理學(xué)視域下的廉政思想研究

黃 亮

(1.黑龍江省紀(jì)檢監(jiān)察干部學(xué)院辦公室，哈爾濱150027;2.黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080)

理學(xué)，又稱道學(xué)，是傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期的一種歷史表態(tài)，是吸收整合了儒、道、釋三家的思想精華而建立起來的具有思辨性的哲學(xué)體系。理學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)原因，唐朝末年爆發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂使倫理失序、禮崩樂壞、道德理想缺失，從而造成了價(jià)值危機(jī)。為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的信仰危機(jī)和道德危機(jī)，理學(xué)家們擔(dān)負(fù)起重建人倫綱常、價(jià)值理想等形而上信仰系統(tǒng)與形而下的政治實(shí)踐系統(tǒng)的責(zé)任。經(jīng)過重新構(gòu)建的傳統(tǒng)儒學(xué)就是理學(xué)，理學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了哲學(xué)本體論的邏輯支撐。由于理學(xué)思想有利于鞏固封建統(tǒng)治，所以，理學(xué)一經(jīng)誕生便被統(tǒng)治者確立為官方的統(tǒng)治思想。理學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)影響宋元明清社會(huì)數(shù)百年之久，它是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和精神支撐，對(duì)封建社會(huì)后半期的廉政思想亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、廉政思想的理學(xué)基礎(chǔ)——理氣關(guān)系、人性論和理欲觀

理學(xué)家把標(biāo)志事物規(guī)律和人類社會(huì)生活準(zhǔn)則的理看成是宇宙間的最高本體，理是事物生成的根據(jù)或本原，而氣只是構(gòu)成事物的具體材料，世界上的萬(wàn)物都是由氣變化而成的，但氣化萬(wàn)物有其所以然之理，氣是由理所主宰的。理學(xué)家認(rèn)為，兩者的關(guān)系是理本氣末，“先有是理，后有是氣”、“理生氣”，把觀念性的理作為世界的本原和本體。理在人形成之時(shí)便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，人人皆有，是先天的善性所在。同時(shí)，人體在形成之時(shí)由于所稟氣之精粗、厚薄、清濁的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富的差異。

由此，理學(xué)家認(rèn)為，人性有兩重性:一重是先驗(yàn)的理所形成的“天命之性”，即孟子所謂的善;另一重是由于所稟氣之不同而形成的“氣質(zhì)之性”，即荀子所謂的惡。每個(gè)人都存在善惡轉(zhuǎn)換的兩重性。只有依靠道德的教化，才能除去人的“為惡之心”。道德教化有利于喚起人的羞恥之心，這樣人才可能對(duì)自己的行為自覺地加以節(jié)制而改過遷善。人性二元論反映了統(tǒng)治者十分重視從思想和道德修養(yǎng)上控制官吏的傾向。

循著二元人性論的邏輯出發(fā)，人的二元人性產(chǎn)生了兩種心，即人心和道心。人心是人的生理需要和物質(zhì)欲望，道心是使人的需求、欲望符合道德的心，即道德理性。人心是“人欲之萌”，其特點(diǎn)是“危殆而難安”;道心體現(xiàn)了“天理之奧”，其特點(diǎn)是“微妙而難見”。人心中善的部分與道心合一，即為天理;人心中惡的部分即為人欲。人欲是萬(wàn)惡的根源，是受過度的物欲引誘而發(fā)的不善行為。為使人的欲望嚴(yán)格限定在天理允許的界限內(nèi)，人人皆要循禮(理)而行，不得逾越。這就是理欲觀的根本宗旨。理欲觀對(duì)于抑制官吏的窮奢極欲有積極意義。

二、理學(xué)影響下的廉政思想特點(diǎn)

理學(xué)誕生之前的廉政思想主要是困于倫理道德說教而缺乏哲學(xué)高度。理學(xué)被確立為官方意識(shí)形態(tài)后，就從學(xué)術(shù)思想上升為治國(guó)依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的廉政思想影響深遠(yuǎn)，理學(xué)使廉政思想獲得了哲學(xué)本體論的邏輯支撐。理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)廉政思想最重要的影響有以下幾方面:

首先，理學(xué)思想中的理欲觀、義利觀和公私觀對(duì)官吏的思想具有控制作用，樹立正確的理欲觀、義利觀和公私觀對(duì)于做到清正廉潔至關(guān)重要。

理學(xué)家認(rèn)為天理是人性至善至美的一面，人欲是人心中為惡的一面。對(duì)于天理與人欲的關(guān)系，理學(xué)家認(rèn)為“天理”與“人欲”是二元對(duì)立且不能并存的，正如王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào):“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”(《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》)，因此，必須“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”。人欲會(huì)使人追求享樂奢靡的物質(zhì)生活，理學(xué)家程頤說:“人欲之無(wú)窮也，茍非節(jié)以制度，則侈肆，至于傷財(cái)害民矣?！?《周易程氏傳》卷四)清廉與奢靡享樂之間彼此是二元對(duì)立的，不能同時(shí)并存。要想做到清廉，就必須做到戒奢尚儉。因此，反奢倡儉是做到清廉的根本要求。中國(guó)自古以來就有儉以養(yǎng)廉的古訓(xùn)，古語(yǔ)云:“儉則無(wú)貪淫之累，故能成其廉”(石成金:《傳家寶·群珠》)。理欲觀所要求的“去人欲，存天理”就是要使人的一切思想和行為受到道德意識(shí)的支配，使個(gè)人過度的、不合理的私欲受到道德理性的指導(dǎo)和控制。對(duì)于“去人欲，存天理”的要求，王陽(yáng)明主張:“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”，達(dá)到“其心純乎天理而無(wú)人欲之雜”(《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》)的境界，時(shí)時(shí)刻刻不忘做“去人欲，存天理”的工夫。在宋明時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士大夫公卿階層在一些富庶商賈的影響下開始在生活上追求奢靡享受，奢華漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，并且愈演愈烈。如果任憑奢華享樂的風(fēng)氣長(zhǎng)期發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致貪腐現(xiàn)象難以遏制，進(jìn)而影響到封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。因此，統(tǒng)治階級(jí)特別重視理欲觀，希望從政者能處理好理欲關(guān)系，能安于既得的等級(jí)地位，不要過分追求享樂、奢華的生活，將物質(zhì)奢望、生理需求限定在一定范圍內(nèi)，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

對(duì)于義利之辯這一社會(huì)倫理價(jià)值，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)利在義中，義為利之本，離開了義便沒有了利，不可以離開義而言利，更不能背離義而求利。對(duì)于如何處理好義利關(guān)系，理學(xué)家主張求利應(yīng)以道義為原則，通過正當(dāng)手段獲取應(yīng)得的利益，反對(duì)見利忘義、唯利是圖、背義而求利，認(rèn)為正確的態(tài)度是尚義而輕利。理學(xué)家之所以輕視利，是因?yàn)榭吹嚼麜?huì)導(dǎo)致惡的一面，王陽(yáng)明說:“流于功利機(jī)智，日墮于夷狄禽獸而不覺”(《王陽(yáng)明全集》卷二《傳習(xí)錄中》)。對(duì)于功利，王陽(yáng)明主張只有消除謀計(jì)之心才是正道，“一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道亦功利耳”(《王陽(yáng)明全集》卷四《與黃誠(chéng)甫》)。理學(xué)思想所倡導(dǎo)的重義輕利原則不僅成為人們求利的有效制約機(jī)制，更重要的是在約束統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，節(jié)制私欲、私利，防止與民爭(zhēng)利，做到服從道義，“義然后取”，從而實(shí)現(xiàn)政治清明方面有積極的促進(jìn)作用。

與“去人欲，存天理”的理欲觀、重義輕利的義利觀相一致，理學(xué)家在公私觀上更為突出公的地位，崇尚以公滅私、大公無(wú)私，強(qiáng)調(diào)“非至公無(wú)以絕天下之私”(《王陽(yáng)明全集》卷二十二《山東鄉(xiāng)試錄》)。為了突出公的重要性，理學(xué)家把作為“萬(wàn)善之源”的仁與公相統(tǒng)一起來，理學(xué)家程頤說:“人能至公，便是仁。”(《河南程氏外書》卷十二)在理學(xué)家看來，公是仁的重要內(nèi)容和要求，人如果能做到至公，便可以體會(huì)仁，同時(shí)，要想踐履仁，必須要做到大公無(wú)私，仁是容不得半點(diǎn)私心的，“仁者與天地萬(wàn)物為一體，不能一體，只是己私未亡”(《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄下》)?？傊?，“至公無(wú)私，大同無(wú)我”(《河南程氏粹言》卷一)的境界與“以天地萬(wàn)物為一體”的仁的境界是一致的、是相統(tǒng)一的。不僅如此，宋明理學(xué)家甚至還從天理的高度闡釋大公無(wú)私，天理是無(wú)私的，體現(xiàn)了天下的公理之義，至公無(wú)私是天理的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，理學(xué)家把從政者是否具有公心上升到國(guó)家治亂興衰的高度，他們認(rèn)為，公心可以明天地萬(wàn)物之理，能公正地處理問題，所以，從政者的公心是國(guó)家興盛的保障;反之，沒有公心，就無(wú)法循理而行，因此，從政者的私心必定會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰敗、滅亡，到底是“興邦”還是“喪邦”完全取決于公心與私心的一念之差。

義利觀、理欲觀中所涉及的許多內(nèi)容是公私關(guān)系，理欲之辯與義利之辯從某種程度上可以說是公私之辯。理學(xué)家將理欲觀中的天理、義利觀中的義視作公、將理欲觀中的人欲與義利觀中的利解釋為私，他們認(rèn)為，不仁、不善都是人的私心導(dǎo)致的惡果，私心可以說是萬(wàn)惡之源。這樣，尚公抑私、實(shí)現(xiàn)大公之心就成為“去人欲，存天理”和明義利之辯的基本要求。理學(xué)家極力強(qiáng)調(diào)崇公去私，尚公這一價(jià)值取向就成了道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和特征，也是道德修養(yǎng)的根本宗旨和目的。雖然統(tǒng)治階級(jí)大力倡導(dǎo)尚公抑私的根本目的是為了維護(hù)封建等級(jí)制度和封建國(guó)家的根本利益，但同時(shí)也有要求從政者遏制私心、私欲的膨脹，做到秉公辦事，實(shí)現(xiàn)政治清明的目的在內(nèi)。毋庸置疑，理學(xué)思想中的廢私立公、重義輕利對(duì)于官吏們廉潔奉公、秉公執(zhí)政有重要意義。與理學(xué)誕生前的義利觀和公私觀相比，理學(xué)家將這三者統(tǒng)一起來并突破了倫理道德說教的層面，使之獲得了哲學(xué)本體論的依據(jù)。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)明義利即是別公私，同時(shí)，理學(xué)家又將公視作天理，將私看成人欲。這樣，公私、義利與理欲之辨這三者就統(tǒng)一起來，輕利即是滅私，滅私即是去人欲;重義即是尚公，尚公即是存天理。天理在理學(xué)中具有本體論的高度，理作為理學(xué)思想中最高的哲學(xué)本體具有超時(shí)空的先驗(yàn)性和神圣性，因此，理凌越于世俗的政治權(quán)威，成為官吏思想行為的唯一準(zhǔn)則。

其次，強(qiáng)調(diào)官員自身的道德修養(yǎng)。理學(xué)思想中的二元人性論是修身的哲學(xué)基礎(chǔ)。理學(xué)家認(rèn)為，人性分“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩種，而“氣質(zhì)之性”是可以通過修身來改變的。理學(xué)家認(rèn)為，道德修養(yǎng)可以使人棄惡從善，從根本上控制人的貪欲，而刑罰固然可以約束人的行為，但卻無(wú)法杜絕人會(huì)萌生惡念，如果道德能夠深入人心，那么其所產(chǎn)生的作用要比刑罰更久遠(yuǎn)、更完善、更徹底。此外，道德修養(yǎng)能提升人的精神境界，使人明義利、公私之分，做到重義輕利、尚公抑私。所以理學(xué)家強(qiáng)調(diào)德禮為主，政刑為輔的治國(guó)方針政策?？梢哉f，理學(xué)思想把官吏應(yīng)注重道德修養(yǎng)這一要求推崇到無(wú)以復(fù)加的地步。理學(xué)家認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的理想人格是統(tǒng)治者為官的關(guān)鍵所在。理學(xué)注重的是心性修養(yǎng)和內(nèi)圣的經(jīng)世路線。理學(xué)思想中的內(nèi)圣與外王是統(tǒng)一不可分割的整體，內(nèi)圣的修煉是為了外王的實(shí)現(xiàn)，外王是建立在內(nèi)圣基礎(chǔ)之上的，“外王”的崇高理想是以“內(nèi)圣”為旨?xì)w的，即“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”。

理學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是提出并發(fā)展了道德修養(yǎng)的理論和方法，教導(dǎo)人如何成為圣賢。理學(xué)家尤其重視修身，修身的關(guān)鍵是格物致知正心誠(chéng)意，時(shí)刻不忘操存省察，要做到“克己復(fù)禮”。理學(xué)大師王陽(yáng)明曾說:“能克己方能成己?！?《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》)只有正心誠(chéng)意，才能真正做到克己。時(shí)刻不忘自我省察，做到“吾日三省吾身”，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的過失，克治心過，將惡念“防于未萌之先，克于方萌之際”(《王陽(yáng)明全集》卷二《傳習(xí)錄中·答陸原靜》)?！胺辞笾T己”是自省的基本要求和根本精神，自省是自我的道德評(píng)判與道德選擇。此外，自省還應(yīng)以他人為鑒，并引以為戒。以善者、賢者為鏡，自身可以向之看齊;以不賢、不善者為鏡，可以對(duì)自身起到預(yù)防作用。慎獨(dú)和主敬也是道德修養(yǎng)的重要途徑。慎獨(dú)的根本要求是堅(jiān)守道義，這樣才能足道“表里內(nèi)外，精粗隱微”，無(wú)論何時(shí)何地都始終如一。人如果能夠做到慎獨(dú)，就表明他已將外王的道德約束化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，達(dá)到了至高的道德境界。持敬是一種警戒心理，無(wú)論做什么事都要心存敬畏，不能放縱自己的私欲。同時(shí)，心存敬畏的修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要終身不懈。

道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)是服務(wù)于政治實(shí)踐的，通過個(gè)體的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身的完善，達(dá)到修身治國(guó)平天下的目的，在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)內(nèi)圣外王。經(jīng)過理學(xué)思想的洗禮與強(qiáng)化，中國(guó)封建社會(huì)的政治出現(xiàn)了政治倫理化傾向，而這一傾向反過來也會(huì)使倫理政治化，這也是德禮為主，政刑為輔的政治倫理理念在中國(guó)封建社會(huì)后半期占統(tǒng)治地位的原因。修身的目的是為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的人格，這是理學(xué)家的終極關(guān)懷和精神境界，孔顏樂處就是這種精神境界的內(nèi)心體認(rèn)，即能獲得純粹之天理，達(dá)到人與天理的相合，最終感受孔顏之樂?？最仒诽庍@種內(nèi)在的精神境界的外在表現(xiàn)就是圣賢氣象。圣賢氣象能夠變現(xiàn)個(gè)體的精神境界，道德修養(yǎng)，氣質(zhì)風(fēng)范，這是理學(xué)家所追求的最高境界。理學(xué)家之所以重視外在的氣象，是因?yàn)闅庀箨P(guān)系到人的道德操守與境界高低，要想成就圣賢氣象須經(jīng)過長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)及氣質(zhì)涵養(yǎng)。只有真正體會(huì)到孔顏樂處，才能表現(xiàn)出圣賢氣象，圣賢氣象是一種強(qiáng)大的道德感召，是理學(xué)家追求的理想人格。這種理想人格和道德感召有助于士大夫養(yǎng)成廉潔自律的道德操守，促進(jìn)了廣大官吏的廉潔從政。

最后，理學(xué)思想家都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者及官吏都應(yīng)重視民為國(guó)本，并且強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政，因?yàn)槊裥乃蚴钦谓y(tǒng)治和國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。統(tǒng)治者治理好國(guó)家的首要政務(wù)，就是處理好有關(guān)民的各種問題，要視民如子、愛民、重民、恤民、安民、養(yǎng)民、富民、惠民、利民、保民，反對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂、傷民禍國(guó)。理學(xué)思想家程頤提出“民惟邦本”，程顥提出“視民如傷”，而且他們都是勤政愛民的典范。理學(xué)集大成者朱熹更是強(qiáng)調(diào)以民為本，他在從政期間推出了一系列利民的措施，真正從行動(dòng)上實(shí)踐了理學(xué)重民的思想。重視民為國(guó)本的主要體現(xiàn)就是實(shí)行“仁政”，仁政首先要做到養(yǎng)民、富民，使百姓可以豐衣足食，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安;其次是恤民，做到減輕百姓的賦稅。理學(xué)思想家張載提出的“民胞物與”思想，就是民本思想的體現(xiàn)與升華。張載認(rèn)為，“氣”為世界的本源，人為物中一物，人與萬(wàn)物一樣都源于“氣”，人的本性與天地萬(wàn)物的本性是一致的，因此，人與人都是同胞，人與萬(wàn)物是朋友，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大家庭。在這個(gè)社會(huì)大家庭里，人人都應(yīng)尊老敬賢、慈愛孤幼，人與人之間應(yīng)該保持溫情和諧?！懊癜锱c”思想使儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為人們生活中的準(zhǔn)則，表現(xiàn)了對(duì)人民深深的同情。與以往的重民思想相比，張載是從天地萬(wàn)物同本于氣的哲學(xué)本體論高度論證“民胞物與”思想的，他以宇宙秩序?yàn)橐罁?jù)來論證社會(huì)秩序，使社會(huì)秩序具有了宇宙法則的普遍意義。此外，王陽(yáng)明更是從“天下一家”的高度來闡釋“親民”。王陽(yáng)明主張用仁愛之心構(gòu)造世界秩序，認(rèn)為做到以天地萬(wàn)物為一體，便可以達(dá)到“視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”(《王陽(yáng)明全集》卷二十六《大學(xué)問》)的境界。對(duì)于“天下一家”的理想境界，王陽(yáng)明描繪道:“視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者”(《王陽(yáng)明全集》卷二《答聶文蔚》)?！吧裰Э噍倍?，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心也?！?《王陽(yáng)明全集》卷二《傳習(xí)錄中》)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“天下一家”理想的途徑，王陽(yáng)明主張:“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”(《王陽(yáng)明全集》卷二十六)。王陽(yáng)明認(rèn)為，通過“親民”、推行吾心之仁，便可以實(shí)現(xiàn)修齊治平，“是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣;親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無(wú)非求盡吾心焉以自明其明德也。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治天下平”(《王陽(yáng)明全集·親民堂記》)。

三、理學(xué)對(duì)廉政思想的價(jià)值與意義

受理學(xué)思想影響，宋、明時(shí)期出現(xiàn)了一些忠君愛國(guó)、以國(guó)事為重的名臣，如司馬光、呂端等。廉潔奉公、秉公執(zhí)政、剛正不阿的有包拯、海瑞、呂蒙;敢于犯顏直諫的有寇準(zhǔn);極具社會(huì)責(zé)任感的有范仲淹、呂坤、張載、東林黨人等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上的清官大多出現(xiàn)在宋、明時(shí)期，這一時(shí)期的吏治狀況也相對(duì)比較良好，清官的出現(xiàn)以及清官文化在民間的興起與理學(xué)是官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)之間不無(wú)關(guān)系。從某種程度上說，是理學(xué)思想塑造了清官，清官身上所體現(xiàn)的普遍特征正是理學(xué)思想所倡導(dǎo)的理想人格模式。大多數(shù)清官都沒有過分的物質(zhì)欲求，不追求享樂奢靡的生活，自然就不會(huì)貪污受賄，清官一般都生活儉樸、淡泊名利、廉潔自律。此外，清官都勤政愛民，視民如子，在公與私、義與利發(fā)生沖突時(shí)，清官會(huì)毫不猶豫地尚公重義。歷史上著名的清官于成龍即是如此，康熙曾評(píng)價(jià)道:“理學(xué)無(wú)取空言。如于某不言理學(xué)，而服官至廉，斯即理學(xué)之真者也?！保?］可見，康熙此言正好印證了理學(xué)與清官之間的聯(lián)系，即理學(xué)促進(jìn)了清官的產(chǎn)生。

理學(xué)這種內(nèi)省的道德哲學(xué)體系以及有關(guān)修身的思想對(duì)于當(dāng)前的廉政建設(shè)也具有極大的借鑒意義。理學(xué)思想對(duì)于抵御享樂主義和奢靡之風(fēng)，做到去奢崇儉具有重大意義。習(xí)近平指出，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)要堅(jiān)決反對(duì)享樂主義和奢靡之風(fēng)，要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”這四項(xiàng)要求實(shí)際上就是要求黨員干部以內(nèi)省的方式進(jìn)行自我反思，加強(qiáng)道德自律。以貪腐案例為鏡可以引起自己的警戒;以廉潔奉公的先進(jìn)典型為鏡可以“見賢思齊”;以黨章黨紀(jì)為標(biāo)準(zhǔn)可以格去心中之非，革盡人心私欲。同時(shí)要加強(qiáng)道德內(nèi)省及體察功夫以便清洗思想和行為上的灰塵，做到知過即改。修身是為了正己與得人。正己即端正自己，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，保持共產(chǎn)黨人的良好形象，保持共產(chǎn)黨人的政治本色;得人即得民心，以便進(jìn)一步密切干部與群眾之間的關(guān)系，做到堅(jiān)持以人為本，人民至上。修身的最高境界就是達(dá)到內(nèi)圣的理想人格，最終實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下，成就一番“外王”事業(yè)。

不可否認(rèn)的是，理學(xué)中的天理、道義含有封建倫理綱常等封建糟粕內(nèi)容，他們所提出的重理、崇義、尚公，從根本上說是為了維護(hù)封建等級(jí)制度和封建國(guó)家的根本利益，對(duì)此，我們應(yīng)堅(jiān)決予以拋棄。但是，在當(dāng)前無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義社會(huì)里，我們所強(qiáng)調(diào)的天理、義和公，自然不是指封建倫理道德，而是指廣大人民群眾的根本利益。如果把人民群眾的利益看作天理，是神圣不可侵犯的，那么，存天理就是要求黨員干部做到一切以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在這一意義上，堅(jiān)持以人為本、人民至上就是落實(shí)為民務(wù)實(shí)清廉的要求。其關(guān)鍵是要從思想和行動(dòng)上站穩(wěn)群眾立場(chǎng)、增強(qiáng)群眾感情，有強(qiáng)烈的為民情懷。

綜上所述，理學(xué)思想中的人性論、理欲觀、義利觀和公私觀，以及注重內(nèi)圣的道德修養(yǎng)思想對(duì)于抵御享樂主義和奢靡之風(fēng)，使官員保持清廉本色，樹立為民務(wù)實(shí)的清廉形象具有極大的借鑒意義。

［1］ 于成龍.與清端公政書［M］.臺(tái)北:文海出版社，1976:91.