社會主義核心價值觀：在規(guī)范與意義之間
——從發(fā)展哲學的視角看

李中祥

（武漢體育學院，湖北武漢430025）

·哲學研究·

社會主義核心價值觀：在規(guī)范與意義之間
——從發(fā)展哲學的視角看

李中祥

（武漢體育學院，湖北武漢430025）

從當下中國面臨發(fā)展這個最大的現(xiàn)實出發(fā)，思考社會主義核心價值觀與中國發(fā)展生態(tài)和我們個體生活方式的相互關聯(lián)性，既對社會主義核心價值觀作規(guī)范性考察，規(guī)范國家、社會、個體在發(fā)展進程中應當如何作為；又要對社會主義核心價值觀的十二個規(guī)范目標本身進行意義性審察，以使這些規(guī)范目標朝著真正“好的”的方向發(fā)展。社會主義核心價值觀將規(guī)范性價值與意義性價值辯證地融合。這一辯證的過程反映了中國人民在發(fā)展進程中“既要物質發(fā)展又要美好生活”的愿景，是中國人民在文化上“自我意識”的覺醒。

社會主義核心價值觀；發(fā)展；規(guī)范性價值；意義性價值；美好生活

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.03.003

當前，社會主義核心價值觀的研究在深入持久地開展著。不過，大多數(shù)學者要么把研究的重點集中于社會主義核心價值觀內涵及其歷史的考察上，要么僅局限于傳統(tǒng)文化或價值論的視角探討其應如何作為；再者，無論是學術界還是民間都普遍認同社會主義核心價值觀，并將其作為我們應當遵守的規(guī)范目標，但對這十二個規(guī)范目標卻有著不同理解。如民主：民主一定是“好的”嗎？若不是，什么才是“好”民主？還有公正、平等、自由：誰的公正、平等、自由？如何做到公正、平等、自由……大家眾說紛紜，莫衷一是①在國內，新自由主義主張私有化、市場化、自由化的普世性，使自由、平等、公正成為精英階層謀求社會利益的工具；新保守主義關注自由、平等、公正的正當性，看似為普通民眾代言實為利益既得者反對改革成果為全體人民共享的辯論工具；普通民眾則強調自由、平等、公正的具體操作性，以個人的感性經驗作為評判自由、平等、公正的標準。。之所以存在這些問題，是因為他們有著方法論上的缺陷，即脫離當下中國發(fā)展這個現(xiàn)實主題，不去思考社會主義核心價值觀與中國發(fā)展生態(tài)和我們個體生活方式的相互關聯(lián)性，不去探索社會主義核心價值觀對中華民族發(fā)展方向的深遠影響，使得有著豐富現(xiàn)實內容的社會主義核心價值觀淪為抽象的形而上學的標簽。因而，我們必須從當下中國面臨發(fā)展這個最大的現(xiàn)實出發(fā)，既對社會主義核心價值觀作規(guī)范性考察，規(guī)范國家、社會、個體在發(fā)展中進程應當如何作為；又要對十二個規(guī)范目標本身進行意義性審察，使這些規(guī)范目標朝著真正“好的”的方向發(fā)展。唯有如此，在理論上，社會主義核心價值觀的學習與研究才將進一步深化；在實踐上，中國人民過上美好生活的愿景才能轉變?yōu)楝F(xiàn)實。

一、對發(fā)展的價值反思

改革開放30多年，中國取得了巨大成就，世界有目共睹。但發(fā)展的同時，也產生了諸多問題：資源枯竭、生態(tài)惡化、階層固化、物質至上、道德滑波、貧富差距加大、權力腐敗嚴重等等。在這些問題的背后，人們感到困惑的是：為什么經濟增長了而收入沒有增加？為什么財產增加了而人卻沒有幸福感？為什么當今社會進步越快而風險卻越大？為什么物質豐裕了而文化卻是貧瘠的？為什么現(xiàn)代人一方面熱烈追求現(xiàn)代文明成果，而另一方面卻產生了回不去的“鄉(xiāng)愁”的浪漫主義感傷……面對諸此種種問題，人們對啟蒙運動開啟的發(fā)展思維和發(fā)展方式不禁產生了質疑：經濟增長、財富增加、技術創(chuàng)新就是“發(fā)展”嗎？如果發(fā)展真是如此，為什么會產生上述這些問題？如果不是，什么才是真正的“發(fā)展”？這些是當下中國迫切需要反思和解決的問題。

我們可以將上述發(fā)展問題歸納為兩種表現(xiàn)：一是發(fā)展困境，二是由此帶來的價值危機。具體來說，就前者表現(xiàn)而言，以GDP、物質財富增長作為衡量發(fā)展與否的唯一、恒定指標，其結果是物的增殖與人的貶值成正比；一方面，人將發(fā)展當作單純追求其自身生存的手段來接受；另一方面，卻又把自身當作發(fā)展的手段，為發(fā)展而發(fā)展。人被人自身拋于人的世界之外，只以物質財富表征自身的實在。發(fā)展的困境表明當前的發(fā)展與幸福美好的生活并無必然聯(lián)系。究其原因，我們只崇拜主體對客體的優(yōu)越性，只注重量的增長而忽視質的提高，只重物而輕人，只推崇發(fā)展中理性的運用而缺少人文關懷，只重視發(fā)展的目標而輕視發(fā)展的價值……這就是啟蒙運動時期形成的發(fā)展主義至上的思維。而我們長期以來將它當作不證自明的真理實踐著，導致物質主義、拜金主義、享樂主義、技術至上等觀念普遍外化于人的日常生活方式，造成了人與自然、社會的分裂與對立。傳統(tǒng)價值被現(xiàn)代生活所顛覆、解構，新的并被社會認同的價值還尚未建立，我們處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)疏離的文化矛盾之中。我們拒絕同一，否定統(tǒng)一的權威解釋，要求認同個體自我的主體性選擇。但與此同時，個體自我主體性選擇自由度的擴大，不僅沒有使人感到做人的尊嚴、自由、平等，反而產生了歧視、焦躁、痛苦、冷漠、誠信缺失……這就是發(fā)展主義帶來的價值危機。究其根源，生存的焦慮遮蔽了發(fā)展的意義，發(fā)展目標變得純粹而完全忽視了價值關懷，我們不再關心事物的意義，精神危機由此產生。

發(fā)展困境和由此產生的價值危機，使我們不得不反思以往的發(fā)展模式：什么才是真正的“發(fā)展”？對于這一問題至今沒有一個令人信服的解答。但提出問題比解決問題重要。以往發(fā)展模式存在的問題，至少說明缺失價值關懷的發(fā)展是不可持續(xù)的，是與人類精神相違背的。換言之，缺失價值關懷的發(fā)展是不人性的，不是真正的“發(fā)展”。真正的“發(fā)展”不是無原則地對現(xiàn)實唱贊歌，而是對現(xiàn)實異化的揚棄。對現(xiàn)實異化的揚棄不是抽象的，而是在人類歷史實踐活動的基礎上展開的人的個性解放和對人的本質的真正占有。正是基于對“發(fā)展”的反思與批判，我們提出了社會主義核心價值觀，它為發(fā)展注入了更多的人文關懷，引導我們制定發(fā)展目標時能明確哪些是好的、哪些是不好的，何者可為、何者不可為，使我們對發(fā)展總目標在促進人的全面自由發(fā)展——人的個性解放——的價值認識上愈來愈清晰。

二、社會主義核心價值觀的規(guī)范性價值

價值按不同的標準可劃分為不同的類型。若按目的分，可以簡單分為規(guī)范性價值和意義性價值。所謂規(guī)范性價值是指主體把自身的需要和客體的屬性、功能統(tǒng)一起來，以規(guī)范自身如何作為即應當作為和不應當作為的行為［1］（P76）。社會主義核心價值觀對國家、社會、個人三個主體的發(fā)展行為和目的進行規(guī)范，引導這三個主體明確什么是應當做的、什么是不應當做的。概言之，社會主義核心價值觀起著規(guī)范國家、社會、個人如何作為的作用，顯示了它在發(fā)展進程中的巨大牽引力量。

其一，就國家主體而言，作為社會主義國家的中國必然要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這既是中國的發(fā)展目標，也是中國發(fā)展的價值訴求——國家富強、民族振興、人民幸福，不僅體現(xiàn)在物質豐裕上，而且也體現(xiàn)在政治民主、社會和諧、文明昌盛上。但當前發(fā)展進程中，我們將“富強”、“復興”、“幸?！焙唵位斫饬?，以物質財富來量化和衡量，這樣的發(fā)展觀不僅不會促進社會進步，相反會使問題越來越嚴重，為爭奪有限的發(fā)展資源而不擇手段地爭斗，國家意識、民族認同的觀念只會越來越淡薄，凝聚國家、民族、人民之魂魄的文化根基不斷遭到侵蝕，面臨著被解構的歷史境遇。因而，從國家發(fā)展戰(zhàn)略和價值觀構建戰(zhàn)略上，一方面，國家應當從總體上促進富強、民主、文明、和諧；另一方面，繼承傳統(tǒng)，構建起適應現(xiàn)代社會發(fā)展的發(fā)展文化，真正促進人的全面發(fā)展。

其二，就社會主體而言，中國社會正在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代性在中國顯現(xiàn)著它自身的色彩。但由于自身的文化基因，社會現(xiàn)代性的改造落后于社會主體發(fā)展的需要——傳統(tǒng)文化強大的慣性思維，我們隨意改變社會規(guī)則，崇拜權力，以權力代替社會規(guī)則，權力以絕對的權威話語體系規(guī)范個體該做什么或不該做什么，自由、平等、公正、法治的價值理念盡管在文本中大放光彩，讓人神往，但在實踐中卻不斷遭到權力的干涉。然而，與此同時，現(xiàn)代性在中國頑強地生長，一方面要求以主體性力量建構起一種“自主性的發(fā)展”，體現(xiàn)效率優(yōu)先并兼顧公平——公平不僅沒有“兼顧”，反而被歧視，效率卻擁有絕對的話語權；另一方面又極其重視社會組織結構、個體的培育，主張無論何種組織、何種個體可以自由選擇、平等參與、公平競爭、依法行事?？傊?，現(xiàn)代性要求以除舊布新的方式解構、顛覆傳統(tǒng)。現(xiàn)代化固然需要靠技術與制度的創(chuàng)新來驅動，但不能缺乏價值關懷，使其失去合理的價值規(guī)范。這樣，我們才能避免被西方發(fā)展意識形態(tài)所主宰與陷入“拉丁美洲陷阱”，從而在社會治理和發(fā)展理念上，使自由、平等、公正、法治彰顯中國特色，與西方平等對話、交流，表達出與全球文明多樣性融合的意愿，而不是走向彼此之間的敵視與對立。

其三，就個體主體而言，中國實行社會主義市場經濟體制以來，個體主體性的解放程度越來越高。然而，市場經濟遵循資本邏輯，人與人之間以利益最大化原則發(fā)生交往，現(xiàn)代個體普遍地逃避甚至蔑視崇高、理想、責任、良心，崇尚瑣碎、現(xiàn)實、娛樂、利益。以自我為中心、以利益為出發(fā)點成為個體的現(xiàn)代生活方式。資本一方面使整個社會生產越來越社會化，趨于同一，規(guī)范社會、個體的發(fā)展朝著同質化方向邁進，因而，在具體化的社會生產、社會生活中強調生產的標準化、生活的同一化；另一方面，個體的自主性在資本的驅動下不斷解放出來，追逐自我意識的實現(xiàn)，不過它是以精細的實證化方式實現(xiàn)的。其結果是個體異化為一個個封閉的單子，呈現(xiàn)出瑣碎化、差異化的特征。也即是資本的發(fā)展邏輯消解了集體權威、道德價值，個體以自我利益為解釋范式、以自我為權威，強調自我差異性。但過分強調又使整個社會失去了原有統(tǒng)一的規(guī)范價值的解釋與約束，個體在抓住現(xiàn)在的同時卻失去了未來，沒有了方向感，我們生活在一個充滿風險與挑戰(zhàn)的不確定的社會之中。資本不斷蠶食著個體世世代代相續(xù)筑成的凝神聚氣的價值根基，個體正慢慢失去自己的精神故園。個體要拯救自身、充盈自身的存在感，回得去鄉(xiāng)愁，那只能在現(xiàn)代化進程中把尊重個體的差異性、多樣性與崇尚社會價值的統(tǒng)一性辯證地關聯(lián)起來。也即是說把自我利益與社會責任、生產活動與道德要求辯證地統(tǒng)一起來，愛國、敬業(yè)、誠信、友善才能真正“內化于心，外化于行”，成為個體普遍的新的行為規(guī)范，顯示個體自我力量的現(xiàn)實性，即表現(xiàn)自我存在的要求和推動歷史發(fā)展的延續(xù)。

三、社會主義核心價值觀的意義性價值

所謂意義性價值，是指主體把自身的需要和客體的屬性、功能如何統(tǒng)一起來才為好即具有什么樣的現(xiàn)實意義，換句話說，是指價值本身的意義［1］（P76）。社會主義核心價值觀就是從人民的根本需要出發(fā)，讓人們過上美好生活。這既是中國人民的向往，也是中國共產黨的執(zhí)政承諾：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”［3］它不僅關涉到國家富強、社會公平，也關涉到個體的尊嚴、幸福和全面發(fā)展。因而，社會主義核心價值觀三個層面上的主體即國家、社會、個人不是分離的，而是相互結合、彼此統(tǒng)一的。三者的結合點就是人民過上美好生活，即人的尊嚴得到保護、人能得到全面自由的發(fā)展。

保護人的尊嚴，是國家、社會發(fā)展的基本要求，是國家、社會發(fā)展的意義性價值所在。以往由于左的思潮影響，我們把保護人的尊嚴即人權當作資產階級法權打倒，個體權利被貶低甚至被否定，人的尊嚴遭到漠視、踐踏，人將自身排除在人的世界之外；此外，發(fā)展戰(zhàn)略目標的制定，過分注重經濟發(fā)展速度、技術創(chuàng)新變革、效率至上，以量的增減來衡量發(fā)展與否，人的尊嚴、自由被GDP擠得無一席之地，被資本沖刷得黯淡無光，商品取代人性成為當代社會“普照的光”。人為了有限的物質利益而相互成了手段或工具，更為糟糕的是我們把“人是手段”的理念滲透到自己設計的發(fā)展機制中——“人是手段”被制度化了。它瓦解了人的崇高，摧毀著人的世界，把崇高、尊嚴給予了物質財富和技術——誰擁有了這些，誰就擁有了崇高、尊嚴，文化、道德、倫理、價值觀不值一談。形上的發(fā)展主義在生產豐裕商品的同時也生產著貧困與不公，忘記了我們對蘊含著保護人的尊嚴的價值文化的承諾與堅守?？茖W發(fā)展觀“以人為本”的提出是對以往缺失發(fā)展價值的發(fā)展觀的反動——無論是物質財富的生產還是技術創(chuàng)新，應以人的需要為出發(fā)點，而不是為財富而生產，為技術而創(chuàng)新。人不再是手段，物質財富和技術不再是人異化的因子，而是人展現(xiàn)自我存在、自我實現(xiàn)的社會條件。以機器大生產和技術變革為標志的現(xiàn)代化將在中國呈現(xiàn)出另一方景象：以人為本的物人統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融、人與人相和，而不是以物為本的物人分裂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對、人與人沖突的二元論格局。中國將以自身的價值文化、實踐邏輯消解工業(yè)化非人性的后果——工業(yè)化不僅僅“是一本打開了的關于人的本質力量的書”［3］（P88），而且還獲得了保護人尊嚴的發(fā)展意義。

促進人的全面自由發(fā)展，是國家、社會發(fā)展的最高要求，也是國家、社會發(fā)展的最終價值取向。馬克思從人的發(fā)展角度把人類歷史劃分為三個階段：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們社會財富基礎上的自由個性是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］（P104）可見，人的全面自由發(fā)展即人的解放是馬克思社會發(fā)展理論的最終價值訴求。現(xiàn)階段，舊式分工依然存在，人的發(fā)展表現(xiàn)為片面性，人的自主性發(fā)展建立在對物的依賴性基礎之上，也就是說，建立在生產力總量增長之上。這意味著，物質財富和作為第一生產力的科學技術是人全面自由發(fā)展的“絕對必需的實際前提?！保?］（P80）因而，發(fā)展中出現(xiàn)的問題以及由此帶來的價值危機，不能歸責于物質財富和技術本身，應歸責于我們將之完全當作單純的發(fā)展目標而不是當作人的能力發(fā)展的手段或條件。沒有價值關懷的發(fā)展，人的能力不但得不到提高，反而被物質財富和技術所奴役，這樣，人就永遠不會獲得總體性發(fā)展，只能是片面的人。這樣的發(fā)展對人來說是真正的“無”。因此說，社會發(fā)展的意義不在于物質財富的增加、技術創(chuàng)新的加快，而在于以人的全面自由發(fā)展展現(xiàn)美好生活的本質。

四、社會主義核心價值觀：規(guī)范與意義的整體聯(lián)系

如上所述，發(fā)展哲學視野中的社會主義核心價值觀既有規(guī)范性，又具意義性，是二者在場的互在。世界發(fā)展的實踐表明，規(guī)范性價值與意義性價值的統(tǒng)一或分裂，產生了不同的發(fā)展價值觀，給國家、社會、個人的發(fā)展帶來了不同的歷史境遇。改革開放之前，我們以意義性價值約束、評價人的行為規(guī)范，引導人過有道德的生活——以倫理道德作為社會、個人發(fā)展的原則。在這個原則之下，國家、社會最為強勢，個人地位最弱，因為國家、社會運用公共權力不證自明地擁有制定倫理道德規(guī)則的合法權力，個人只能絕對服從而不能反抗這些規(guī)則，否則就是不道德的，不為國家、社會所肯定。因而，個人只能將自身的生死、命運、尊嚴、幸福等交托給國家，完全依賴國家代其行事，國家以統(tǒng)一而權威的價值解釋來確定人的身份、地位、榮譽。當然，在此價值文化的主導下，個人以較強的社會認同感表征個人的實存，但個人的實存是處在保守封閉的狀態(tài)之下。盡管如此，規(guī)范性價值與意義性價值是緊密相聯(lián)的——社會、個人的一切行為是否規(guī)范，就在于它們是否符合意義性價值，只是二者的關聯(lián)以保守封閉為條件。但其問題在于，國家、社會和個人總想超越“意義”的“規(guī)范”，引進新的生活秩序，追求發(fā)展新的目的，改善生活水平、得到較好的住房、接受公平的教育、享有更大的流動自由等等，而只有社會變革才能做到這些。但社會變革使得規(guī)范性價值與意義性價值由聯(lián)系走向分裂。它一方面打破了封閉僵化，社會轉型加劇，階層分化加速，人們強調發(fā)展的速度、技術的創(chuàng)新與享有；另一方面卻使社會在進步中矛盾重重，階層在不斷分化中固化，利益格局在不斷地調整中出現(xiàn)利益藩籬，物質財富不斷增加中貧富差距加大，經濟增長的同時生態(tài)惡化、道德滑坡、價值虛無——社會快速的發(fā)展、轉型危及著該社會的整個意義結構，我們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化撕裂的狀態(tài)中痛苦地生活，在沒有統(tǒng)一的權威的價值解釋中選擇，倍感焦慮不安。我們不禁要問：不可逆轉地變革我們現(xiàn)在生活是完全合理的嗎？經濟的發(fā)展能給我們帶來多大的幸福？發(fā)展本身與各種價值觀設想的美好生活和美好社會存在何種關系——是動力還是阻力？

彌合規(guī)范性價值與意義性價值的分裂，我們只有兩種選擇：一是回到變革前更多注重倫理層面上的意義性價值，不管符不符合當下日常生活的行為規(guī)范；二是在在兩者之間形成一個新的整體聯(lián)系，有如我們身體作為有機體的整體而存在一樣。我們選擇了后者，以社會主義核心價值觀彌合發(fā)展進程中二者分裂的鴻溝，為二者有機的融合提供了寬廣的文化視野。中國發(fā)展從片面追求GDP的增長到科學發(fā)展觀，經歷了一個從肯定到否定、從否定到否定之否定的辯證過程。社會主義核心價值觀的確立就是這一辯證過程的產物，它表達了中國人民“既要物質發(fā)展又要美好生活”的愿景，是中國人民文化上“自我意識”的覺醒。簡言之，社會主義核心價值觀不僅規(guī)范著國家、社會、個人三個層面上主體的發(fā)展行為和目的，而且還將這三個層面上主體的行為規(guī)范、發(fā)展目標引向美好生活的價值預設上——過一種有意義、值得過的生活。這將對中國形成獨特的發(fā)展道路、發(fā)展理論產生深遠影響。

總之，我們在踐行社會主義核心價值觀時，既要避免只講規(guī)范性價值不論意義性價值，使“內化于心”成為一句話，陷入實證主義的精致化而缺失人文精神；又要避免只論意義性價值不講規(guī)范性價值，使“外化于行”流于形式，陷入形而上學的抽象化而缺少具體的規(guī)定性。我們要以規(guī)范尋求意義，使人活得有尊嚴、人得到全面自由發(fā)展、社會更美好；還要以意義引導規(guī)范，使國家、社會與人的發(fā)展最終超越原有規(guī)范，邁向更有“意義”的規(guī)范。

［1］德尼·古萊.殘酷的選擇——發(fā)展理念與倫理價值［M］.高铦，等.北京：社會科學文獻出版社，2008.

［2］習近平.始終與人民心相印共甘苦——在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時講話［Z］.http：//www.zgdsw. org.cn/n/2013/0304/c218999-20666867.html.

［3］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

（責任編輯張婭）

李中祥（1974—），男，湖北監(jiān)利人，武漢體育學院體育科技學院副教授，主要研究馬克思主義哲學基本原理、馬克思主義中國化及發(fā)展哲學。

B018

A

1671-7155（2015）03-0015-04

2015-03-30