電影文學(xué)劇本《劉三姐》藝術(shù)形象賞析

李長(zhǎng)云

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

電影文學(xué)劇本《劉三姐》藝術(shù)形象賞析

李長(zhǎng)云

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

劉三姐成為家喻戶曉的人物,與五六十年代國(guó)家對(duì)劉三姐的改編特別是電影《劉三姐》的出現(xiàn),具有密不可分的聯(lián)系。電影文學(xué)劇本《劉三姐》配合當(dāng)時(shí)的國(guó)家文藝政策,塑造了一個(gè)階級(jí)立場(chǎng)鮮明,勤勞、能歌善唱、聰明、勇敢、樂(lè)觀、勇于斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民劉三姐形象,體現(xiàn)了人民的理想和愿望。她以山歌為武器,站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上,在與地主的斗爭(zhēng)中主動(dòng)勇敢,在愛(ài)情中大膽直率,既富有時(shí)代性,又彰顯了民間情趣,是一朵永不凋零的壯族藝術(shù)之花。

劉三姐;形象;勞動(dòng)人民;山歌;階級(jí)斗爭(zhēng)

引言

劉三姐(又名劉三妹)廣泛流傳于我國(guó)南方地區(qū),特別是廣西、廣東地區(qū)的一個(gè)著名傳說(shuō)人物。相傳她出生于唐朝,能歌善唱,被人們稱為“歌仙”。有關(guān)劉三姐民間傳說(shuō)的文字記載,最早見(jiàn)于南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》(卷九十八:《三妹山》),到明清時(shí)期,文人筆記中的記載開始增多,主要有明代張爾翮的《劉三妹歌仙傳》、孫桂芳的《歌仙劉三妹》、清代屈大均的《廣東新語(yǔ)》、王士禎的《池北偶談》、陸次云的《峒溪纖志》等等,五四時(shí)期的歌謠運(yùn)動(dòng)對(duì)劉三姐的傳說(shuō)進(jìn)行了大量的搜集與整理。

一、歷史背景

新中國(guó)成立后,結(jié)束了舊的政治經(jīng)濟(jì)制度,中國(guó)文學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。正如毛澤東所說(shuō):“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì),乃是中華民族的舊文化的根據(jù);而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì),乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！盵1]1241949年7月召開的第一次文代會(huì),確定了文學(xué)的新方向,即解放區(qū)延安文學(xué)所代表的方向。文學(xué)的社會(huì)政治功用得到了進(jìn)一步的體現(xiàn),早在延安時(shí)期毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出:“在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定階級(jí)的,屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù),超階級(jí)的藝術(shù),和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù),實(shí)際上是不存在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分,如同列寧所說(shuō),是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此,黨的文藝工作,在黨的整個(gè)革命工作中的位置,是確定了的,擺好了的;是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！盵2]63自此當(dāng)代文學(xué)被納入政治的規(guī)范中,確定了文藝為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的方向,以及從群眾中來(lái),到群眾中去的文藝創(chuàng)作路線,提出了文藝的大眾化和民族化,民間文學(xué)也進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。

1958年,中共八大二次會(huì)議召開,毛澤東提倡大力搜集民歌,全國(guó)上下掀起了新民歌運(yùn)動(dòng)。同時(shí)第一次全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)召開,提出了進(jìn)行“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”的任務(wù)和“古今并重”的原則,針對(duì)采錄具體提出“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理,適當(dāng)加工”的方針(簡(jiǎn)稱“十六字方針”),全國(guó)性的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)蓬勃開展。而中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)初期就制定了各民族平等團(tuán)結(jié)的民族政策,毛澤東在1956年《論十大關(guān)系》中也指出,“我們必須搞好漢族與少數(shù)民族的關(guān)系,鞏固各民族的團(tuán)結(jié),來(lái)共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[3]313,少數(shù)民族文藝由此納入國(guó)家的文藝規(guī)范中。

在這樣的背景下,壯族《劉三姐》被搜集整理。1958年冬劉三姐作為具有濃郁民族色彩和地方色彩的題材,被廣西柳州市定為對(duì)共和國(guó)十周年的獻(xiàn)禮,有關(guān)劉三姐的傳說(shuō)被改編成彩調(diào)劇。彩調(diào)劇《劉三姐》演出后,好評(píng)不斷。中國(guó)歌劇院派著名編劇喬羽、作曲舒鐵民和導(dǎo)演周星華去柳州協(xié)助該劇的修改與提升。喬羽與長(zhǎng)影導(dǎo)演蘇里共同商議,產(chǎn)生了把劉三姐拍成電影的想法,而廣西領(lǐng)導(dǎo)十分重視,雙方想法一拍即合。就這樣,喬羽前后兩次前往柳州,歷時(shí)五個(gè)月,深入當(dāng)?shù)孛癖娚?搜集素材,終于1960年4月1日至12日,日夜兼程,完成了《劉三姐》電影文學(xué)劇本的創(chuàng)作。

二、《劉三姐》影響力

電影是一門綜合性的藝術(shù),它融合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等等的一系列因素,生動(dòng)有趣;同時(shí)電影具有大眾化的特點(diǎn),富有群眾性,推動(dòng)力強(qiáng),是有力的宣傳武器,與人民生活聯(lián)系密切?！半娪啊秳⑷恪窋z于1960年春夏,1961年攝制完成并在全國(guó)各地公映,繼而發(fā)行港澳地區(qū)及東南亞各國(guó),旋即風(fēng)靡全球。影片傳播至今48年,久映不衰,深受廣大觀眾、聽眾喜愛(ài)。據(jù)報(bào)載,新加坡當(dāng)年曾連續(xù)公映120天,第二年復(fù)映又是連續(xù)120天的紀(jì)錄?！盵4]借助于電影的巨大威力,劉三姐成為家喻戶曉的人物,不僅國(guó)內(nèi)聞名,而且蜚聲海外。

“劉三姐”走紅,主要有藝術(shù)上和政治上兩方面的原因。藝術(shù)上主題明確,戲劇沖突集中,人物形象豐滿等等。政治上民間話語(yǔ)與國(guó)家話語(yǔ)高度契合,國(guó)家政策支持;國(guó)家推行團(tuán)結(jié)平等的民族政策等等。但是最根本的原因在于它契合國(guó)家話語(yǔ),用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作方法,塑造了劉三姐一個(gè)階級(jí)立場(chǎng)鮮明,勤勞、勇敢、聰明、樂(lè)觀、能歌善唱、勇于斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民形象。

電影文學(xué)劇本《劉三姐》劇情如下:劉三姐因?yàn)樯鷣?lái)愛(ài)唱山歌,得罪財(cái)主,遭地主砍斷藤、落石崖?？诔鈿?、痛快的歌,手撐著一串葡萄藤在江上漂泊時(shí),遇到了正在打魚的老漁翁和他的兒子阿牛。老漁翁邀劉三姐上了自己的船,并且收留了劉三姐。四方群眾聽說(shuō)劉三姐沒(méi)被財(cái)主害死,都爭(zhēng)相來(lái)會(huì)劉三姐。大地主莫懷仁看到這種情況,心生恐懼,禁止窮人唱歌。劉三姐毫不妥協(xié),與莫懷仁針鋒相對(duì),最后提出按照唱歌人的規(guī)矩來(lái)解決這件事情:對(duì)歌。地主請(qǐng)來(lái)了三位秀才與劉三姐對(duì)歌,結(jié)果慘敗。莫懷仁對(duì)歌失敗后還不甘心,趁著劉三姐在山上砍柴時(shí),把她捆到了莫府囚禁起來(lái)。先是績(jī)羅綢緞、好茶好飯想收買劉三姐,可是劉三姐看穿了莫懷仁的陰謀,砸碎了他的古董,大罵了莫懷仁。在莫府丫環(huán)和無(wú)數(shù)群眾的幫助下,阿牛救出了劉三姐,兩人沿江劃船,互訴真情。在群眾聯(lián)合反抗官府禁歌的歌聲中,結(jié)束了劇本。

整個(gè)電影文本較之前的各種劇本,文學(xué)性、藝術(shù)性增加,生活氣息濃重,突出了愛(ài)情描寫。景色描寫更加優(yōu)美,歌詞更加動(dòng)人心弦,具有濃厚的人文氣息。

三、《劉三姐》人物形象分析

(一)勤勞善良的女性形象

勤勞善良是中華民族的傳統(tǒng)美德,勞動(dòng)從來(lái)都是我們的存在方式。在特殊歷史背景下,提倡文藝為工農(nóng)兵服務(wù),描寫生產(chǎn)勞動(dòng)是文學(xué)中的一個(gè)重要主題。文藝工作者要熟悉群眾生活,與工農(nóng)兵的思想感情打成一片,描寫群眾的生活、群眾的智慧。不同于四體不勤、五谷不分,不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文人雅士,歌仙劉三姐首先是一個(gè)勞動(dòng)能手。正如劉三姐歌中唱的“拿起鐮刀會(huì)割禾,拿起竹蔑會(huì)織籮,如今遇上漁家妹,手攀魚網(wǎng)學(xué)穿梭”[5]468。不僅跟著舟妹學(xué)織網(wǎng),還帶著舟妹去山上砍柴。正如劇本中所描述:“她的臉是山風(fēng)吹慣的臉,她的手是柴刀磨慣的手”。[5]429“劉三姐砍柴是那么有力,那么熟練”[5]476。邊勞動(dòng)邊唱歌:“砍柴過(guò)嶺又過(guò)坡,嶺上山雞尾拖拖,嶺上山雞尾擺擺,展翅飛過(guò)虎狼坡?！盵5]476以苦為樂(lè),有情趣,具有詩(shī)情畫意之美。尤其是這幾句山歌:“砍柴莫砍嶺上松,小小松樹有大用,有日松樹撐起天,敢當(dāng)東西南北風(fēng)?！盵5]476-477表現(xiàn)出壯族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶,體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著追求以及勞動(dòng)人民之間充滿著兄弟姐妹之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助。正如在劇本中所體現(xiàn)的,“舟妹,累了吧?”“不累!”[5]477在共同的勞動(dòng)中,主動(dòng)關(guān)心同伴,體現(xiàn)了劉三姐善良的高貴品質(zhì)。正是劉三姐的勤勞善良,才使得她距離我們?nèi)绱私?讓我們感覺(jué)如此真切,深深的打動(dòng)著我們的心,從而劉三姐的形象婦孺皆知。

(二)愛(ài)憎分明的英雄形象

劉三姐最大的特點(diǎn)就是能歌善唱,階級(jí)立場(chǎng)鮮明,以山歌為武器,鼓舞群眾、對(duì)抗地主。1958年的大躍進(jìn)新民歌運(yùn)動(dòng),激發(fā)了全國(guó)人民搜集民歌、創(chuàng)作民歌的熱潮。很多少數(shù)民族的民歌就在這一時(shí)期得到發(fā)掘。電影文學(xué)劇本《劉三姐》中的山歌就是鮮明的體現(xiàn)。20世紀(jì)五六十年代,階級(jí)斗爭(zhēng)成為所有文學(xué)的主題,工農(nóng)兵群眾成為作品中真正的主人公,工農(nóng)兵英雄形象塑造層出不窮。電影劇本《劉三姐》就是通過(guò)與地主的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中,塑造了劉三姐的英雄形象。

“山歌不唱憂愁多,大路不走草成窩,鋼刀不磨生黃銹,胸膛不挺背要駝”[5]451。劉三姐不論做活還是走路都能出口成歌,在她看來(lái)唱歌就是說(shuō)話。在她的愛(ài)人面前,她的歌是那樣熱情奔放,纏綿忠貞,“風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng),水推船移岸不移……刀切蓮藕絲不斷,斧砍江水水不離”[5]491-492,是她和阿牛哥至死不渝的愛(ài)情表達(dá)。在人民群眾面前她唱歌時(shí)非常謙遜熱情,自比為“我是嫩鳥才學(xué)唱,絨毛鴨子初下河”[5]457,“莫講窮,山歌能把海填平,上天能趕烏云走,下地能摧五谷生”[5]437。她用歌鼓舞勞動(dòng)人民,“有歌大家都來(lái)唱,大風(fēng)才能起大浪,柴多才能點(diǎn)大火,人多才能膽氣壯”[5]442。她用歌振奮群眾的士氣,鼓勵(lì)人們要團(tuán)結(jié)。但在惡霸地主以及他的幫兇文人和管家面前,她以歌作為武器,嬉笑怒罵,像個(gè)高山紅辣椒,把統(tǒng)治者諷刺得體無(wú)完膚,“哪根苦瓜肉不哭,哪根毒蛇牙不毒,毒蛇就用竹鞭打,苦瓜就拿滾水煮”[5]439。表明了她與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)到底的決心,“狐貍跑來(lái)修雞窩,惡狼搖身變外婆,世上也有人一等,口吃人肉念彌陀”[5]444。像一把刀,插入敵人的心臟,揭示了大地主莫懷仁的本來(lái)面目,“別處財(cái)主要我死,這里財(cái)主要我活,平常只見(jiàn)鍋煮飯,如今看見(jiàn)飯煮鍋”[5]445。用飯煮鍋和鍋煮飯的比喻,在笑聲中起到了批判的目的。劇本用山歌刻畫了一個(gè)性格豐滿的勞動(dòng)人民心中的理想化身。著名詩(shī)人聞捷給予了這些山歌以高度評(píng)價(jià):“樸素而不單調(diào),瑰麗而不雕砌,明朗而不淺露,含蓄而不晦澀。”[6]181歌仙美名天下傳,正因?yàn)檫@些山歌既具有斗爭(zhēng)性,又深植于民間,人們喜愛(ài)劉三姐的歌,熱愛(ài)劉三姐。

(三)聰明智慧的少女形象

劉三姐是一個(gè)聰明有勇氣、有計(jì)謀、敢于斗爭(zhēng)的女子。這主要體現(xiàn)在三個(gè)場(chǎng)景中:第一個(gè)場(chǎng)景是歌圩場(chǎng)上與莫懷仁的對(duì)話。一開始莫懷仁假裝好意的夸贊劉三姐是個(gè)聰明過(guò)人的孩子,然而說(shuō)話卻吞吞吐吐,劉三姐一眼就看出他的意圖,故先發(fā)制人,大膽的說(shuō)出了他的企圖:不讓窮人再唱歌,怔住了莫懷仁。又提到財(cái)主那把砍藤的刀,使莫懷仁的臉一下子刷白了,徹底擊垮了對(duì)方的精神。小小年紀(jì)便有如此戰(zhàn)術(shù),實(shí)在是智慧過(guò)人、勇氣可嘉。

第二個(gè)場(chǎng)景體現(xiàn)在對(duì)歌場(chǎng)上。相對(duì)于那些附庸高雅、自命不凡的秀才雅士的頻頻出丑,劉三姐在對(duì)歌過(guò)程中表現(xiàn)的胸有成竹,隨編隨唱,歌才超人。針對(duì)秀才的裝腔作勢(shì),她譏諷道:“姓陶不見(jiàn)桃結(jié)果,姓李不見(jiàn)李花開,姓羅不見(jiàn)鑼鼓響,蠢才也敢對(duì)歌來(lái)?！盵5]454-455面對(duì)秀才的輕薄侮辱,她勇敢的斗爭(zhēng),劈面打來(lái)一首“你愛(ài)莫家錢財(cái)多,穿金戴銀住樓閣,可惜你是男子漢,難做莫家小老婆”[5]480。在對(duì)歌的最后,面對(duì)莫懷仁氣勢(shì)洶洶的緊逼,她也沒(méi)有被嚇倒,回?fù)舻?“莫夸你家的財(cái)富,你的心腸比蛇毒,走過(guò)池塘魚也死,走過(guò)青山樹也枯。”[5]466把莫懷仁氣得瘋狂大叫,撲通一聲跌倒河里來(lái)了,體現(xiàn)了她敢于且善于斗爭(zhēng)的個(gè)性特征。

第三個(gè)場(chǎng)景是劉三姐在山上砍柴被捆到莫府時(shí)智斗莫懷仁的情景。在莫府的八角籠里,她不穿莫府績(jī)羅綢緞,不吃莫府好茶好飯,砸碎古董,唱歌大罵地主,有骨氣、有傲氣。“虎死虎骨在深山,龍死龍鱗在龍?zhí)?唱歌不怕頭落地,閻王殿上唱三年?！盵5]428表明了她唱歌不怕犧牲的氣概。“一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之,一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之,這就是革命文藝家的基本任務(wù)”[2]68,劇本對(duì)此作了完美的闡釋。

(四)忠于愛(ài)情的壯族女性形象

劉三姐是一個(gè)忠于愛(ài)情并且敢于主動(dòng)表達(dá)愛(ài)情的少數(shù)民族少女形象。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,少數(shù)民族的兄弟姐妹大多能歌善舞,他們擅長(zhǎng)用歌或者舞來(lái)表達(dá)自己的情。在20世五六十年代文學(xué)一體化格局的影響下,英雄人物更多的是身負(fù)革命使命,很少個(gè)人的思想和感情,個(gè)人的愛(ài)情成為文學(xué)描寫的禁忌。但電影文學(xué)劇本《劉三姐》突出了愛(ài)情描寫,突出了少數(shù)民族特色,用山歌把愛(ài)情烘托得恰到好處。愛(ài)情歷來(lái)在文學(xué)作品中占有重要位置,是表現(xiàn)人物形象的一個(gè)重要手段。劉三姐與阿牛的愛(ài)情描寫主要體現(xiàn)在三個(gè)部分:第一,初見(jiàn)面時(shí),阿牛為劉三姐的到來(lái)忙著拾掇船艙,一聲阿牛哥,使五尺漢子矜持得像個(gè)少女,跳進(jìn)河里抓魚以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了劉三姐的愛(ài)意。而劉三姐呢,嘴上沒(méi)說(shuō)什么,心中卻充滿了感激和喜悅,表現(xiàn)出少女初涉愛(ài)情之河的羞澀。第二,劉三姐偷偷的銹繡球,用少數(shù)民族特有的習(xí)俗表達(dá)了少女對(duì)愛(ài)情的期盼,表達(dá)了劉三姐對(duì)阿牛無(wú)限的深情;阿牛聽到舟妹和劉三姐的對(duì)話后,撲通一下,魚掉到地上,飛快的跑了,是驚喜過(guò)度的表現(xiàn)。第三,劉三姐被抓后,阿牛黑夜里撐著船唱歌尋找劉三姐,表現(xiàn)了他對(duì)劉三姐的關(guān)心掛念。最后劉三姐被阿牛從莫府救出來(lái)后,兩人在江上悠閑的劃船時(shí),歷經(jīng)磨難的劉三姐看清了身邊的人是值得托付的人后勇敢的唱起了:“山中只見(jiàn)藤纏樹,世上哪見(jiàn)樹纏藤,樹生藤死纏到死,樹死藤生纏又生”,“麥子當(dāng)收你不收,筍子當(dāng)留你不留,繡球當(dāng)撿你不撿,空留兩手撿憂愁”[5]493。如此大膽直接的表白讓兩人朦朧的感情一下子明朗起來(lái),這是劉三姐大膽坦率性格的直接流露。“連就連,我兩結(jié)交訂百年,哪個(gè)九十七歲死,奈何橋上等三年”[5]495,多么真摯且富有地域特色的愛(ài)情宣言,歷久彌新,真摯動(dòng)人,表達(dá)了他們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求,對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

《劉三姐》由民間傳說(shuō)改編成文學(xué)劇本的,本身就承載著重大的政治主題,是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中重構(gòu)的產(chǎn)物。但是從劉三姐形象的塑造中,依然能夠看到民間的情趣,比如興奮愉悅的勞動(dòng)場(chǎng)景,堅(jiān)貞純潔的愛(ài)情,出口成章的山歌。劉三姐是一朵永不凋零的壯族藝術(shù)之花,她的敢愛(ài)敢恨敢于斗爭(zhēng),不屈從于權(quán)威,讓我們看到了勞動(dòng)人們的本色,使千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民揚(yáng)眉吐氣,鼓舞著一代又一代的人奮進(jìn)。劉三姐熱愛(ài)唱歌,她的歌站在工農(nóng)兵的階級(jí)立場(chǎng)上,表達(dá)了對(duì)美好生活的追求,對(duì)甜蜜愛(ài)情的向往,對(duì)百姓疾苦的同情,對(duì)權(quán)利的維護(hù),對(duì)正義的張揚(yáng),對(duì)壓迫的反抗,對(duì)黑暗的抗擊,她與她的歌融為了一體,永遠(yuǎn)活在人們的心靈里。

[1]毛澤東.新民主主義論[A]//毛澤東思想基本著作選讀.北京:北京人民出版社,2001.

[2]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[A]//毛澤東論文藝.北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[3]毛澤東.論十大關(guān)系[A]//毛澤東思想基本著作選讀.北京:北京人民出版社,2001.

[4]孟雄強(qiáng).電影《劉三姐》拍攝的臺(tái)前幕后[J].文史春秋,2008(2).

[5]喬羽.電影文學(xué)劇本《劉三姐》[A]//鄧凡平編選劉三姐劇本集.南寧:廣西民族出版社,1996.

[6]聞捷.紅裝素裹——漫談《劉三姐》歌詞的語(yǔ)言和表現(xiàn)手法[A]//鄧凡平編選劉三姐評(píng)論集.南寧:廣西民族出版社, 1996.

Appreciation of Artistic Image in Screen Play “Liu Sanjie”

LI Chang-yun
(College of literature,Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000)

Liu Sanjie is widely known in China，and this is closely associated with the popularity of the film“Liu Sanjie”during 1950s and 1960s.Being conform to national cultural policies at that time，The screen play“Liu Sanjie”created a typical image of the working people，the protagonist Liu Sanjie who has distinct class stand and is hard-working，good at singing and dancing，smart，brave，optimistic，and has the courage to struggle with evil forces.The image of Liu Sanjie is an expression of the ideals and wish of Chinese people at that time.From the standpoint of the masses，she used folk songs as a weapon to struggle with the landlord actively and gallantly.She expressed her love bravely and frankly.In general，the image of Liu Sanjie reflected the epochal characters and the folk appeal，and was a Zhuang Nationality art flower that never withers.

Liu Sanjie;Image;Working people;Folk songs;Class struggle

I207.7

A

1673—8861(2015)03—0103—04

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-08-02

李長(zhǎng)云(1989-),女,山東新泰人,山西師范大學(xué)碩士研究生。主要研究方向:民間文學(xué)。