米芾“集古字”與“二王”摹本的關(guān)系及意義

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米芾“集古字”與“二王”摹本的關(guān)系及意義

楊豪良

(湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽441053)

摘要：雖然米芾在“集古字”的過程中轉(zhuǎn)益多師，但總的來說，米芾“集古字”可以分為兩個階段，32歲之前是“廣泛集古”階段，其后進(jìn)入“定向集古”階段，并開辟了一種新的“臨古—集古—通變”的學(xué)習(xí)方式，即“以我為主學(xué)古人”。米芾“集古字”有三個層次的意義，其一是集“字”，其二是集“方法”，其三是集“文化”。而“定向集古”階段的主要取法對象是“二王”為代表的魏晉書法，在此過程中，米芾“集古字”不僅促進(jìn)了“二王”法帖的鑒藏、摹刻與傳播，也保證了“二王”法脈的傳承，對其后的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：米芾；集古字；王羲之；王獻(xiàn)之

米芾在《海岳名言》中說：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之，既老始自成家，人見之不知以何為祖也?！盵1]米芾自言“集古字”，表明其學(xué)書在傳統(tǒng)上下了很大功夫，這是其獨步書壇的基礎(chǔ)。并且，他對王羲之、王獻(xiàn)之父子(史稱“二王”)作品的喜愛和深入研究的方法與結(jié)果，也深深影響了其后書法史的發(fā)展，試述之。

一、米芾“集古字”的本質(zhì)

細(xì)觀米芾的學(xué)書過程，可以尋繹其轉(zhuǎn)益多師的依據(jù)：“余初學(xué)顏，七八歲也……見柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》，久之，知出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久。又慕段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。久之，覺段全繹展《蘭亭》，遂并看《法帖》，入晉魏平淡，棄鍾方而師師宜官，《劉寬碑》是也。”[2]米芾在這段自敘文中，共提到向十一位書法家學(xué)習(xí)，用了三個“久之”，說明其臨習(xí)時間之長，這和米芾自稱“集古字”的學(xué)習(xí)方式是相吻合的，再加上米芾學(xué)“二王”等書法家，可以說他取法的對象遠(yuǎn)不止十一人。由此我們至少可以得到這樣的認(rèn)識：(1)臨帖需持久不懈；(2)臨帖要不斷上追古人，追根溯源；(3)臨帖應(yīng)轉(zhuǎn)益多師。

米芾為什么會不斷改換門庭，其主要原因是書法審美的模糊性與個性化特征，即審美傾向、個性特征、心理品質(zhì)，而這三方面又是統(tǒng)一在一處的。米芾最初的“集古”是出于對書法的一種“懵懂”之愛，而唐代書法作品是他最容易得到的范本，所以他勤學(xué)唐代碑帖順理成章，這一時期可以稱之為“廣泛集古”階段。米芾三十二歲那年在黃州見到蘇軾之后，真正進(jìn)入到“二王”世界，進(jìn)入“定向集古”階段，并開辟了一種新的“臨古—集古—通變”的學(xué)習(xí)方式，即“以我為主學(xué)古人”?！耙晕覟橹鲗W(xué)古人”是“集古字”的高級階段，它不是米芾的發(fā)明，但在米芾這里得到了強化?！懊自屡R右軍《玉潤帖》后米友仁跋云：‘此帖先臣芾手臨，蓋中年寫也。筆筆取似，無少異?！盵3]由此可見，米芾從中年后開始“刻意求似”地臨摹古帖，而“中年以后”當(dāng)指米芾三十二歲之后。這種“筆筆取似”表明了米芾“幾可亂真”的臨寫手法，也道出了“二王”書法對米芾產(chǎn)生非常深刻和深遠(yuǎn)影響的原因所在。并且，米芾對“二王”的取法不僅在于“形”似，更求其“神”似。

米芾學(xué)習(xí)古人書法，善于在“發(fā)現(xiàn)或批評古人不足的同時取諸長處，從而將顏書的開張、柳書的緊結(jié)與骨力、歐書的奇崛、褚書用筆的自然多變了然于心、形之于手，以豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)造”[4]，同時對“二王”父子的內(nèi)擫與外拓之法拿為己用，這些也成為米芾刷字的技法基礎(chǔ)。梁敏認(rèn)為：“對于米芾來說，雙鉤勾勒是一個強化對前人作品細(xì)節(jié)處的精熟理解和準(zhǔn)確記憶的過程……創(chuàng)作時可以將頭腦中儲存的前人作品、摹本的細(xì)節(jié)加以運用，達(dá)到將古人書法之細(xì)節(jié)集中在一起自由組合、自由發(fā)揮的目的。所謂‘集古字’，其真意即在于此?！盵5]此說法有其道理，我們可以想見，米芾通過雙鉤法進(jìn)行復(fù)印式地“摹”學(xué)古人法而求點畫細(xì)節(jié)之精準(zhǔn)，獲取對古人書法、技法、技巧的深刻認(rèn)識與理解，將多種技法爛熟于心而化為己用，是順理成章的事，這也是集“方法”的一種重要方式。而米芾的“八面出鋒”實際上是米芾善用側(cè)鋒和喜愛書寫過程中的豐富變化，正如《翰林粹言》所講“側(cè)鋒取妍，此鐘、王不傳之秘?！盵6]這也是米芾“刷字”和“八面出鋒”的核心所在。

很顯然，米芾“集古字”在追求“不知以何為祖”的過程中逐漸形成了其自身的書法審美特征。歸結(jié)起來有四：(1)唯美——強調(diào)空間造型；(2)多變——追求用筆的過程之變；(3)意趣——由唐入晉而顯現(xiàn)振迅天真意趣；(4)求異——“刷字”之法明顯地體現(xiàn)出米字區(qū)別于其他書法家的獨特性。反過來講，這些審美特征又成為其集古字的選擇依歸?！八⒆帧笔敲总罆ǖ牡湫吞卣?，但并不是說在其書寫過程中每一筆都是“刷”出來的，很多時候他還是守著許多傳統(tǒng)的技法完成其書法創(chuàng)作的，惟其如此，才能夠映襯出其“刷字”的獨特性。米芾的“集古”與“出古”其實是“以古為新”的一種理念和身體力行，“不知以何為祖”恰恰表現(xiàn)出熔鑄百家后自我面貌的確立，其筆下字既有出處又有己意。

米芾“集古字”告訴我們，學(xué)書法而能有大成者，需有天賦、韌性、學(xué)養(yǎng)，此三者少其一則不行。而“集古字”的文化學(xué)意義則在于其集古“法”以及“法與意”的辯證統(tǒng)一。所以，米芾的集古字有三個層次的意義，其一是集“字”，其二是集“方法”，其三是集“文化”。集“字”是對取法對象的基本認(rèn)知和字形結(jié)構(gòu)等的接受、吸收等；集“方法”是與古人、與同時代人的技法砥礪，從而形成具有自身特色的技法和方法論，比如米芾的“刷字”；集“文化”就是將書法文化梳理提煉而形成自己的認(rèn)知和理論觀點，比如米芾的《書史》、《海岳名言》等，而米芾在傳統(tǒng)書法文化中接受信息最多的對象當(dāng)是褚遂良和“二王”父子，并且其書法得力于“二王”的經(jīng)典作品，其書法鑒定得力于他對褚遂良的認(rèn)同和學(xué)習(xí)。一定意義上講，只有用批評的眼光去選擇傳統(tǒng)才是對傳統(tǒng)的真正繼承，這也是米氏“集古字”的精神實質(zhì)。

二、米芾“集古字”與“二王”摹本的關(guān)系及意義

“集古字”選準(zhǔn)取法對象非常重要，米芾三十二歲后由唐入晉，主要學(xué)習(xí)了“二王”，尤其是取法了王獻(xiàn)之，便是一個很好的啟示。

1.米芾對“二王”法帖的鑒藏、臨摹與傳播

米芾1082年在黃州見到蘇東坡之后，才把學(xué)習(xí)的目光集中到以“二王”為代表的魏晉書法，也正是這個時候才真正開始了有意識地“集古字”，《方圓庵記》是其窺魏晉門徑的最初見證。米芾書寫《方圓庵記》的時間是1083年，也只是他見到蘇東坡之后用心于“二王”法帖的一年之后，很顯然，米芾曾在《懷仁集王羲之書圣教序》下了很大的功夫，其中折射出米芾的悟性與天賦。米芾一生極喜《蘭亭序》唐臨摹本，經(jīng)他記錄、題跋過的《蘭亭序》臨摹本有多本。米芾曾有《褚臨黃絹本蘭亭序跋贊》稱，他對“右唐中書令河南公褚遂良字登善臨晉右將軍王羲之蘭亭宴集序”曾“審定真跡秘玩”[7]30。米芾對不同摹本的《蘭亭序》用功之勤勉與精準(zhǔn)，由此也略見一斑。

十卷本《寶晉齋法帖》中收錄了大量王羲之作品，只是第六、七卷所收錄的均是王獻(xiàn)之的作品，但并不影響米芾對王獻(xiàn)之的追慕，“誠然，米芾不懷疑“二王”父子在書法史上至高無上的地位，雖然，“二王”相較，他更偏愛王獻(xiàn)之。他認(rèn)為王羲之的《蘭亭序》可‘神助留為萬世法’，而更認(rèn)為王獻(xiàn)之的十二月帖‘運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也’。因而他對王獻(xiàn)之法書的臨學(xué)，也花了更多的功夫?！盵4]米芾之所以更加偏愛王獻(xiàn)之的作品，還因為羲獻(xiàn)父子書法的不同之處：(1)王獻(xiàn)之書法骨力不及其父，而媚趣過之；(2)王獻(xiàn)之書法用筆多為外拓法，王羲之的書法用筆多為內(nèi)擫法；(3)王獻(xiàn)之創(chuàng)行草，彌補了王羲之書法在這方面的缺憾。明代豐坊《書訣》云：“右軍用筆內(nèi)擫，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙?！盵8]在宋四家中，對于米芾而言，書法是排在第一位的，既是他的寄托，也是成就其“顛”名的法寶，米芾的“書”名與其“顛”名相關(guān)聯(lián)，米芾“顛”的原因基本上有三個方面：(1)“出身冗濁”的心理隱痛；(2)“標(biāo)新立異”的個性追求；(3)“以書立身”的文化表現(xiàn)。這些使得米芾“顛——書”成為一種同構(gòu)，也表現(xiàn)在他對取法對象的選擇上，他在中年以后更多地鐘情王獻(xiàn)之書法的重要原因就在于，王獻(xiàn)之有沖出其父舊規(guī)的勇氣和書法中的超逸奔放之姿，這些合乎米芾的“脾胃”。米芾書法追求得趣，這也與王獻(xiàn)之的“媚趣”相一致。雖說“在東晉末年至梁代的一個半世紀(jì)里，在實用書寫便利和形態(tài)流美方面，王獻(xiàn)之書法要比王羲之的影響大得多”[9]，但實際上是，米芾之后才有了王獻(xiàn)之的真正書名，“米芾率意自然的審美，使他在“二王”之間更傾向于王獻(xiàn)之，他以為：‘子敬真超逸，豈父可比也！’實踐中，他對“二王”尤其是王獻(xiàn)之的作品用功精勤，持之以恒……米芾對于王獻(xiàn)之的書法繼承，絕不是照本臨摹，他的臨書作品很少亦步亦趨地模仿古人，而是有所取舍，朝著自己的審美方向去努力，通過臨摹‘寄興’、‘取其意氣’，表現(xiàn)自己的真實面目。米芾的行草造詣尤高，淋漓痛快，雋雅奇變，得王獻(xiàn)之筆意最多?！盵10]“尤其值得稱道的《張季明帖》、《李太師帖》、《臨沂使君帖》等又更進(jìn)一步，化用了王獻(xiàn)之的很多筆法……充分展現(xiàn)其‘八面出鋒’的用筆技巧?！盵10]米芾“更傾向于王獻(xiàn)之”與“有所取舍”恰恰是他“以我為主學(xué)古人”選擇性集古字的表現(xiàn)。米芾的“一筆書”具有新意，蘸上一筆墨后連續(xù)書寫數(shù)字而保持筆鋒不散，筆力不敗，墨色層次豐富多變，《虹縣詩帖》把這一技巧發(fā)揮到了極致，這種“一筆書”是米芾對王獻(xiàn)之書法的創(chuàng)造性吸收。米芾對王獻(xiàn)之書風(fēng)的繼承與發(fā)揚，保證了王獻(xiàn)之的書法史地位。實際上，作為被真正鑒定后的“二王”作品的大規(guī)模流傳始于米芾。從此，書法史上的米芾與羲獻(xiàn)父子便融在了一起。

2.“二王”刻帖與摹本保證了“二王”法脈的傳承

當(dāng)失去了“二王”作品真跡的時候，摹本就成為研究的最好范本，當(dāng)然“摹本”也有高下之分，越是接近真跡的摹本則越有價值。而從流傳下來的這些刻帖或者摹本來看，米芾的貢獻(xiàn)是無人替代的。因為過去印刷技術(shù)的局限，復(fù)制書畫的途徑就是臨寫或摹拓。

米芾曾稱王羲之兩件作品為“天下第一法書”，一件是《蘭亭序》，另一件是《王略帖》。米芾尤其推重《王略帖》，并說“吾閱書一世，老矣，信天下第一帖也?！盵7]31《王略帖》堪稱米芾“寶晉齋”中珍貴秘玩寶物之一，米芾在得到《王略帖》之后曾作《王略帖跋》，緊接著又作《王略帖跋贊》，其重視程度可見一斑。在整個《寶晉齋法帖》中共有四個《王略帖》，第一卷有兩個，第三卷有一個，第九卷有一個，并且這四個《王略帖》是四個不同的版本，“所以，不管至今流傳的版本是否是米芾的臨本，可以肯定的說，從米芾所臨摹過的作品表格中也可以看出，米芾肯定學(xué)過而且臨過《王略帖》，并且臨摹水平非常高，幾欲與原帖真假難辨?！盵11]實際上，在《寶晉齋法帖》中，所收錄的王羲之作品，除了第一卷的《王略帖》之外，還有第二卷的《蘭亭序》、定武本《蘭亭序》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》；第三卷中的《范新婦帖》等二十二件法帖；第四卷中的《十七帖》；第五卷中的《得告帖》；以及米芾所臨寫的王羲之作品，米芾所臨王羲之的作品保留最多的就是在《寶晉齋法帖》中，這些對王羲之書法的傳承起到了重要作用。

流傳至今的“二王”法帖幾乎沒有墨跡本，即便是《快雪時晴帖》仍然有人懷疑是唐代摹本，其他基本上是刻帖或摹刻。米芾在《海岳名言》中云：“石刻不可學(xué)。但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣?！盵12]按照米芾說法，只有學(xué)習(xí)真跡，才能領(lǐng)略書家真正的精髓，而米芾卻將所藏晉帖刻石，“《寶晉齋法帖》為崇寧三年(1104年)，米芾任無為軍時將平生所藏晉帖刻石于官廨中。南宋時，刻石已殘，當(dāng)時的無為太守葛祜之根據(jù)拓本重刻；后曹之格通判無為，復(fù)加摹刻，并增入家藏晉帖與米帖多種，匯為十卷。米芾所臨摹王羲之《王略帖》就是曹之格后來增補的?！盵5]

正因為米芾長于收藏和精于臨摹，素有“善于偽作”之名，并且米芾的“偽作”與原帖相差無幾，足以亂真，“王詵每余到都下，邀過其第，即大出書帖，索余臨學(xué)。因柜中翻索書畫，見余所臨王子敬《鵝群帖》，染古色麻紙，滿目皺紙，錦囊玉軸，裝剪他書上跋連于其后；又以臨虞帖裝染，使公卿跋。余適見，大笑，王就手奪去?！盵13]974“余臨大令法帖一卷，在常州士人家，不知何人取作廢帖裝背，以與沈括。一日林希會章惇、張詢及余于甘露寺凈名齋，各處書畫，至此帖，余大驚曰：‘此芾書也。’沈悖然曰：‘某家所收久矣，豈是君書？’芾笑曰：‘豈有變主不得認(rèn)物耶！’”[13]971米芾并非刻意作偽者，但他對古人法帖的精準(zhǔn)臨摹的確為其“作偽”提供了技法保證，從而在他的“集古”之路上留下了不少被疑為“二王”作品的“偽作”。而實際上這些“偽作”卻對我們研究“二王”書法提供了很好的素材，也為后人學(xué)習(xí)提供了不可多得的范本。因為米芾在集古的過程中“尤工臨移，至亂真不可辨。”[14]“米元章有嗜古書畫之癖，每見他人所藏，臨寫逼真?！盵15]這些均表明了米芾臨寫水平之高和對古書畫佳品的鐘愛，當(dāng)然米芾的收藏目的并不是為了“作偽”和通過收藏掙錢，而是為了學(xué)習(xí)，正如米友仁所言：“先臣芾所藏晉唐真跡，無日不展于幾上，手不釋筆臨學(xué)之?！盵16]

由上述可知，米芾“集古字”的態(tài)度與方式已成為后人學(xué)習(xí)書法的一種有益參照。并且，米芾“集古字”不僅促進(jìn)了“二王”法帖的鑒藏、摹刻與傳播，也保證了“二王”法脈的傳承，對其后的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

Significance and Relationship Between Mi Fu’s

“Jiguzi” and Wang Xizhi and Wang Xianzhi’s Facsimile

YANG Haoliang

(Fine arts College， Hubei University of Arts and Science， Xiangyang 441053， China)

Abstract：Mi Fu learned from other masters in the process of creating “Jiguzi”， which could be classified into two periods： broad sucking before he was 32 years old， then “directional Jigu”， opening a new learning style of “copy -accumulation-transformation”， that is， learning from the ancients based on self-centered style. Mi Fu’s “Jiguzi” conveyed three meanings： first， the character itself； second， the method； third， the culture. The object for the “directional Jigu” is the calligraphy in Wei-Jin Dynasty， represented by Wang Xizhi and Wang Xianzhi. Mi Fu’s “Jiguzi” promoted the collection， carving and the wide spread of writing scripts of “Two Wangs”， and ensured the inheritance of Two Wangs’ calligraphy styles， which produced great influence on the later development of calligraphy.

Key words：Mi Fu； Jiguzi； Wang Xizhi； Wang Xianzhi

中圖分類號：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2015)04-0015-04

作者簡介：楊豪良(1968— )，男，湖北宜城人，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向：書法學(xué)。

收稿日期：2015-01-15；

修訂日期：2015-04-05