外來青年在蘇南農(nóng)村婚姻市場中的地位

摘 要：以蘇南農(nóng)村的并家婚姻和招贅婚為切入點(diǎn)，分析了外來青年在蘇南農(nóng)村婚姻市場中不受歡迎的原因，其中一個(gè)重要的文化原因在于雙方具有不同的慣習(xí)，傳統(tǒng)父權(quán)制的變遷以文化沖突的方式發(fā)生在本地人與外來人之間，試圖招贅或并家的本地人作為文化革新者，需要面對的是傳統(tǒng)嫁娶婚的父系制力量，因而本地人與外地人之間沖突的真正原因乃是并家婚姻對父權(quán)制文化的更改所帶來的矛盾。

關(guān)鍵詞： 外來青年;婚姻市場;慣習(xí)

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）02-0079-05

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)與遷移的范圍及規(guī)模不斷擴(kuò)大，不同地區(qū)間的通婚也越來越普遍。蘇南作為我國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，快速的經(jīng)濟(jì)增長吸引了大量的外來人口，據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，蘇州市外來人口已經(jīng)超過本地人口。從客觀上來看，外來人口的流入改變了當(dāng)?shù)氐幕橐鍪袌?，與外來青年聯(lián)姻也成為蘇南本地人一個(gè)普遍的選擇。目前學(xué)界關(guān)于異地聯(lián)姻問題的討論多集中于外來一方的生活狀況、社會適應(yīng)及婚姻質(zhì)量等，而較少對流入地的本地方進(jìn)行研究，并且這樣的分析也都集中于外來女性身上，針對外來男性的研究則較少，在不少研究中，學(xué)者們都提到婚姻中的外來方存在著社會適應(yīng)上的困難，需要克服語言、文化等難關(guān)。[1][2][3]但是上述研究都沒有涉及在婚姻選擇上本地人對外來青年的態(tài)度，而這正是影響外來人口社會適應(yīng)和融合的重要因素，過去往往簡單地認(rèn)為本地人對外來人口存在偏見，而不深究其具體的原因，隨著異地聯(lián)姻的增多，這成為一個(gè)無法避開的話題，但關(guān)于這方面的研究還是一個(gè)空白。本文通過個(gè)案訪談與參與觀察的方法收集資料，以蘇南農(nóng)村獨(dú)特的并家婚姻和招贅婚姻為切入點(diǎn)，分析當(dāng)?shù)厝嗽谶x擇結(jié)婚對象時(shí)的考慮，嘗試運(yùn)用布爾迪厄的慣習(xí)概念，從本地人的立場出發(fā)探討婚姻市場中外來青年的地位與處境，對他們在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鲋械牡匚贿M(jìn)行文化的解讀。

一、蘇南農(nóng)村婚姻形式及婚姻市場的變化

近年來，蘇南農(nóng)村的人口狀況發(fā)生了新的變化，一方面是獨(dú)生子女的普遍化，另一方面是外來人口的增多，從而婚姻市場也發(fā)生了改變，獨(dú)生子女家庭間的聯(lián)姻和異地聯(lián)姻都相應(yīng)地增加了。蘇南等地獨(dú)生子女間的婚姻出現(xiàn)了一種新的形式，當(dāng)?shù)厝朔Q“兩家并一家”，本文中簡稱“并家”，這種形式的婚姻源自于兩個(gè)獨(dú)生子女家庭出于養(yǎng)老、財(cái)產(chǎn)繼承和家庭姓氏傳承等原因，采取的一種獨(dú)特的安排。這種婚姻的具體特點(diǎn)是：男女雙方結(jié)婚，男方不算娶，女方不算嫁，男女雙方家中各自裝修新房，各辦喜宴，夫妻婚后在雙方家庭輪流居住，主張生兩個(gè)孩子，男女雙方各有一個(gè)小孩隨其姓，有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)利繼承各自父母的財(cái)產(chǎn)，具體形式各地域以及各個(gè)家庭會有所差異，從婚姻的締結(jié)到日常生活的安排都體現(xiàn)出很強(qiáng)的協(xié)商性。[4]

這種婚姻形式的出現(xiàn)與流行，使當(dāng)?shù)氐莫?dú)生子女家庭在婚姻選擇上面臨幾種可能：一是選擇與當(dāng)?shù)氐莫?dú)生子女并家，這已經(jīng)成為一種普遍的做法，然而這種做法最大的問題是在婚后生活上協(xié)商性太強(qiáng)，因此“麻煩”很多，例如，要協(xié)商孩子的姓氏，在哪家居住等問題，并且經(jīng)常出現(xiàn)圍繞男孩隨哪一方姓的問題雙方發(fā)生爭執(zhí);二是娶或是招贅當(dāng)?shù)厝?，這種做法的成本很高，特別是本地人間的招贅婚，在當(dāng)?shù)厣鐣娜丝诃h(huán)境下這種方法幾乎不可行;三是與外來青年聯(lián)姻，優(yōu)點(diǎn)是不存在像并家婚姻那樣的“麻煩”，也不像本地人間的招贅婚的成本那么高，是一種非?！敖?jīng)濟(jì)”的選擇，有越來越多的本地人與外來青年進(jìn)行聯(lián)姻。然而筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，本地人有著“好男不外娶，好女不外嫁”的強(qiáng)烈地方認(rèn)同的婚戀觀，外地青年在本地人看來依然存在著很多方面的“問題”，和外來青年聯(lián)姻在當(dāng)?shù)厝丝磥硎窃跊]有更好選擇情況下的最后辦法，是被迫的選擇，那么影響外來青年在本地婚姻市場上的地位的原因到底是什么？

二、影響與外來青年聯(lián)姻的現(xiàn)實(shí)性因素分析

在擇偶的過程中，本地人開始承認(rèn)外來青年當(dāng)中也有好的，過去對外地人的一些刻板印象正在發(fā)生改變，與“能干”“有學(xué)歷”“勤快”“老實(shí)”的外來青年聯(lián)姻也是不錯(cuò)的選擇。然而，在婚姻市場上外來青年依舊不是本地人的最佳選擇。雖然有著越來越多的本地人與外來青年聯(lián)姻，但是很多情況下，選擇與外地人聯(lián)姻的家庭總是有著這樣與那樣的無奈。過去的經(jīng)驗(yàn)研究也證實(shí)，異地聯(lián)姻呈現(xiàn)出“弱弱聯(lián)合”的特點(diǎn)，即外來青年一般來自農(nóng)村，社會經(jīng)濟(jì)地位較低，與外來青年結(jié)合的本地人在當(dāng)?shù)匾矊儆谏鐣?jīng)濟(jì)地位較低的一類。[5]本地人之所以不愿意與外來青年聯(lián)姻，大致可以歸納為如下幾個(gè)方面：較高的風(fēng)險(xiǎn)，潛在的成本，較低的社會地位和文化認(rèn)同的差異等。

一是較高的風(fēng)險(xiǎn)。是指婚姻中的一些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致婚姻破裂，外來媳婦突然出走在過去的買賣婚姻中常有發(fā)生，致使本地人人財(cái)兩空。在實(shí)地調(diào)查中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了個(gè)別異地聯(lián)姻破裂的事件，但是婚姻破裂并不能簡單地歸因于異地聯(lián)姻，還有其它方面的原因，特別是在離婚率越來越高的今天。然而，異地聯(lián)姻破裂對當(dāng)?shù)厝藖碚f卻產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，許多本地人則將婚姻破裂的原因歸結(jié)于異地聯(lián)姻本身。

二是潛在的成本較高。潛在的成本是指外地人老家的親戚會借助已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚的外來人流入本地，本地人家庭在某種程度上則不得不給予他們支持與幫助，成為與外地人聯(lián)姻可能要付出的一種潛在成本。外地人依靠這種社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會流動(dòng)已經(jīng)成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，這在本地人看來，給他們造成了額外的負(fù)擔(dān)，也成為與外來青年聯(lián)姻要慎重考慮的一個(gè)重要方面。

三是較低的社會地位。較低的社會地位一方面是由于本地人對外來青年這一群體的刻板印象，另一方面在城市化進(jìn)程中，外來人口在城市中的資本積累往往不及本地人，而與外來青年聯(lián)姻的本地人家庭也通常被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭，由于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)方面的原因才會選擇外地人，因此，與外來青年聯(lián)姻不利于家庭整體社會地位的提高。

四是文化差異。當(dāng)?shù)厝颂岬綄ν鈦砬嗄甑目捶?，通常的說法是“外地人和我們不一樣的”，其中包括語言不通，不少本地人認(rèn)為與外地人語言溝通存在障礙，會給生活帶來不便，更為重要的文化差異還體現(xiàn)在本地人與外地人缺少共同的文化基礎(chǔ)，包括共同的生活習(xí)慣、家庭觀念、信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等，文化差異的存在往往導(dǎo)致在日常生活中一些行為和想法不能夠相互理解。

因此，“外地人和我們不一樣的”這句話實(shí)際上是指文化上的差異，在以上不接納外來青年的理由中，其中前幾類是屬于現(xiàn)實(shí)性的考慮，而最后一點(diǎn)則屬于文化層面的考慮。在現(xiàn)實(shí)性因素的考慮上比較容易讓人理解，而需要分析的是文化差異與地方文化認(rèn)同到底會對婚姻產(chǎn)生何種影響。

三、文化因素的分析

本地人與外來人在對待婚姻的形式上體現(xiàn)出明顯的文化差異，而這正是影響外來青年在本地婚姻市場中的地位的最根本原因。筆者試圖用布爾迪厄的慣習(xí)等概念來解釋影響本地人接納外來青年的文化因素?；橐霾呗缘难芯渴遣紶柕隙?qū)嵺`理論的一部分，在他的理論中策略源自于慣習(xí)，慣習(xí)本身包含了不同的解決原則，他所研究的法國農(nóng)村家庭為了確保家系的繁衍，發(fā)展出了一系列的策略，包括限制出生、幼子移居或單身等，[6]并且提出婚姻策略與繼承策略、生殖策略、教育策略都無法分開來進(jìn)行考慮，構(gòu)成了一套生物的、文化的和社會的再生產(chǎn)策略系統(tǒng)。[6]布爾迪厄稱慣習(xí)是一種“體現(xiàn)在人身上的歷史”，慣習(xí)就是一種“外在性的內(nèi)在化”，個(gè)體行動(dòng)者只有通過慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生各種“合乎理性”的常識性行為。[7]

并家的婚姻形式來自于蘇南農(nóng)村過去的經(jīng)驗(yàn)，在上個(gè)世紀(jì)30年代蘇南吳江地區(qū)就有這樣的婚姻慣例，費(fèi)孝通曾在《江村經(jīng)濟(jì)》中記載了一例這樣的婚姻，當(dāng)時(shí)人們稱其為“兩頭掛花幡”，意思是在兩個(gè)家的祖宗牌位上插兩面花旗，在結(jié)婚儀式上，花幡是傳嗣的象征，即有女無兒的人家可以將其女兒的一個(gè)男孩作為他們自己的孫子。[8]當(dāng)前大量的獨(dú)生子女家庭在面對特殊的人口形勢時(shí)，這種婚姻形式便呼之欲出，傳統(tǒng)的“兩頭掛花幡”給了并家婚姻以合法性，然而這種合法性并不必然地也存在于其他社會文化之中，特別是在父系家庭制度根深蒂固的社會中。筆者認(rèn)為正是慣習(xí)的因素，導(dǎo)致兩類人在對待婚姻的態(tài)度與行為上存在著明顯的差別。

（一）不同的慣習(xí)

在婚姻問題上，文化差異比較明顯地體現(xiàn)在對婚姻形式的態(tài)度上，也是本地人看重的一個(gè)重要方面，因?yàn)閷Υ橐鲂问降膽B(tài)度直接影響到婚姻的達(dá)成和婚后家庭生活的穩(wěn)定。然而，本地人與外來人對待婚姻形式有著不同的社會態(tài)度，其中包括對贅婿的社會認(rèn)知和對并家的看法。

首先，在對待贅婿的社會態(tài)度上，當(dāng)?shù)厝颂幵谝环N更能接受招贅女婿身份的社會文化中，目前的研究都發(fā)現(xiàn)蘇南地區(qū)的招贅婚姻是相當(dāng)常見的，[9][10][11]是有女無兒家庭的一種最可能的選擇。學(xué)者翟學(xué)偉也提出贅婿并不被當(dāng)?shù)厝丝床黄穑樞龅纳鐣匚徊皇芷滟樞錾矸荼旧淼挠绊?，有些贅婿還可能有比較高的社會地位。與傳統(tǒng)的父系家族制度中重情抑理的特點(diǎn)相比，當(dāng)?shù)氐恼匈樆轶w現(xiàn)出了一定程度的理性的特點(diǎn)，而且當(dāng)?shù)厝藢⑴隹醋鲀鹤舆@個(gè)方面，淡化了血緣的重要性，在某種程度上體現(xiàn)出了與現(xiàn)代化相契合的特點(diǎn)。蘇南地區(qū)對招贅婚的接納程度要超過其他地區(qū)，對贅婿的社會寬容度也超過其他地區(qū)的人們。然而，贅婿社會地位低下幾乎是所有父系制社會的特征，這是一種受歧視的社會身份，贅婿同時(shí)也成為貧窮的代名詞，只有“家貧子壯”①的家庭才會將兒子出贅到別家，因此，在大多數(shù)地區(qū)，出贅是一個(gè)無奈的選擇，贅婿及其家庭都需要為之承擔(dān)許多社會負(fù)面的評價(jià)。

其次，是對待并家的社會態(tài)度。在對待婚姻形式上，本地人有著更為理性的態(tài)度，招贅婚與并家的婚姻形式都成為在家庭面臨延續(xù)危機(jī)時(shí)可能選擇的做法，是與主流婚姻形式并存的正常的婚姻形式，由于在傳統(tǒng)社會當(dāng)中存在著這樣的做法與先例，因此在文化上來講也具有正當(dāng)性，成為當(dāng)?shù)厝死硭?dāng)然的可選擇的婚姻形式。雖然并家的婚姻形式只是在最近幾年才開始流行起來，但是，在本地人中間已經(jīng)是一種普遍的且常態(tài)的婚姻形式。

由于并家的做法在其他地區(qū)并不普遍，以往多出現(xiàn)在一些少數(shù)民族地區(qū)，近年來才有越來越多的獨(dú)生子女家庭采取這類婚姻形式。同時(shí)并家的婚姻存在著形式、權(quán)利與義務(wù)上諸多的模糊性，其文化上的合法性遭到了許多外地人的質(zhì)疑，不少外地人并不認(rèn)同并家婚姻的形式。按照布爾迪厄的理論，慣習(xí)的傾向使行動(dòng)者偏向于選擇依據(jù)他們的資源與過去經(jīng)驗(yàn)最可能成功的行為方式，同時(shí)，慣習(xí)是非常抵制變化的，原初的社會化較之后來的社會化經(jīng)驗(yàn)更具有型構(gòu)內(nèi)在傾向的力量。在慣習(xí)遭遇新的境遇時(shí)，固然有一個(gè)持續(xù)適應(yīng)過程，但是這個(gè)過程常常是非常緩慢的、傾向于完善而不是改變初始的傾向。[12]因此，要讓外地人接納并家婚姻形式并不是一個(gè)簡單的過程。

（二）外地人的抗拒

并家與招贅婚有著某些相似的地方，都需要為女方家庭延續(xù)香火、繼承姓氏和養(yǎng)老，有一些地區(qū)則是強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)濟(jì)或者是勞動(dòng)力方面的現(xiàn)實(shí)功能。其中有不少外地人認(rèn)為并家就是招贅婚，在強(qiáng)烈的父系家族制觀念下，要接受“類似于招贅”的并家的婚姻是不太容易的，特別是對于條件較好一點(diǎn)的外地人來說尤其如此?；槭碌倪_(dá)成建立在雙方協(xié)商的基礎(chǔ)之上，更建立在外來人口對種婚姻形式的種種做法的理解與認(rèn)可上。但事實(shí)上，不少外來人口并不接受并家婚姻：“以前從來沒有聽說過這樣的做法，我第一次聽說這個(gè)名詞就覺得很奇怪，在我們那邊結(jié)婚不是嫁就是娶，沒有這種不嫁不娶的做法，讓人覺得莫名其妙嘛?！北镜厝撕屯獾厝藢Υ⒓一橐龅膽B(tài)度受其長時(shí)間生存于其間的文化的影響，本地人對待贅婿的寬容態(tài)度，和對不同婚姻形式的接納性，寓于其文化和生存環(huán)境之中，越是招贅婚普遍的地區(qū)，對贅婿的社會認(rèn)可度越高，也越容易將主流婚姻形式的改變看成是件司空見慣的事情。外地人面對當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚姻形式，有一個(gè)逐漸接納、適應(yīng)的過程，當(dāng)然，也有可能是持抗拒的態(tài)度，在接納的過程中也會產(chǎn)生與過去經(jīng)驗(yàn)相矛盾的感受，并試圖去實(shí)踐過去經(jīng)驗(yàn)中的婚姻行動(dòng)。

并家的婚姻形式可以被看成是一場婚姻領(lǐng)域的革新，或許也只是獨(dú)生子女家庭的一種暫時(shí)的權(quán)宜性的做法，然而其形式和內(nèi)容都區(qū)別于占主導(dǎo)地位的嫁娶婚，也不同于傳統(tǒng)的招贅婚，在某種程度上可以將并家的婚姻看成是對傳統(tǒng)婚姻形式的挑戰(zhàn)。當(dāng)帶有不同慣習(xí)的人共同進(jìn)入游戲時(shí)，二者遵循的策略、計(jì)劃和實(shí)踐軌跡顯然與他們的社會身份、文化背景、行為能力密切相關(guān)。大多數(shù)的外地人初次接觸到并家這種婚姻形式時(shí)，有一種“莫名其妙”的感覺，對他們來說，傳統(tǒng)的父系家庭制的婚姻觀念深入人心，男娶女嫁才是正統(tǒng)的做法，并且婚姻的形式?jīng)]有出現(xiàn)過改變，招贅婚也只是極少有的個(gè)別現(xiàn)象。在他們所處的文化中也并沒有發(fā)展出此類的變通，也沒有就是否可以接納此類變通作出文化上的規(guī)定。一方面，作為外來人口他們不能夠理解或接受當(dāng)?shù)厝说幕橐霭才诺奶厥庖饬x，另一方面，對于所生孩子姓氏的安排，即隨父姓，卻是父系制文化中一項(xiàng)基本的規(guī)定，在這一點(diǎn)上是共通的，有共享的文化基礎(chǔ)，但是，對具體的婚姻形式卻沒有共同的理解。當(dāng)遭遇這類婚姻的游戲規(guī)則時(shí)，帶有父系制文化傾向的個(gè)體本身必然發(fā)展出一套符合父系家庭制下的策略，以抵制并家這類新的婚姻形式的挑戰(zhàn)。因此，外來人口極有可能成為不遵從本地游戲規(guī)則的人。

（三）不被遵從的游戲規(guī)則

從婚前的協(xié)商到婚后的生活安排，在與外地人聯(lián)姻的婚姻中都存在著諸多的爭議與不確定性，甚至出現(xiàn)不少推翻原先婚姻安排的案例，在外來方對婚姻形式的質(zhì)疑與行為的否定中，他們往往是從兩種立場出發(fā)：

一種是站在父權(quán)制的立場，質(zhì)疑并家或招贅婚姻形式本身的合法性，并推翻婚前對婚姻的約定，這種情況多發(fā)生在外來女婿的家庭當(dāng)中。當(dāng)女婿的社會經(jīng)濟(jì)地位在婚后上升之后，往往有可能會改變原先孩子的姓氏安排，并從事實(shí)上否認(rèn)招贅或并家婚姻。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外地人對當(dāng)?shù)氐幕橐鲆?guī)則認(rèn)同與否，通常取決于他們的社會經(jīng)濟(jì)地位，社會經(jīng)濟(jì)地位低的人較容易采取認(rèn)可的態(tài)度，社會經(jīng)濟(jì)地位較高或者是在婚后變高的人，尤其是男性不易認(rèn)同當(dāng)?shù)氐幕橐鲆?guī)則，并可能對并家婚姻形式或招贅婚提出種種質(zhì)疑，從而使招贅婚或者并家婚姻經(jīng)常面臨著被“翻牌”的風(fēng)險(xiǎn)。

另一種是站在外地人文化的立場來質(zhì)疑并家的作法，如在有關(guān)婚姻的各項(xiàng)安排上，外來方可以通過“我不是你們這兒的人”不需要遵從“你們的做法”，強(qiáng)調(diào)自己外來人的身份來定義自己的文化歸屬，此時(shí)他們就有正當(dāng)?shù)睦碛刹蛔駨漠?dāng)?shù)氐奈幕?，而他們所?jiān)持的是正統(tǒng)的父系家庭制下的婚姻形式與婚姻內(nèi)容。

這兩種立場，一種取向是他們本身代表了父系家庭制度的文化，主張傳統(tǒng)的男娶女嫁的婚姻形式與婚姻內(nèi)容，從而使之反對本地的婚姻形式具有了文化上充分的合理性;另一種取向是強(qiáng)調(diào)外地人的身份，外地人代表了一種與本地人不一樣的地方認(rèn)同，由此產(chǎn)生地域間對婚姻形式的不同理解與態(tài)度，這也被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。然而這兩種立場本質(zhì)上是一致的，特別是對外地男性來說是雙重疊加的，即父權(quán)制的身份認(rèn)同，當(dāng)外地人同時(shí)保持這樣兩種身份認(rèn)同時(shí)，本地人在與他們的婚姻中就面臨著尷尬的境地，因?yàn)椋麄儾淮罂赡茏尵哂胁煌瑧T習(xí)的人來遵守他們設(shè)定的新的游戲規(guī)則。

（四）本地人的隱憂

本地人之所以面臨以上的尷尬的處境并且無力左右局面，是因?yàn)椴⒓一蛘匈樆槎荚谝欢ǔ潭壬吓c傳統(tǒng)的嫁娶婚相背離，在這場婚姻游戲中，本地人不僅是與不同于本地文化的外來人口展開競爭，而事實(shí)上更是對主流的婚姻形式與內(nèi)容發(fā)起挑戰(zhàn)，并更改父系家庭制度的某些重要內(nèi)容，如單系繼嗣、從夫居與隨父姓等。本地人作為這場婚姻游戲的革新者，與強(qiáng)大的父權(quán)制社會相比，力量對比懸殊，往往在遭遇到外地人的質(zhì)疑時(shí)，并不能夠采取足夠有效的應(yīng)對策略，對本地的女方家庭來說尤其如此，本地女方家庭想要在這場游戲中大獲全勝，選擇什么樣的游戲?qū)κ种陵P(guān)重要。由此也可以看出，外地人在本地的婚姻市場中不那么受歡迎的根本原因在于，本地人存在著對外地人不遵從游戲規(guī)則的隱憂，并且這種不遵從的做法恰恰是符合了父系制家庭的安排，由此所帶來的文化上的矛盾更加突出，這對游戲能夠順利進(jìn)行下去的威脅更大。按照布爾迪厄的說法就是，具有不同慣習(xí)的人進(jìn)入游戲，才是本地人真正懼怕的一個(gè)原因，因?yàn)橥獾厝擞锌赡艹蔀椴蛔裱螒蛞?guī)則的人，并且有著不遵循游戲規(guī)則的充分而又合理的理由，這個(gè)理由便是傳統(tǒng)父權(quán)制的力量。所以，與其加入這場力量懸殊的博弈，不如選擇有著共同境遇、能夠相互理解，并且更有可能遵循游戲規(guī)則的本地人進(jìn)行聯(lián)姻，與本地人的聯(lián)姻更能夠獲得共同期許的目標(biāo)，并減少風(fēng)險(xiǎn)。

簡而言之，外地人與本地人具有不同慣習(xí)，當(dāng)具有不同慣習(xí)的人進(jìn)入游戲時(shí)，對游戲的規(guī)則有著不同的理解，另外，試圖招贅或并家的一方作為革新者，需要面對的是強(qiáng)大的嫁娶婚的傳統(tǒng)父系制的力量，因此，在本地人看來，只有本地人才能深刻地理解相互的境遇，本地人間更能相互遵守游戲規(guī)則，而外地人既不能理解他們，也可能會打破既定的規(guī)則，外地人因此不夠“理想”，這便是外地人始終在本地人的婚姻市場中處于劣勢的文化原因。

四、結(jié)論

文化的變遷受到一個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及國家政策的綜合影響，蘇南地區(qū)并家婚姻的大規(guī)模出現(xiàn)，主要原因之一是獨(dú)生子女家庭的增多，這是計(jì)劃生育政策帶來的意外效果，同時(shí)也帶來了對傳統(tǒng)父權(quán)制的沖擊，傳統(tǒng)父權(quán)制的變遷以文化沖突的方式發(fā)生在本地人與外來人之間，而這恰恰容易被理解成地區(qū)間的文化差異，從而掩蓋其真正的原因，這就是并家婚姻對父權(quán)制文化的更改所帶來的矛盾。當(dāng)這種矛盾發(fā)生在婚姻家庭的領(lǐng)域時(shí)，也更容易被關(guān)注社會重要領(lǐng)域的學(xué)者們所忽視，而正是婚姻家庭的微觀領(lǐng)域是一個(gè)能夠折射傳統(tǒng)變遷的微型舞臺。

注釋：

①“家貧子壯則出贅”，出自《漢書·賈誼傳》。

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