從《說文解字·示部》看中國先民的神崇拜文化

樊楊梅

（安徽城市管理職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230011）

神崇拜是我國古代先民宗教信仰活動(dòng)中普遍存在的一種現(xiàn)象，而由來已久的神崇拜文化則是幾千年來中華民俗文化最根本的部分，雖然時(shí)代早已變遷，我們已經(jīng)不能夠深刻而全面地了解古代的神崇拜文化，但是通過東漢許慎《說文解字》示部所收錄的67個(gè)字，我們?nèi)匀荒軌蚋Q視到中國先民神崇拜文化的一角。

一、神崇拜的根源

古代對神的崇拜源于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平過于低下,古代的先民們因?yàn)槿狈茖W(xué)知識(shí)，對自然界的萬事萬物只能用頭腦中幻想的神話去解釋問什么會(huì)有春夏秋冬四季變遷，為什么會(huì)有刮風(fēng)下雨打雷閃電，為什么會(huì)有日升月落周而復(fù)始，為什么會(huì)有生老病死喜怒哀樂。因?yàn)閷Π盐詹涣说臇|西產(chǎn)生了恐懼心理，所以想要把它們納入到自己可以理解的范圍內(nèi)，于是各種不同的物種在人類的頭腦中都被賦予了精神和靈魂，由此產(chǎn)生了神?？梢哉f，神是人們頭腦中自然力的支配者，正是它們主宰著萬事萬物的產(chǎn)生和變幻，這是神的觀念的最初來源。

《說文解字》中：“神，天神，引出萬物者也。從示、申?！薄笆?，天垂象，見吉兇，所以示人也?！庇终f“示，神事也”，因此我們可以從《說文解字》中的67個(gè)“示”部字中感受到中國古代先民們的神崇拜文化。

二、神崇拜的觀點(diǎn)

先民們認(rèn)為，神是無處不在，無所不能的，神若庇佑，生活就會(huì)吉祥如意，幸福美滿。

《說文解字》中“示”部反映出的就有：“禠，福也”；“祿，福也”；“禎，詳也”；“ 祥，福也”；“福，祐也”；“祐，助也“；“祺，吉也”；“祉，福也”；“祚，福也”……共有16個(gè)之多。相反，先民們認(rèn)為，神如果不庇佑，就會(huì)降下災(zāi)禍，反映這種觀念的字有：“禍，害也，神不福也”。

三、祭祀活動(dòng)

祭祀活動(dòng)是由神崇拜衍生出的中國古代最重大的活動(dòng)之一，由于中國古代先民秉持神佑則福不佑則禍的觀念，為了向神表示敬意，達(dá)到降福消災(zāi)的目的，于是產(chǎn)生了“祭祀”這一中國古代社會(huì)重大的活動(dòng)，并且形成了一套完整的體系。在《說文解字》中，“示”字部的許多字都可以反映出古代的祭祀活動(dòng),我們通過分析這些祭祀活動(dòng)的對象、方式、種類來進(jìn)一步體會(huì)古代神崇拜的觀念。

（一）祭祀的對象

古代先民崇拜一切在自然方面做出過貢獻(xiàn)的神，因此有了多神崇拜。在祭祀時(shí)就會(huì)根據(jù)需要，選擇不同的神進(jìn)行祭拜。如種植農(nóng)作物時(shí)會(huì)拜土神和谷神，求雨時(shí)會(huì)祭拜風(fēng)雨雷電四神或者龍王神，乘船遠(yuǎn)行時(shí)會(huì)祭拜河神，逢年過節(jié)會(huì)祭拜祖先神等。實(shí)際上，古人祭拜的神雖然種類繁多，無外乎天、地、人三種。

1.天神

《說文解字》對“示”的解釋是：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”；對“神”的解釋是：“天神，引出萬物者也。從示、申”；對“禪”的解釋是：“祭天也。從示單聲”；對“祡”的釋義為：“祡，燒祡燓燎以祭天神。從示此聲”；對“禷”的解釋為“禷，以事類祭天神。從示類聲”。

從這些字的釋義中我們可以看出，中國先民祭天的對象，有時(shí)是抽象的天神，有時(shí)是更為具象的日月星辰。

2.地神

《說文解字》中，對地神崇拜的字有“祇”和“社”?！墩f文解字》中說：“祇，地祇，提出萬物者也”。中國歷來就是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，土地對于百姓來說無疑是十分重要的，在先民們眼中看來，那縱橫相連的方塊之地是滋長萬物的源泉。出于對豐收的期盼和渴望，以及受萬物有靈觀念的影響，自然而然會(huì)形成對土地的神崇拜，而崇拜的對象就是“社”?！墩f文解字》中釋義：“ 社，地主也。從示、土”，所謂“地主”，其實(shí)就是先民眼中的地神，這個(gè)神在《春秋傳》中被認(rèn)為是句龍，他是共工之子。

3.人神

中國人供奉的神均為做出過貢獻(xiàn)的祖先，就是祖先神，在中國最早的甲骨文字體中，“示”的形體顯示為神主牌，是專門為死去的先人們制作的。無獨(dú)有偶，“祖”這個(gè)表示祖先神的字在甲骨文形體中也有神主牌位之象?！墩f文解字》中釋義：“祖，始廟也”；《金文常用字典》釋義：“祖，父之父以上皆稱為祖”；《毛詩正義·大雅·生民》中疏：“祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，已所從始也”，在這幾部字書中，“祖”的釋義都是統(tǒng)一的。

在《說文解字》還涉及到的有：祪（祖也）、祔（后死者合食于先祖。這是一種新喪者與祖先共享的祭祀活動(dòng)）、祏（宗廟主也）、祫（大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。這是祭祀遠(yuǎn)近祖先神的活動(dòng)，在天子及諸侯喪事完畢后進(jìn)行，按照《周禮》的說法，每三年一次）、表示春祭和夏祭的“祠”和“礿”，以及“祧”（遷廟也，從示兆聲。這是一種祭祀遠(yuǎn)祖的行為，需要在始祖之廟進(jìn)行）。

由此可見，在中國,對祖先的崇拜和祭祀已由來已久,這種觀念直到今天仍然發(fā)揮著作用并和中國的家庭以及社會(huì)密切相關(guān)。

（二）祭祀的方式

在《說文解字》“示”部字中，體現(xiàn)出來的祭祀方式有：祰、禱、祈、 、禋、祡、祼。前四種是以言語為所祭之神的交流方式，后三種是以氣味為交流方式。

《說文解字》：“祰，告祭也”。“古時(shí)皇帝遇有大事外出,需向祖廟進(jìn)行祭祀,以告先帝之靈”[1]。如《左傳·桓公二年》曰：“凡公行，告于宗廟”。

《說文解字》曰：“禱，告事求福也。”又曰：“禱，叫也，以祛病求福。”；《玉篇·示部》：“禱也，報(bào)也，叫也?！边@其實(shí)就是把自己所求之事以言語告之所祭之神，以求神靈保佑，達(dá)到降福彌災(zāi)的目的。

同樣，在《說文解字》中對“祈”釋義為：“祈，求福也。從示斤聲”，而在《爾雅·釋言》中釋義：“祈，叫也?！睍x郭璞為之注曰：“祈祭者，叫呼而請事。”鄭玄亦曰：“祈，梟也。謂為有災(zāi)變號(hào)呼告于神以求福。”這也說明了“祈”是一種以言語溝通為主的祭祀求福方式。

先民們認(rèn)為，在祭祀時(shí)僅靠言語溝通是不能夠完全彰顯自己對神靈的誠意，還需要拿出自己最好的東西，這樣才能打動(dòng)神靈，從而得到保佑。這可以從“祭”字的構(gòu)造中看出來?！墩f文解字》曰：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)代，對于先民們來說，肉食品的獲得是相當(dāng)不易的，因而十分珍貴，所以拿來孝敬神靈，以彰顯誠意。當(dāng)然，“祭”字里的“肉”不僅僅限于指肉，也可指其他美好的食品，包括飲品。食品的加工方式在《說文解字》中多為燒，飲品則為灌，共同點(diǎn)是二者都通過氣味的方式通達(dá)神靈，涉及到的字有：禋、祡、祼。

《說文解字》：“禋，潔祀也。一曰精意以享爲(wèi)禋?！薄暗}，燒祡燓燎以祭天神?！惫艜r(shí)祭祀天神都要先燒柴以生煙，然后在柴之上加犧牲、玉帛等物品，焚燒后通過煙氣來向神靈傳達(dá)精誠之意。

祼，指的是灌祭。在《周禮》中就有：“以肆、獻(xiàn)、祼享先王”，鄭玄作注曰“祼即言灌，灌之郁鬯，謂之始獻(xiàn)尸求神時(shí)也”，這是古代祭祀的一種活動(dòng)，具體的方式是“把黑黍和郁金草釀成的香酒澆在地上,求神降臨”。[2]

（三）祭祀的種類

《說文解字》中示部字所反映出來的祭祀種類繁多，具體來說以政事之祭和四時(shí)之祭為主，其他祭祀為輔。

1.政事之祭

《說文解字》中說：“禪，之祭天”，“禪”的本義是祭地，如《大戴禮記·保傅》：“封泰山而禪梁甫”，后封禪連用，側(cè)重于指祭天,古代皇帝即位后會(huì)于泰山舉行封禪大典，祭拜天地，來強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的正統(tǒng)性。

禷，是以事類祭天神。從示類聲。清代朱駿聲《說文通訊定聲》中說道：“非常之祭，以事類告皆曰禷。”指的是當(dāng)發(fā)生特別的事情時(shí)才會(huì)使用的祭祀天神的方法。

禖，《說文解字》釋為：“祭也。”《玉篇·示部》則釋為：“禖，求子祭”，古代是求子之祭。

2.四時(shí)之祭

《書》云：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰甞，冬祭曰蒸?！敝傅氖谴合那锒募九e行的祭祀活動(dòng)?！墩f文解字》“示”部字中涉及到的字有：祠、礿。

祠，《說文解字》釋為：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲?！贝杭九e行的祭祀即為祠，時(shí)間在仲春之月，因?yàn)楫?dāng)時(shí)東西較少可以多使用一些圭璧及皮幣等物。礿，“夏祭也。時(shí)間為四月，以麥為主食。”指在夏季舉行的祭祀活動(dòng)，四月里新麥登場,即以麥為主食。

3.其它祭祀

政事之祭和四時(shí)之祭多指的是天子及諸侯舉行的祭祀活動(dòng)，還有一些存在于民間的祭祀,涉及到的有：禂、禓、禫、禬、祓、□等。

《說文解字》中釋：“禂，禱牲馬祭也”；“禓，道上祭”；“禫，除服祭也”；“祓，除惡祭也”；“禬，會(huì)福祭也”；“□祭也”。這些都是民間祭祀，涉及民間日常生活的諸多方面，如牲畜、喪禮等，目的是祈福、除惡、求豐產(chǎn)。

（四）祭祀的主持者

《說文解字》中“祝，祭主贊詞者，從示，從人，口?！倍斡癫迷凇白！毕伦髯ⅲ骸按艘匀謺?huì)意，謂以人口交神也?！睂?shí)際上也就是巫者?！墩f文解字》中對“巫”的釋義為：“祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形?！币虼?，祭祀主持者也稱巫祝，他們是溝通人和神的中介，主要職責(zé)是在祭祀時(shí)迎接神靈的到來，以及把祭祀者的愿望傳達(dá)給神靈。

通過以上對《說文解字》“示”部字的簡單分析，我們可以感受到中國古代先民內(nèi)心深處的神崇拜情結(jié)，這種情結(jié)已滲透于我們的骨髓，扎根于我們的集體無意識(shí)，形成了中華文化一個(gè)不可分割的組成部分。

[1]李永國.《說文解字·示部》研究[D].武漢：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[2]豐輝.曲阜祭孔大典研究[D].廣州：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010.