……所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！保?］這里，王陽(yáng)明指出，不管“事親”“事君”，作為“物”這一實(shí)質(zhì)存在，皆由“意”所引導(dǎo)，而“意”，則是“心之所發(fā)”，亦與“知”緊密聯(lián)系。同時(shí)，王陽(yáng)明也認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”［6］，這里說(shuō)的則是意識(shí)與行為之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)與行為是相互依存、相互聯(lián)系的。相信何廷樞兩次提到“補(bǔ)天填海”，亦是受到這一學(xué)說(shuō)的影響。

在何廷樞的另一段描述里，也可看到“就事論事、知行合一”的思想：

古之橋，亙天而靡極者，鵲梁是也；有須臾之橋偶觸而不復(fù)設(shè)者，蟻渡是也；有功令之橋因歲因月而責(zé)成者，徒杠輿梁是也；有福澤之橋神通神感而靈應(yīng)者，蔡端明之洛陽(yáng)是也。此亦何功何能何去何來(lái)何利何鈍？語(yǔ)云：“水到者渠成，瓜熟者蒂落?！雹?/p>

泰州學(xué)派王艮曾說(shuō)“身與天下國(guó)家一物也，惟一物而有本末之謂”?！洞髮W(xué)》里邊曾強(qiáng)調(diào)“物有本末”，因而只有在萬(wàn)物中區(qū)別出本與末，才能把握“格物”的意旨。在王艮看來(lái)，《大學(xué)》中說(shuō)“一是以修身為本”，可見(jiàn)“身”是本，他說(shuō)“是故身也者，天地萬(wàn)物之本也。絜度于本末之間，而知本亂而未治者否矣，此格物也。”［6］386王艮的思想核心，也即他所認(rèn)為的“格物”，其實(shí)已經(jīng)完全背離師門(mén)，而陷入到一種不考慮實(shí)際情況的徹底的唯心主義里。在他的思想里邊，“人”與“我”的概念發(fā)生了混淆，而將“我”放大到了無(wú)以復(fù)加的程度。

泰州學(xué)派已經(jīng)將陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的“心”上升到了無(wú)以倫比的程度，與現(xiàn)實(shí)大大脫節(jié)，但我們從何廷樞撰寫(xiě)的這一碑文中看來(lái)，其依然在遵循且恪守陽(yáng)明先生“知行合一”的核心理念。這在明末的大學(xué)術(shù)環(huán)境下，實(shí)屬難能可貴。然而，恰是何廷樞如此鮮明的哲學(xué)立場(chǎng)，直接造就了迴瀾橋歷經(jīng)近四百年瑤鄉(xiāng)風(fēng)云幻變而屹立不倒之事實(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

《金石壯志碑》在瀟賀古道上的諸多碑刻中，無(wú)疑是極其耀眼的一方碑志，無(wú)論是文章抑或書(shū)法，都很好地繼承了前賢的文化精髓，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。雖然該碑尚不能與歷史上一些著名的碑志如《張猛龍碑》、顏真卿《勤禮碑》等相提并論，但對(duì)于弘揚(yáng)瀟賀古道文化，倡導(dǎo)民族和諧，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①光緒十六年《富川縣志》，卷八·進(jìn)士目。

②《金石壯志碑》原文。

［1］馬躪非.董其昌研究［M］.上海：南開(kāi)大學(xué)出版社，2010.

［2］白謙慎.傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

［3］李澤厚、劉緒源.該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了［M］.北京：中華書(shū)局，2014.

［4］朱承.治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［5］王陽(yáng)明.《傳習(xí)錄》上［Z］.

［6］陳來(lái).宋明理學(xué)［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011.