功能換位與結(jié)構(gòu)并存：打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代母家庭與子家庭關(guān)系研究
——基于農(nóng)村分家問題的分析

孔海娥， 周愛萍

（1.江漢大學(xué)，湖北武漢430010；2.云南民族大學(xué)，云南昆明650031）

·社會(huì)學(xué)研究·

功能換位與結(jié)構(gòu)并存：打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代母家庭與子家庭關(guān)系研究
——基于農(nóng)村分家問題的分析

孔海娥，1周愛萍2

（1.江漢大學(xué)，湖北武漢430010；2.云南民族大學(xué)，云南昆明650031）

在打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)村的分家表現(xiàn)出分分合合的變化，但家庭結(jié)構(gòu)卻呈現(xiàn)出季節(jié)的變奏，既有日常生活中的“新家庭三角”，也有春節(jié)時(shí)期的“準(zhǔn)家庭三角”兩種不同的模式，不同的結(jié)構(gòu)適應(yīng)著不同的生活需要。同時(shí)，“母家庭”與“子家庭”在結(jié)構(gòu)上是并存的，但“母家庭”代替“子家庭”發(fā)揮著撫育孫輩的重任。

打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代；農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)；分家

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.04.011

從20世紀(jì)70年代末開始，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，人們被從土地極度束縛的狀態(tài)中解放出來，于是大范圍的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始轉(zhuǎn)移。特別是到了20世紀(jì)90年代，流動(dòng)到城市的勞動(dòng)力不僅包括青壯年男性，而且也有越來越多的女性參與其中。這種大范圍的人口流動(dòng)使原來結(jié)構(gòu)較為單一的農(nóng)村家庭出現(xiàn)了較大變化，再加之20世紀(jì)70年代末80年代初實(shí)施的計(jì)劃生育政策初見成效，農(nóng)村家庭規(guī)模與家庭結(jié)構(gòu)均出現(xiàn)了不小變化，在關(guān)于分家這個(gè)問題上，農(nóng)村家庭也出現(xiàn)了一些迥異于從前的新情況。本文以筆者在湖北省浠水縣兩個(gè)村莊的調(diào)查為例，從分家的角度來分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化。

一、研究背景資料分析

（一）問題的提出

家庭結(jié)構(gòu)是指具有血緣、姻緣及收養(yǎng)關(guān)系的成員共居和生活在一起所形成的各種家庭類型。學(xué)術(shù)界對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的研究由來已久，從英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·弗思提出的“基本家庭”是由孩子、父親、母親共同組成的“永恒的三角”[1]，到費(fèi)孝通所認(rèn)為的“基本三角”[2]，探討的都是家庭結(jié)構(gòu)最基本的構(gòu)成。弗思、費(fèi)孝通對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的研究成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相關(guān)研究的一個(gè)基本分析框架，這也成為當(dāng)前學(xué)者們繼續(xù)研究家庭結(jié)構(gòu)問題的主要分析路徑。因本文探討的是分家所導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)變化，所以對(duì)文獻(xiàn)的梳理將主要圍繞分家這一問題。曹錦清[3]（1995）從家庭生長(zhǎng)周期的角度指出核心家庭、直系家庭和直系聯(lián)合家庭并不是家庭的固定結(jié)構(gòu)，而是一般家庭生長(zhǎng)的三個(gè)不同階段。閻云翔[1]（1998）從母家庭與子家庭關(guān)系的角度研究指出，雖然新的分家模式使得提前分家十分容易，但同時(shí)又將新建立的家庭置于十分脆弱的位置；由此導(dǎo)致了母家庭與子家庭之間以及子家庭之間的相互依附與合作。莊孔韶[5]（2004）從家庭結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性角度指出，大家庭的合與分的過程中核心家庭、主干家庭的狀態(tài)并非是完全獨(dú)立的，農(nóng)村社會(huì)中家的分與合不是絕對(duì)清晰的，有時(shí)是“藕斷絲連”的動(dòng)態(tài)家庭形態(tài)，他提出了“中國(guó)式準(zhǔn)—組合家庭”這一新概念。另有部分學(xué)者關(guān)注了年輕父母外出務(wù)工后帶來的家庭結(jié)構(gòu)變化。肖倩[6]（2006）指出，年輕夫婦外出務(wù)工后小孩留在家中由父母照看，分灶的必要性大大削弱，分后又合的現(xiàn)象造成了各種樣態(tài)的臨時(shí)家庭，這些臨時(shí)家庭結(jié)構(gòu)滿足了一定的家庭功能?？锪⒉╗7]（2006）指出，在打工經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下農(nóng)村家庭在分家后的合作與合家現(xiàn)象十分普遍，合家之后仍然存在再次分家的可能性，家庭的合合分分之間是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的生活需要，是農(nóng)民仔細(xì)算計(jì)后的選擇。王躍生[8]（2008）的研究則從宏觀上對(duì)引起家庭結(jié)構(gòu)變化的因素作了系統(tǒng)性的分析，他認(rèn)為家庭結(jié)構(gòu)的維系和變動(dòng)受分家、生育行為以及遷移流動(dòng)行為的影響。分家、分輿這一行為受到家庭制度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口四類因素的制約。尹世洪（2012）認(rèn)為，由“兩端人口”（老人與小孩）組成的殘缺家庭在農(nóng)村社會(huì)中的比例不斷增加，這導(dǎo)致了家庭功能的不健全和家庭關(guān)系中情感的缺失。

以上學(xué)者的相關(guān)研究為筆者進(jìn)一步研究家庭結(jié)構(gòu)提供了有益的思路。但正如莊孔韶的研究所指出的，在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)中，分家并不是一蹴而就的，家庭結(jié)構(gòu)也并不是凝固不變的，其呈現(xiàn)出的是一種不同于過去的特點(diǎn)，本文關(guān)注的正是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的這種動(dòng)態(tài)變化。

（二）分家歷史的變遷

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，由于父權(quán)制的長(zhǎng)期存在，只要家長(zhǎng)在世通常是不會(huì)分家的。在對(duì)18世紀(jì)中國(guó)家庭的分家研究中發(fā)現(xiàn)，父親在世時(shí)分家的只占被調(diào)查總數(shù)的五分之一[9]（P288）。為了維護(hù)家族的整體利益，一般家庭的長(zhǎng)者都反對(duì)分家，至少過早的分家是不被提倡的，大多數(shù)家庭都是等到父親去世甚至父母雙雙過世后才會(huì)分家。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)的都是幾代人累世同居的大家庭，從家庭結(jié)構(gòu)上看就是聯(lián)合家庭。

解放后，國(guó)家一系列政策法規(guī)的制定對(duì)農(nóng)村家庭產(chǎn)生了一定程度的影響。1950年頒布的《婚姻法》和1954年制定的《憲法》規(guī)定了法律面前人人平等，并指出家庭成員之間是基于互相關(guān)懷、互相尊重、互相扶助，團(tuán)結(jié)合作同志式的平等關(guān)系，原有的丈夫視妻子為私有財(cái)產(chǎn)，父母視子女為私有財(cái)產(chǎn)等不平等的關(guān)系在這兩部法律面前統(tǒng)統(tǒng)被破除了。新的法律政策的實(shí)施使得家長(zhǎng)的權(quán)威在某種意義上得到了削弱，隨后在中華大地全面鋪開的農(nóng)業(yè)合作化以及人民公社化運(yùn)動(dòng)又使得所有的生產(chǎn)資料歸集體所有，單個(gè)家庭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)這一核心功能的弱化進(jìn)一步削弱了家長(zhǎng)的權(quán)威，家庭成員對(duì)家長(zhǎng)的依賴不斷下降，分家在這一時(shí)期頻繁發(fā)生。但由于物資匱乏，加之還需要由老人來幫忙照顧年幼的孩子，許多家庭在大集體時(shí)期權(quán)衡再三，不得不推遲分家的時(shí)間。但兒子結(jié)婚生子幾年后一般都會(huì)帶著妻子與年幼的孩子分開單過，形成一個(gè)核心家庭，父母便與未成家的子女共同生活，在這個(gè)大家庭里便形成了新核心家庭與舊核心家庭同時(shí)并存的局面。當(dāng)兩個(gè)以上的兒子相繼分家后，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是兩個(gè)以上的新核心家庭與舊核心家庭并存，當(dāng)所有的兒女都相繼婚嫁后，原有的家庭呈現(xiàn)的是多個(gè)核心家庭與老年夫婦組成的空巢家庭。當(dāng)然，筆者在這里討論的時(shí)候還沒有把祖輩健在且與父輩共同生活在一起的情況加入進(jìn)來分析，如若那樣，家庭結(jié)構(gòu)的變化更為復(fù)雜。

改革開放后，農(nóng)村家庭的分家程序越來越簡(jiǎn)單，當(dāng)家庭成員有了分家意向后，可能會(huì)把分家的想法告訴家中的長(zhǎng)輩，在父母同意后他們可能會(huì)選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間同兒子媳婦們商量分家的具體事宜。通常大家會(huì)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行明確分割，在財(cái)產(chǎn)分割完成后，分開的各家便開始獨(dú)自生火吃飯，分家在某種意義上真正完成。正如不少學(xué)者所指出的，女性在分家的過程中起著舉足輕重的作用，她們通常是推動(dòng)分家的積極分子。對(duì)于大多數(shù)剛剛結(jié)婚的女性而言，與丈夫的所有家庭成員一起生活，并不是一件愉快的事情，在矛盾初露端倪隨后與丈夫諸多抱怨后，分家成為一種必然。年輕人對(duì)獨(dú)立空間的追求也是促使分家不斷提速的原因，甚至很多新婚夫婦結(jié)婚不到一個(gè)月便提出與父母分家，老年人也漸漸地接受了這樣的事情，所謂“人大分家，權(quán)大開杈”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中父母決定分家的情況已然發(fā)生了變化。雖然改革開放初期的分家程序與大集體時(shí)期相比要簡(jiǎn)單得多，但分家所帶來的家庭結(jié)構(gòu)的變化基本無異，家庭結(jié)構(gòu)主要是由聯(lián)合家庭或主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變。

簡(jiǎn)要回顧分家的歷史后發(fā)現(xiàn)，無論是在大集體時(shí)期，還是在20世紀(jì)80、90年代，那個(gè)時(shí)候的分家相對(duì)簡(jiǎn)單，由此引起的家庭結(jié)構(gòu)的變化也比較固定，即一般是由結(jié)了婚的兒子帶著媳婦和孫輩單獨(dú)開火，形成一個(gè)新的核心家庭，而原有的家庭或由老年夫妻二人組成，或由老年夫妻帶著未婚的子女組成，甚至是帶著祖輩共同生活，直到另一個(gè)兒子結(jié)婚分開獨(dú)過，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種相對(duì)固定的狀態(tài)。

二、打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分家

相對(duì)于建國(guó)后50多年的分家變遷來說，當(dāng)前農(nóng)村家庭的分家既顯得簡(jiǎn)單，又相對(duì)復(fù)雜。說其簡(jiǎn)單，是因?yàn)殡S著計(jì)劃生育政策剛剛執(zhí)行時(shí)期出生的那批人的完婚，大部分的農(nóng)村家庭都是一個(gè)兒子，這就使得分家變得可有可無。用老人們自己的話說，“一個(gè)兒子有什么好分的”（一個(gè)兒子不需要分家），對(duì)于老人們來說，分不分家并不會(huì)對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)狀況、遺產(chǎn)等產(chǎn)生很大的影響，而生活在一起既可以彼此照顧又能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。特別在年輕夫妻外出務(wù)工后，留在家中的一般只有老人和孩子，這樣更使得分家沒有必要，這是當(dāng)前分家表現(xiàn)得簡(jiǎn)單的一面。分家表現(xiàn)得復(fù)雜的原因在于，在20世紀(jì)70年代出生的那批人中，一般都還是有兄弟幾個(gè)人，這樣使得分家顯得必要，但由于他們常年外出務(wù)工，只在春節(jié)時(shí)期返鄉(xiāng)一段時(shí)間，因此家庭的分分合合顯得頗具趣味。下面筆者以在浠水縣兩個(gè)村莊的田野資料為藍(lán)本，來分析當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中的分家與家庭結(jié)構(gòu)的變化。

筆者在湖北的這兩個(gè)村莊共調(diào)查了四十戶家庭，其中有25戶沒有分家，沒有分家的家庭主要是只有一個(gè)兒子或有兒有女，女兒已經(jīng)出嫁或待嫁。在農(nóng)村一般也會(huì)把這樣的家庭稱為獨(dú)子戶，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的觀念里，女兒始終是要出嫁至別人家。另有15戶家庭進(jìn)行了分家，具體情況如下：第一，有10戶家庭分家主要是因?yàn)橛袃蓚€(gè)以上兒子，因擔(dān)心妯娌關(guān)系不合，所以幾個(gè)兒子一結(jié)婚就相繼分家。第二，有3戶家庭是因?yàn)槠畔眱蓚€(gè)人關(guān)系不合，新婚沒多久兒子媳婦便與父母分家，這3戶家庭中有一戶家庭夫妻倆將年幼的孩子自己帶在身邊照顧，男性打工，女性則在城市里照顧孩子及丈夫的生活。另有兩戶在年輕的父母外出打工后，將孩子留給了外公外婆照顧。第三，另有兩戶分家的家庭則是因?yàn)槠牌乓呀?jīng)過世，媳婦在結(jié)婚后沒過多久便與公公分家，并且把自己的孩子交由外公外婆照顧。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，大部分年輕的父母認(rèn)為，分家對(duì)于他們沒有任何意義，他們長(zhǎng)期生活在城市，如果有了孩子，沒有分家使他們可以很順利的把孩子交給老人來照顧。在這里我們可以簡(jiǎn)要回顧一下外出務(wù)工后農(nóng)村的分家情況。在大范圍的外出務(wù)工潮出現(xiàn)之前，分家在農(nóng)村中還是較為普遍的，許多夫妻在結(jié)婚后不久便分家，甚至是在男性紛紛外出的20世紀(jì)90年代，即使是女性一個(gè)人留在家里，一般也會(huì)采取與父母分家，由留守在家的女性照顧孩子。即使那些只有一個(gè)兒子的家庭也在其結(jié)婚后與父母分家，夫妻二人對(duì)于獨(dú)立空間的向往使得分家較為普遍。這種情況在男女同時(shí)外出務(wù)工后有所不同，如果二人同時(shí)出去打工，孩子交由誰來照顧便成為一個(gè)問題，因此絕大多數(shù)年輕的夫妻在結(jié)婚后并不急于與父母分家，這樣一旦外出打工孩子由老人來照顧就顯得自然而然。以下是筆者根據(jù)調(diào)查的情況整理出來的幾個(gè)典型家庭案例。

（一）獨(dú)子家庭——不需要分家

一位只有一個(gè)兒子的老人跟我談起他們平時(shí)和春節(jié)時(shí)候家庭的生活的情況。“平時(shí)就是我跟爹爹再加孫兒、孫女四個(gè)人，爹爹在外面種點(diǎn)口糧田，我基本上么事都不能做，整天的帶著這個(gè)孫子……過年回來了兒子媳婦我們還是在一起的，不分家的，就一個(gè)兒子，又么事好分的，他們平時(shí)都不在家，過年回來也住不了幾天，當(dāng)然是一起過了。一般還不是我做飯，媳婦偶爾也幫幫忙，有什么辦法，現(xiàn)在的媳婦又沒有自己做慣（不習(xí)慣做家務(wù)活）。大家一起過年也熱鬧些啊?！?/p>

這位老人的家庭是筆者所訪談的40戶家庭中最普遍的一種，婆婆在家?guī)Ш⒆?，料理家?wù)，爹爹則種點(diǎn)菜、種點(diǎn)口糧田，以滿足在家的祖輩及孫輩的基本所需。在日常生活中，這個(gè)由祖輩與孫輩共同組成的新家便形成了一種“新的家庭三角”，到了過年的時(shí)候，兒子媳婦回來，三代人共同生活在一起，形成了主干家庭或稱三代直系家庭，這是筆者所訪談的40戶家庭中最常見的一種家庭結(jié)構(gòu)，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性。

（二）多子家庭——分分合合

1.平時(shí)各自為家，春節(jié)合伙過節(jié)

另一位有四個(gè)兒子的老人則告訴筆者，平時(shí)他們家就是他和兩個(gè)孫子共同生活，而到了過年的時(shí)候，老伴和幾個(gè)兒子媳婦回家了，一個(gè)家也就完整了。這個(gè)家庭則由平日里的殘缺的隔代家庭變成了聯(lián)合家庭，所謂殘缺是因?yàn)槠饺绽镏挥械粋€(gè)人在家里，婆婆則外出務(wù)工?！拔移牌旁邳S石打工，不敢回，她要是呆在屋的啊，那他們都把伢丟在屋的了，這現(xiàn)在這個(gè)糟老頭子，媳婦還不是怕我?guī)Р缓?，所以只有兩個(gè)留在家里，其余的他們自己帶出去了……我（們家的孩子）的下年（下半年）回來就是在一起過（生活）啊，在一起搞，吃我大人的，這些年也沒交錢，交個(gè)鬼?；貋砭褪莾勺馈Ｆ牌抛?，老二的媳婦做，老三的媳婦做，輪班做。過年打年貨也是他們給錢啊。我的過年（年貨）拿神牛往回拖?！?/p>

在這位老人看來，春節(jié)的時(shí)候兒子們回來住的時(shí)間不長(zhǎng)，也就沒有要求他們各自開火做飯了，這也就省去了買菜、生火之類的麻煩。雖然兒子媳婦們不交錢給老人，但年貨一般也是由他們自己采購回來，然后由婆婆、兒媳婦們分工輪流做。可以說，這種一大家子一起吃飯的聯(lián)合家庭在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)，即便是在春節(jié)也是極為少見的。當(dāng)然，現(xiàn)在有四個(gè)兒子的家庭并不太多，對(duì)于20世紀(jì)80年代出生的那批人來說，一般一個(gè)家庭只有一兩個(gè)兒子。

2.平日里的隔代家庭與春節(jié)時(shí)的空巢、核心家庭并存

筆者在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村莊調(diào)查的時(shí)候，遇到了另一位有四個(gè)兒子的老年夫妻，他們采取的方式不同于上面所提到的這個(gè)家庭。在他們家里，采取的是兒子回來后，四個(gè)兒子媳婦分別帶著自己的孩子單獨(dú)過年，而兩個(gè)老人則自己過年的形式?！拔覀儍蓚€(gè)老的現(xiàn)在帶六個(gè)伢，平時(shí)伢們都跟我們兩個(gè)，做給他們吃，給他們喝，也是累得不行了……過年的時(shí)候分開過，各搞各的，在一起人太多，另一個(gè)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，也是怕有矛盾。不過要是加餐還不是到這里來?！?/p>

我們看到，同樣是四個(gè)兒子，這個(gè)家庭采取的卻是過年各個(gè)小家庭從老人那里領(lǐng)回孩子，單獨(dú)開火過年。這樣我們看到，這個(gè)家庭由平日里的隔代家庭或稱為“新家庭三角”變成了春節(jié)時(shí)期的四個(gè)核心家庭以及由兩位老人組成的“空巢家庭”，兩位老人在春節(jié)這個(gè)象征團(tuán)圓與喜慶的日子里卻只能彼此守候著度過了。

3.平時(shí)里殘缺的聯(lián)合家庭與春節(jié)時(shí)完整的聯(lián)合家庭

在調(diào)查中，筆者也遇到了像前面有些學(xué)者所提到的所謂“合家不合財(cái)”的現(xiàn)象。一位年輕女性及她的父母向我介紹了她家庭里的情況，她的愛人有兄弟兩個(gè)，但也沒有分家。

“我老公還有一個(gè)弟弟，80年生的，他也有一個(gè)小孩，比我們家的這個(gè)小兩個(gè)月，那個(gè)弟媳現(xiàn)在還在屋的帶伢，我一般出去也是把伢帶在身邊……我們家現(xiàn)在還沒有分家，還是合在一起。這就是說，帶伢就在屋的，一般都出去了。過年就回來了。（她的父親說）：她爹爹婆婆還在，大家人口。就是說大家庭還在，實(shí)際上里面還有小家庭。各人的收入各人自己管，各人掙的錢各人自己存，但是還是維持一個(gè)整個(gè)的大家庭……（蓮：）要是說過年回來，我們就出點(diǎn)錢啊。我們就買點(diǎn)啊，我們吃就是他們出啊?！?/p>

由于媳婦游走于城市與農(nóng)村之間，因此這個(gè)家庭也采取不分家的方式，可能是因?yàn)槠綍r(shí)呆在家里的時(shí)間并不多，與弟媳之間的接觸也比較少，因此還沒有到分家的地步。這位女性父親的解讀正是當(dāng)前許多學(xué)者注意到的，盡管老人與兒子媳婦沒有分家，但他們也并沒有像傳統(tǒng)那樣將掙的錢交給老人，而是留給自己的小家庭。我們知道聯(lián)合家庭是指家庭中任何一代含有兩對(duì)以上夫妻的家庭，那么根據(jù)這個(gè)定義，我們這里了解的這個(gè)個(gè)案是典型的聯(lián)合家庭，但他又與傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭有所不同。首先，這個(gè)聯(lián)合家庭中子輩的兩個(gè)兒子一般在日常生活中是缺席的，而兩個(gè)媳婦也會(huì)經(jīng)常的在城市與農(nóng)村之間游走，因此可以說是一種殘缺的聯(lián)合家庭。此外，這個(gè)形式上的聯(lián)合家庭卻并不具有傳統(tǒng)聯(lián)合家庭的功能，即作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的子輩并不會(huì)把自己所賺的錢放在這個(gè)聯(lián)合家庭的發(fā)展與建設(shè)中去，而是用于自己小家庭的建設(shè)。在某種意義上，這就意味著老人們還在為這兩個(gè)已經(jīng)成家的兒子負(fù)擔(dān)一些基本的生活費(fèi)，這在那些沒有分家的家庭中，是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象。老人們雖有怨言，但在只有一兩個(gè)兒子的情況下，老人們一般也就慢慢接受了這樣的現(xiàn)實(shí)。

從筆者調(diào)查的這四個(gè)典型的家庭來看，前三個(gè)家庭在日常生活中都是隔代家庭，即由祖輩撫養(yǎng)孫輩，盡管在第二個(gè)案例中，只有爺爺撫養(yǎng)孫子，奶奶是缺席的，但基本上還是一種隔代撫養(yǎng)家庭，第四個(gè)家庭則是一種殘缺的聯(lián)合家庭。但到了春節(jié)的時(shí)候，這四個(gè)家庭的情況則有所差異。在第一個(gè)家庭中，在春節(jié)的時(shí)候，我們看到家庭結(jié)構(gòu)實(shí)際上由“隔代家庭”變成了“三代直系家庭”。而在第二個(gè)家庭中，四個(gè)兒子和媳婦在春節(jié)回家后帶著孩子仍然與父母在一個(gè)“灶”下吃飯，因此形成了一個(gè)聯(lián)合家庭。而在第三個(gè)案例中，同樣是兩位老人生的四個(gè)兒子在春節(jié)時(shí)，卻是分別帶著自己的媳婦和孩子回到已經(jīng)分開的家中開火做飯。因?yàn)椋乃膫€(gè)兒子在結(jié)婚后就已經(jīng)分別與兩位老人分家了。那么在這個(gè)家庭中，我們見到了一個(gè)特殊的情況，如果說在平時(shí)，我們看到的是老人與孫輩組成的是學(xué)者們所公認(rèn)的“隔代家庭”的話，那么當(dāng)孩子的父母回來后，由子輩和孫輩組成了的“核心家庭”，即由父母與自己的孩子組成的家庭，但兩位老人卻在春節(jié)這一最需要團(tuán)圓的日子形成了夫婦核心家庭，也可以稱之為“空巢家庭”。在這里我們注意到，在第二和第三個(gè)案例中家庭情況基本相同的情況下，他們卻采取了不同的過年方式。第四個(gè)家庭中則因?yàn)閮蓚€(gè)兒子在春節(jié)時(shí)期的歸來使得這一殘缺的聯(lián)合家庭變得完整。

一般來說，家庭發(fā)展的歷史與社會(huì)發(fā)展的歷史緊密相連，并且不可避免地受到社會(huì)發(fā)展的影響，這種影響在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得更為劇烈與深刻，從宏觀上我們可以對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變化有以上的認(rèn)識(shí)。但具體從微觀層面的解讀中，我們發(fā)現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)的分分合合一方面與家庭的人口數(shù)量與人口結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，但也取決于不同的家庭成員對(duì)這一問題的看法。如果一對(duì)父母生有一個(gè)兒子，那么基本上兒子結(jié)婚以后不會(huì)分家，此時(shí)的家庭是一個(gè)三代直系家庭，老人在兒子媳婦外出務(wù)工后自覺承擔(dān)起照顧孫輩的任務(wù)，家庭由三代直系家庭變?yōu)楦舸彝?。等到春?jié)時(shí)兒子媳婦回到家中，子輩的歸來使得這個(gè)家庭的家庭結(jié)構(gòu)再次恢復(fù)到三代直系家庭。然而，當(dāng)一對(duì)夫妻生育了不止一個(gè)兒子，情況相對(duì)要復(fù)雜很多。一般在一個(gè)兒子結(jié)婚后，會(huì)立即分家，如果有兩個(gè)兒子，已婚的兒子和媳婦組成新的核心家庭，而未婚的兒子仍然與父母在一起，仍然維系著原來的核心家庭。一旦幾個(gè)兒子都結(jié)婚以后，就形成了子輩的兩個(gè)核心家庭以及祖輩兩人組成的“空巢家庭”，而當(dāng)兒子媳婦外出務(wù)工把孩子留給老人照顧時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)則變成了兩位老年人帶著幾個(gè)兒子的孩子的隔代家庭。當(dāng)外出務(wù)工的兒子媳婦們?cè)谶^年回家后，有的家庭會(huì)合在一起過年，這時(shí)候呈現(xiàn)出的就是一個(gè)聯(lián)合家庭的情況，而有的家庭則會(huì)選擇子輩帶著孫輩獨(dú)自“開火”，這時(shí)會(huì)形成幾個(gè)核心家庭和兩位老人組成的“空巢家庭”同時(shí)并存的情況。

隨著時(shí)代的發(fā)展，近些年來一種新的現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)蔓延即年輕夫妻直接帶著孩子到城市去生活。特別是近幾年來，隨著城市戶籍管理制度的松弛以及農(nóng)民工工資水平的上漲，許多年輕的夫妻出于孩子養(yǎng)育方面的考慮，會(huì)帶著孩子一起到城市打工，孩子在城市上學(xué)。在農(nóng)村便只剩下年邁的老人獨(dú)守空房，形成真正的夫婦二人的核心家庭，也可稱為空巢家庭，而夫妻雙方則常年帶著孩子在城市生活，形成典型的核心家庭，又稱之為“新市民家庭”，他們甚至在春節(jié)時(shí)都較少回家，留下老人在家鄉(xiāng)獨(dú)自生活?？偟膩砜矗@可能是未來發(fā)展的一種趨勢(shì)，但在當(dāng)前的情況下，家庭結(jié)構(gòu)在日常與春節(jié)時(shí)的分分合合是最為普遍的。

三、結(jié)論與展望

通過以上對(duì)兩個(gè)村莊的家庭結(jié)構(gòu)的研究我們有如下發(fā)現(xiàn)：

（一）“母家庭”與“子家庭”功能換位與結(jié)構(gòu)并存

從社會(huì)歷史發(fā)展過程看，家庭代際結(jié)構(gòu)變化不是單純的自然歷史過程，它與家庭在不同時(shí)代所承擔(dān)的功能需要有密切關(guān)系[10]。家庭生命周期理論認(rèn)為，家庭一般會(huì)依照一定的軌道形成、發(fā)展、分裂出新的家庭，直至母家庭消亡。在家庭生命周期過程中，母家庭孕育子家庭并消亡，家庭得以延續(xù)。分家的實(shí)質(zhì)是子家庭從母家庭中分離出去。從筆者所調(diào)查的這兩個(gè)村莊來看，母家庭在子家庭形成以后，雖然新的家庭已經(jīng)形成，但“母家庭”并沒有消亡，在日常生活中“子家庭”是缺位的，而“母家庭”則代替子家庭在孫輩的撫養(yǎng)中起著主要作用，老人們則成為孫輩的“二度母親”，祖輩與孫輩共同形成“新家庭三角”，“母家庭”在日常生活中起主要作用，而“子家庭”則在春節(jié)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，在春節(jié)時(shí)期母家庭與子家庭同時(shí)并存。

（二）當(dāng)前農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)分分合合的主要原因是出于家庭經(jīng)濟(jì)策略發(fā)展的需要

傳統(tǒng)的家庭研究理論認(rèn)為，中國(guó)的家總是通過各種形式來盡最大可能地利用內(nèi)在資源來發(fā)展家之經(jīng)濟(jì)。家庭結(jié)構(gòu)的種種變化也因此而最終由家之經(jīng)濟(jì)利益而決定[11]，這正是當(dāng)前農(nóng)村家庭出現(xiàn)的分分合合的重要原因。由于家庭策略發(fā)展的需要，年輕人通常會(huì)把年幼的孩子交由老人來照顧，這樣自己可以有足夠的精力與時(shí)間來投入到工作中去，而老人們出于未來養(yǎng)老的考慮，也想要通過對(duì)孫輩的照顧來獲得日后子輩的贍養(yǎng)，于是老人們自覺的留在農(nóng)村照顧孫輩，以使年輕人在外掙錢沒有任何后顧之憂。

（三）農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)在打工經(jīng)濟(jì)時(shí)代呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、不斷變化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出日常狀態(tài)與春節(jié)時(shí)期不同轉(zhuǎn)換的“季節(jié)的變奏”

毛斯在對(duì)愛斯基摩社會(huì)的研究中發(fā)現(xiàn)，愛斯基摩人的社會(huì)生活具有冬季和夏季兩種完全不同的“節(jié)奏性變化”，與兩種組織方式相應(yīng)的是兩種法律體系、兩種道德、兩種家庭經(jīng)濟(jì)與宗教生活[12]。毛斯的這項(xiàng)研究可以對(duì)我們研究中國(guó)當(dāng)前的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一些啟發(fā)，比如說，在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)中的這些家庭的家庭結(jié)構(gòu)同樣也呈現(xiàn)出一種“季節(jié)的變奏”，即“日常生活中的新家庭三角”以及“春節(jié)時(shí)期的準(zhǔn)家庭三角”兩種不同的模式，不同的結(jié)構(gòu)適應(yīng)著不同生活的需要。當(dāng)然，目前家庭結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的“分合”與我們傳統(tǒng)意義上的“分合”有所不同，至少在20世紀(jì)90年代之前的“分家”是家庭到了一定階段必須做出的一種抉擇，而到了90年代之后，隨著越來越多的人外出務(wù)工，“分”是一種家庭策略的選擇，即為了使青壯年外出能夠掙到更多的錢，因此他們遠(yuǎn)離父母及孩子。當(dāng)然，就我們目前所看到的情況來看，這種“分合”目前還處于一種不太穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)然，我們看到，黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，逐步把符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民。創(chuàng)新人口管理，加快戶籍制度改革”，這些政策的實(shí)施將可能打破長(zhǎng)期以來廣大農(nóng)民家庭的分離狀態(tài)，未來農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)可能呈現(xiàn)出一些新的變化，但我們知道，使農(nóng)村人口市民化還需要一段很長(zhǎng)的路要走，農(nóng)村家庭的分分合合將是一種長(zhǎng)期的狀態(tài)，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的日常生活以及春節(jié)時(shí)期的不同變化也將會(huì)長(zhǎng)期存在。

[1][英]雷蒙德·弗思.人文類型[M].費(fèi)孝通.北京：華夏出版社，2002.

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[12][法]馬塞爾·毛斯.社會(huì)學(xué)與人類學(xué)[M].余碧平.上海：上海譯文出版社，2003.

（責(zé)任編輯 張婭）

孔海娥（1977—），女，湖北黃岡人，江漢大學(xué)法學(xué)院副教授，主要社會(huì)學(xué)博士，主要從事文化人類學(xué)及婦女問題研究；周愛萍（1978—），女，云南麗江人，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，助理研究員、社會(huì)學(xué)博士，主要從事農(nóng)村發(fā)展及婦女問題研究。

C912.82

A

1671-7155(2015)04-0057-05

2015-04-16

2011年度湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“華中農(nóng)村婦女的家庭角色實(shí)踐（1949-2009）”（項(xiàng)目編號(hào)：2011LS002）；2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“女性農(nóng)民工社會(huì)交往研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013B321）的階段性成果。