荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究

詹一虹，龍婷

（華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北　武漢　430079）

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究

詹一虹，龍婷

（華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢430079）

以荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為討論對(duì)象，通過(guò)對(duì)荊楚的范圍界定，明確荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容；針對(duì)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，提出采用生產(chǎn)性保護(hù)的方式對(duì)部分荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)，以期以生產(chǎn)性保護(hù)的手段為荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)提供更為多元的路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；荊楚；生產(chǎn)性保護(hù)；保護(hù)策略

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“荊楚非遺”）是荊楚大地上孕育的文化碩果，它不僅包含了楚地的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝，也包括了凸顯荊楚文化特征的雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。在進(jìn)行文獻(xiàn)梳理時(shí)我們發(fā)現(xiàn)針對(duì)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門研究并不豐富，而關(guān)于其保護(hù)方式的探討則更加少見，且以個(gè)案研究居多。引入生產(chǎn)性保護(hù)的手段對(duì)荊楚非遺實(shí)施保護(hù)，不僅有利于激活楚地非遺在當(dāng)代社會(huì)生活中的價(jià)值，也有利于喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)荊楚文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。以生產(chǎn)實(shí)踐的方式讓荊楚非遺在楚地獲取“營(yíng)養(yǎng)”，才能夠使荊楚非遺生存并充滿活力，推動(dòng)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

一、荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)現(xiàn)狀

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地理概念亦是文化概念，其內(nèi)涵及外延因?qū)Α扒G楚”的界定不同而有所差異。

（一）荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

荊楚文化應(yīng)當(dāng)是楚人、楚民族、楚國(guó)以及其后生存在荊楚大地上的人們所創(chuàng)造和長(zhǎng)期積淀而成的文化實(shí)體和形態(tài)。歷史上，楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史最悠久的國(guó)家之一，史稱楚國(guó)立國(guó)800余載。隨著歷史的演進(jìn)，楚的概念逐漸衍變和擴(kuò)張，變成兼有地域、民族和國(guó)家的多層次的立體概念。而湖北作為荊楚文化的核心要地，人杰地靈；“惟楚有才”“九省通衡”“湖廣熟，天下足”等美名享譽(yù)神州。

荊楚文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。劉玉堂在其《豐富多姿的荊楚文化》一文中曾指出，荊楚文化主要是湖北的文化，包括炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長(zhǎng)江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化等八種文化①劉玉堂：《豐富多姿的荊楚文化》，《世紀(jì)行》，2004年第1期，第8-10頁(yè)。。劉紀(jì)興則將荊楚文化歸納為“五種精神”：篳路藍(lán)縷，即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；追新逐奇，即銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；兼收并蓄，即融會(huì)南北、海納百川的開放精神；崇武愛國(guó)，即崇尚武術(shù)、熱愛祖國(guó)的愛國(guó)主義精神；和諧誠(chéng)信，即追求和諧、為政以德、重在承諾的守信精神。②劉紀(jì)興：《荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡(jiǎn)論》，李前程主編：《荊楚文化與湖北發(fā)展》，湖北人民出版社，2007年，第75-79頁(yè)。也有學(xué)者將荊楚文化概括為“青銅冶鑄技術(shù)高度發(fā)展，絲織刺繡技術(shù)后來(lái)居上，木竹漆器流光溢彩，老莊哲學(xué)獨(dú)樹一幟，屈騷文學(xué)別創(chuàng)新體，美術(shù)樂(lè)舞動(dòng)人心魄?！北姸鄬W(xué)者從歷史流變、地域文化、精神文化、器物文化等方面概括了荊楚文化。荊楚大地的文化土壤孕育了詭譎綺麗、五彩繽紛的“荊楚非遺”。結(jié)合目前關(guān)于荊楚非遺的研究成果，我們?cè)噲D將荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：以湖北地區(qū)為中心，以荊楚文化為內(nèi)核的，在荊楚大地上孕育的各種口頭表述（詩(shī)歌、神話、民間傳說(shuō)等）；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（戲劇、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技、皮影）；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

（二）荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

本文主要以湖北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為荊楚非遺的討論范疇；并從湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄著手討論荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題。自2006年5月，全國(guó)共頒布了4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)1836項(xiàng)，其中擴(kuò)展項(xiàng)目名錄464項(xiàng)。湖北省擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共計(jì)100項(xiàng)，其中擴(kuò)展項(xiàng)目名錄37項(xiàng)。湖北省國(guó)家級(jí)非遺數(shù)量占全國(guó)的5.45％，處于全國(guó)中等水平。湖北省從2007年開始每?jī)赡旯家淮魏笔∈〖?jí)的非遺名錄，具體信息見表1。

根據(jù)表中信息可知，湖北省2007年至2013年共頒布了四批省級(jí)非遺名錄，共計(jì)339項(xiàng)，其中擴(kuò)展名錄43項(xiàng)。湖北省非遺的分類口徑與國(guó)家級(jí)非遺的分類口徑類似，一方面說(shuō)明荊楚非遺的類項(xiàng)十分豐富，另一方面也表明荊楚非遺保護(hù)工作的覆蓋面相對(duì)十分廣泛。但荊楚非遺的保護(hù)工作也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

1.政府行為稍顯僵化，機(jī)制失靈

荊楚非遺的保護(hù)離不開政府行為，可是在荊楚非遺保護(hù)過(guò)程中，卻存在政府保護(hù)行為僵化的傾向。這主要體現(xiàn)在湖北省政府雖然頒布了地方性的非遺保護(hù)法，但是還存在法律體系不健全的現(xiàn)象，且對(duì)于2011年頒布的《中華人們共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》缺乏宣傳。這些法律法規(guī)并未對(duì)荊楚非遺的保護(hù)起到良好的規(guī)制與保護(hù)作用。湖北省政府雖然建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但卻并未完善荊楚非遺的保障機(jī)制。湖北省花了大量的經(jīng)歷對(duì)荊楚非遺做了普查、建檔工作，卻并沒有形成統(tǒng)一的荊楚非遺資料收集體系，檔案資料不夠健全，數(shù)字化程度偏低，還未完全形成一套行之有效的荊楚非遺建檔規(guī)范。同時(shí)，荊楚非遺作為湖北省重要的文化資源、文化競(jìng)爭(zhēng)力源泉，并未深刻納入湖北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃之中，對(duì)于荊楚非遺未來(lái)的發(fā)展方向也缺乏整體的規(guī)劃。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是對(duì)于荊楚非遺保護(hù)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，湖北省對(duì)于荊楚非遺保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入有限，大部分非遺的保護(hù)還處于傳承人“自費(fèi)+領(lǐng)取少量政府補(bǔ)助”階段，并未建立完善的荊楚非遺保護(hù)的資金投入管理機(jī)制。

2.保護(hù)理念相對(duì)保守，思路不清

荊楚非遺作為湖北省重要的文化資源、文化資本，其保護(hù)的理念相對(duì)保守。保護(hù)理念的保守一方面體現(xiàn)為保護(hù)主體的單一化，一方面表現(xiàn)為保護(hù)內(nèi)容的單一化。

荊楚非遺的保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)是以政府為主導(dǎo)，以傳承人為核心，以社會(huì)力量為支撐的保護(hù)結(jié)構(gòu)?？墒窃谇G楚非遺保護(hù)過(guò)程中，存在政府誤將自身當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行過(guò)多的干涉；同時(shí)，非遺傳承人認(rèn)為自己是唯一主體，對(duì)于非遺的傳承存在一定的保留。而社會(huì)力量作為荊楚非遺的重要保護(hù)主體，因?yàn)樯矸莶幻鞔_，也未能積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去。

另外，荊楚非遺的保護(hù)不單指對(duì)單個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，也指對(duì)于荊楚非遺這一文化叢的保護(hù)。多種文化個(gè)體或文化存在，會(huì)構(gòu)成一個(gè)可以被揭示或解讀的文化生態(tài)鏈，每一種文化的傳承，本質(zhì)上都離不開另一種文化的存續(xù)，一些文化的消失，必然會(huì)帶來(lái)另一些文化的消失、弱化或改變。荊楚非遺亦是如此，一項(xiàng)非遺的與另一項(xiàng)非遺之間可能存在某種文化上的聯(lián)系，我們?nèi)绻虉?zhí)的只保護(hù)某一項(xiàng)荊楚非遺，可能會(huì)導(dǎo)致非遺文化生態(tài)鏈的斷裂，從而導(dǎo)致荊楚非遺保護(hù)的片面性。

3.地域非遺離鄉(xiāng)離土，空間消弭

眾多荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在受到保護(hù)后，會(huì)進(jìn)入博物館或者類似博物館的地方，成為一種靜態(tài)保護(hù)的“展品”而不能進(jìn)行創(chuàng)新性創(chuàng)作。殊不知有著明顯地域特征的荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在離開鄉(xiāng)土文化之后，就成為“無(wú)根之木”，再也難以汲取鄉(xiāng)土文化的養(yǎng)分。荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是其存續(xù)、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，更是由鄉(xiāng)土人文構(gòu)成的一種人口消費(fèi)環(huán)境。在常規(guī)的思維中認(rèn)為非遺傳承人對(duì)非遺起著決定性作用，因?yàn)檫@一門絕技掌握在他們的手中。但是反過(guò)來(lái)思考，是眾多非遺的受眾成就了一項(xiàng)非遺。例如之前引得萬(wàn)人空巷的漢劇，在失去了眾多欣賞的受眾之后，變得落寞，成為一種小眾藝術(shù)?，F(xiàn)在的消費(fèi)者更愿意接受一些流行文化、大眾文化，可在歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也曾是一種流行文化，例如在沒有電影、電視的年代，一場(chǎng)云夢(mèng)皮影戲的表演通常會(huì)吸引眾多男女老少駐足觀看。正是這種生存空間的轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致荊楚非遺保護(hù)與發(fā)展的舉步維艱。荊楚非遺的受眾為荊楚非遺提供了民俗的氧氣、發(fā)展的動(dòng)力，他們構(gòu)成了荊楚非遺文化空間的主體，他們的流逝意味著荊楚文化空間的消弭，這是荊楚非遺保護(hù)所面臨的最棘手的問(wèn)題。

4.非遺文化認(rèn)同衰微，傳承堪憂

對(duì)于傳統(tǒng)荊楚文化的認(rèn)同感，能夠促進(jìn)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。而在現(xiàn)代工業(yè)文明的引領(lǐng)下，對(duì)于荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所內(nèi)含的文化精神、荊楚文化的優(yōu)良基因日漸式微。人們?yōu)榱俗非蟾哳~的經(jīng)濟(jì)效益而將傳統(tǒng)的藝術(shù)簡(jiǎn)化、將經(jīng)典的故事異化，不顧荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)核。過(guò)度的消費(fèi)荊楚非遺的文化生產(chǎn)力，可能導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象?？偟膩?lái)說(shuō)，任何一項(xiàng)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的誕生都飽含了創(chuàng)作者對(duì)于荊楚文化的理解，尤其是荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工技藝類的產(chǎn)品，在它們的制作中都凝聚了荊楚文化的力量，每一個(gè)步驟都具有工藝美和文化美。如果將手工制作換成機(jī)器生產(chǎn)，用機(jī)器代替人的手工技藝，或許能夠制作出更精美的非遺產(chǎn)品，但這件產(chǎn)品是沒有文化感情的產(chǎn)品，是沒有生命力的。這樣的產(chǎn)品只會(huì)割裂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與荊楚文化之間的聯(lián)系，引起荊楚非遺技藝的貶值，讓荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化陷入認(rèn)同衰微、傳承堪憂困境。

二、生產(chǎn)性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)荊楚非遺的意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，多年來(lái)我國(guó)始終遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，根據(jù)不同的非遺項(xiàng)目采取立法保護(hù)、搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)及生產(chǎn)性保護(hù)等幾種保護(hù)方式。而生產(chǎn)性保護(hù)則是在多年的探索中形成的利用生產(chǎn)的方式對(duì)現(xiàn)今仍具有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。黃永林認(rèn)為：“生產(chǎn)性保護(hù)將是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)?！雹冱S永林：《生產(chǎn)是最好的保護(hù)》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年10月7日，第4版。張士閃在第三屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇上指出：“生產(chǎn)性保護(hù)”應(yīng)創(chuàng)造條件讓非遺活動(dòng)回歸到一種與鄉(xiāng)土日常生活相連接的、充溢著精神創(chuàng)造旨趣的“副業(yè)”活動(dòng)或群體性的社區(qū)儀式，構(gòu)建一個(gè)加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的公共交流平臺(tái)，以滿足文化個(gè)體和文化社區(qū)整體的精神需求，形成鄉(xiāng)土社區(qū)的良性文化自洽狀態(tài)，由此推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺延續(xù)和發(fā)展。②王燕妮：《生產(chǎn)性保護(hù)：文化主體研究視角的理性回歸——“第三屆中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《民俗研究》2013年第1期，第152頁(yè)。而在2012年2月出臺(tái)的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見》）指出：生產(chǎn)性保護(hù)，是指“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹畚幕浚骸段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，http：//www.mcprc.gov.cn/sjzznew2011/fwzwhycs/fwzwhycs_flfg201202/ t20120214_229512.html，2013年2月10日。不同學(xué)者的觀點(diǎn)以及官方文件的出臺(tái)，為生產(chǎn)性保護(hù)的合理性提供了有力的證明。

事實(shí)上，生產(chǎn)性保護(hù)是介于保守性保護(hù)和激進(jìn)式保護(hù)之間的一種保護(hù)方式。它既不會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囿于博物館進(jìn)行一種“無(wú)機(jī)”的靜態(tài)保護(hù)，也不會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入市場(chǎng)庸俗化的泥潭。這樣一種保護(hù)方式能夠?yàn)榉沁z的存續(xù)提供必要的活力，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)于非遺保護(hù)的定勢(shì)思維。

將生產(chǎn)性保護(hù)的方式引入到荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中，對(duì)于荊楚非遺存在三個(gè)方面的重要意義。

（一）有利于荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的重構(gòu)

時(shí)代的變遷，現(xiàn)代文明的沖擊，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境變得異常脆弱。筆者在湖北枝江調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)枝江民間吹打樂(lè)這一非遺遭到了當(dāng)?shù)啬贻p人的厭惡，他們認(rèn)為這種音樂(lè)十分落后，對(duì)這樣重要的荊楚非遺并不感興趣。這樣的現(xiàn)象并非個(gè)案。而生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義在于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地對(duì)非遺進(jìn)行“本真性”的保護(hù)，這種保護(hù)承認(rèn)文化具有流變性，不反對(duì)文化的變化、創(chuàng)新，但要求對(duì)非遺進(jìn)行文化調(diào)試時(shí)，保持這一非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)核。這就為荊楚非遺進(jìn)行合理創(chuàng)新提供了理論依據(jù)。通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)能夠?qū)⒛贻p人并不十分喜愛的非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)意性改造，將非遺所生存的文化空間重新建構(gòu)起來(lái)，形成一種適應(yīng)當(dāng)代文化消費(fèi)特點(diǎn)的非遺生存空間。

（二）有助于生活美學(xué)價(jià)值理念的融入

生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)象主要是針對(duì)具有生產(chǎn)性質(zhì)的非遺項(xiàng)目，而荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝類的非遺項(xiàng)目尤其需要生產(chǎn)性保護(hù)理念的滋養(yǎng)。荊楚非遺中傳統(tǒng)手工技藝類非遺項(xiàng)目不在少數(shù)，它們來(lái)源于人們的生活，卻在現(xiàn)代難以融入現(xiàn)代人的生活。生活美學(xué)是一種生活理念，將這種理念融入荊楚非遺的保護(hù)中，能讓荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近現(xiàn)代人的生活，使傳承人創(chuàng)作出來(lái)的產(chǎn)品不但具有實(shí)用性，而且具有時(shí)代性，成為人民群眾喜聞樂(lè)見的非遺產(chǎn)品。

（三）有益于荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)蘊(yùn)的釋放

生產(chǎn)性保護(hù)的意義在于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生活中的價(jià)值。對(duì)荊楚非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸人們生活的同時(shí)，傳遞荊楚非遺的價(jià)值。這種價(jià)值既是一種物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值，又是一種文化價(jià)值。正如馮驥才先生所說(shuō)：“民間文化孕育了精英文化，就是屈原、杜甫、李白，也是《詩(shī)經(jīng)》陶冶出來(lái)的；就是王維、吳道子也繼承著巖畫、壁畫的血脈?！鼻G楚非遺作為荊楚大地上民間文化的典型代表，暗藏著深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。

三、荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)策略

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，生產(chǎn)性保護(hù)確實(shí)有益于改善荊楚非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，但也并非能夠適用于所有的荊楚非遺項(xiàng)目。因此針對(duì)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，我們首先要明確這僅僅是非遺保護(hù)的一種途徑，同時(shí)有必要建立一個(gè)相關(guān)的評(píng)估體系，以甄別保護(hù)對(duì)象；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善政府的保護(hù)機(jī)制，明晰生產(chǎn)性保護(hù)概念，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的關(guān)系平衡；并以此重塑荊楚非遺的文化空間，構(gòu)建荊楚非遺的“故事”體系，形成荊楚非遺的文化強(qiáng)認(rèn)同，為荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力支撐。

（一）構(gòu)建荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)評(píng)估體系，確立實(shí)施對(duì)象

1.厘清生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化的辯證關(guān)系

對(duì)荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的前提是明確生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化的辯證關(guān)系。根據(jù)《指導(dǎo)意見》對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)的定義，我們認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)這一保護(hù)方式，首先對(duì)所保護(hù)的非遺類項(xiàng)進(jìn)行了限制，強(qiáng)調(diào)必須是“具有生產(chǎn)性質(zhì)”的項(xiàng)目，然而目前只有傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制三類項(xiàng)目被明確提出可以適用于生產(chǎn)性保護(hù)。另一方面，生產(chǎn)性保護(hù)的另一前提是“以真實(shí)性、整體性和傳承性為核心”，不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是提高非遺的傳承能力，從而實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)存續(xù)與發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)化則是通過(guò)規(guī)模效應(yīng)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品的“販賣”。例如，將傳統(tǒng)手工技藝類非遺轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽繖C(jī)器制作、大批量生產(chǎn)帶有非遺“噱頭”的工業(yè)產(chǎn)品。這種產(chǎn)業(yè)化對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異性、獨(dú)特性，尤其是本真性都是一種威脅和破壞。由此可見，荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是將其產(chǎn)業(yè)化，或許在保護(hù)過(guò)程中存在產(chǎn)業(yè)化的選擇，但也一定是將荊楚非遺的核心技藝、核心文化置于“生產(chǎn)”的前面。

2.明確荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)界限

基于荊楚非遺本身的多樣性、差異性、復(fù)雜性，很難劃定荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)的界限?？茖W(xué)合理的評(píng)估體系將有利于荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)象的明確。目前，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥三個(gè)類別是討論得比較成熟的適用于生產(chǎn)性保護(hù)的非遺類別。在湖北省省級(jí)非遺名錄中這三項(xiàng)占了32.15％，而傳統(tǒng)技藝類就占比18.88％。可以看出適用于生產(chǎn)性保護(hù)的荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量不少，且有一些非遺已經(jīng)對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的方式進(jìn)行了實(shí)踐。比如西蘭卡普的制作，已經(jīng)有專門的公司提供制作場(chǎng)地，出資培訓(xùn)當(dāng)?shù)赝良胰?；通過(guò)聘請(qǐng)土家織錦傳承人當(dāng)制作老師，讓年輕的土家人在同一環(huán)境中向非遺傳承人學(xué)習(xí)、互相討論織布的過(guò)程；同時(shí)公司負(fù)責(zé)將這些手工制作的西蘭卡普進(jìn)行銷售。當(dāng)然，荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)的界限是一個(gè)動(dòng)態(tài)界限，會(huì)伴隨實(shí)踐的不斷深入，而擴(kuò)大其范圍。因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待荊楚大地上的各類非遺，在搶救性保護(hù)的基礎(chǔ)上針對(duì)具有生產(chǎn)性質(zhì)的更多非遺項(xiàng)目，實(shí)施科學(xué)、有效的評(píng)估，從而開展生產(chǎn)性保護(hù)這一活態(tài)的護(hù)方式。

3.建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)評(píng)估體系

相對(duì)完善的評(píng)估體系能夠更好地甄別適用于生產(chǎn)性保護(hù)的荊楚非遺項(xiàng)目。其中，荊楚非遺本身具有的文化傳承能力是評(píng)估的重要因子，荊楚非遺的文化傳承能力包括非遺項(xiàng)目本身的原真性、整體性和延續(xù)性，這三者的現(xiàn)狀決定了荊楚非遺應(yīng)當(dāng)采取何種保護(hù)方式，是否適用于生產(chǎn)性保護(hù)。民眾參與度是荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)評(píng)估體系中另一重要因子，它決定了荊楚非遺的社會(huì)認(rèn)可程度、社會(huì)活躍程度，能夠預(yù)判荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)之后的社會(huì)效應(yīng)。與此同時(shí)，現(xiàn)有的外部環(huán)境也是需要考慮的重要因子，外部環(huán)境不僅包括荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策、法律、資金支持，還包括現(xiàn)有的技術(shù)水平、生產(chǎn)水平等。在依托荊楚非遺項(xiàng)目文化傳承能力、民眾參與、外部條件“三位一體”的荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)評(píng)估體系，細(xì)化荊楚非遺項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)函數(shù)和選擇標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，制作荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)施對(duì)象指導(dǎo)名錄，并以名錄為指導(dǎo)實(shí)施具有活態(tài)性的生產(chǎn)性保護(hù)，為荊楚非遺項(xiàng)目的保護(hù)與利用提供科學(xué)依據(jù)。

（二）健全荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，完善保護(hù)體系

1.健全荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策體系

荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)目前存在政策不夠完善、法律執(zhí)行力度不夠的現(xiàn)象。為了使荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)能夠得到有力的支持，有必要健全政策、法律保護(hù)體系。一方面，制定相關(guān)保護(hù)政策，為荊楚非遺的保護(hù)工作創(chuàng)設(shè)良好的政策環(huán)境。這些政策的制定應(yīng)當(dāng)具有針對(duì)性，能夠讓荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)有所依恃。另一方面，根據(jù)我國(guó)2012年出臺(tái)的《非遺法》，針對(duì)荊楚非遺的特點(diǎn)進(jìn)行地方法規(guī)細(xì)則的頒行，在法律上明確各保護(hù)主體對(duì)荊楚非遺實(shí)施保護(hù)的權(quán)力與義務(wù)，做到荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)“有法可依”。同時(shí)保障荊楚非遺保護(hù)層級(jí)體系的完整性，從最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)到湖北省省級(jí)都應(yīng)當(dāng)有所保障。另外，應(yīng)當(dāng)注重荊楚非遺項(xiàng)目傳承人的合法權(quán)益，最好以法律的形式確保荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)工作的流暢性與可持續(xù)性。

2.完善荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本投入機(jī)制

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是湖北文化軟實(shí)力的核心體現(xiàn)，對(duì)有條件的荊楚非遺項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，能夠活化地方文化資源，增強(qiáng)湖北區(qū)域文化軟實(shí)力。因此有必要圍繞荊楚非遺構(gòu)建一個(gè)“荊楚非遺項(xiàng)目+”的資本投入體系，以“荊楚非遺項(xiàng)目+智慧”“荊楚非遺項(xiàng)目+金融”“荊楚非遺項(xiàng)目+公共文化服務(wù)”為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)荊楚非遺保護(hù)的多元投入體系。

首先，湖北應(yīng)針對(duì)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供充分的智力支持。湖北作為人才大省，擁有優(yōu)質(zhì)的智力資源，以荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智庫(kù)的形式，構(gòu)建荊楚非遺保護(hù)的智囊團(tuán)隊(duì)，通過(guò)專業(yè)人士的科學(xué)論證以及評(píng)估研究，對(duì)荊楚非遺保護(hù)這一系統(tǒng)工程提供有益指導(dǎo)，避免保護(hù)工作的隨意性。其次，依托“荊楚非遺+金融”的模式，為荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)構(gòu)建一個(gè)多元化、多層次、多渠道的投融資體系，保障荊楚非遺保護(hù)的資金來(lái)源。當(dāng)然，荊楚非遺無(wú)論采取何種保護(hù)方式都具有“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”的性質(zhì)，因此需要政府資金的持續(xù)支持。最后，荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的目的之一就是為人民群眾提供喜聞樂(lè)見的文化產(chǎn)品，因此，可以嘗試將荊楚非遺生產(chǎn)性保護(hù)與公共文化服務(wù)的供給結(jié)合，為荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)爭(zhēng)取更多的公共場(chǎng)所和“生產(chǎn)”空間。

3.鼓勵(lì)民間參與荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理

生產(chǎn)性保護(hù)是一種堅(jiān)持“民間事民間辦”的保護(hù)方式，因此鼓勵(lì)人民群眾參與荊楚非遺的保護(hù)，最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾保護(hù)荊楚非遺的積極性，成為荊楚非遺實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)必不可少的步驟。荊楚非遺的保護(hù)工作離不開組織，因而民間組織、行業(yè)協(xié)會(huì)成了荊楚非遺保護(hù)的重要主體。政府通過(guò)這些民間力量對(duì)荊楚非遺進(jìn)行“一臂間隔”的管理，通過(guò)制定和監(jiān)督荊楚非遺保護(hù)政策的方式，對(duì)荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)與調(diào)控作用，真正實(shí)現(xiàn)政府從“直接辦文化”向“主要管文化”的轉(zhuǎn)變。通過(guò)引入民間參與非遺生產(chǎn)性保護(hù)的機(jī)制，能夠更好延續(xù)荊楚非遺的生命力，讓荊楚非遺項(xiàng)目從民間文化中汲取更多養(yǎng)分，使其在荊楚文化的滋養(yǎng)下煥發(fā)生機(jī)，從而更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)的良好效用。

4.推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案體系建設(shè)

生產(chǎn)性保護(hù)承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)過(guò)程中具有活態(tài)流變性，因此荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)當(dāng)格外注重非遺項(xiàng)目的檔案建設(shè)。通過(guò)完善荊楚非遺檔案體系，為荊楚非遺的“活態(tài)流變”做出最真實(shí)的記錄，保持荊楚非遺的完整性。生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目檔案體系應(yīng)當(dāng)包括具有非遺項(xiàng)目歷史、現(xiàn)存狀態(tài)的明確文字、圖片音像等材料，傳承人的相關(guān)信息記載以及傳承環(huán)境。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，應(yīng)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行3D數(shù)字化保存，以便于非遺項(xiàng)目的傳承與研究。例如，針對(duì)“楚式漆器髹飾技藝”的非遺檔案建立應(yīng)當(dāng)包括生漆的加工、彩色漆料的制作工序以及器物制作過(guò)程中的選料、雕刻、榫卯成型、打磨、上漆等諸多工序，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將完整的制作工序記載下來(lái)；同時(shí)，制作過(guò)程中包含的楚文化應(yīng)當(dāng)有詳盡的文字及數(shù)字化材料記載。生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目的檔案記載是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以檔案更新環(huán)節(jié)也顯得十分重要。

（三）重塑荊楚非遺文化空間，打造荊楚非遺文化品牌

重塑荊楚非遺的文化空間在很大程度是保護(hù)理念的更新以及一種具有現(xiàn)代審美的消費(fèi)空間塑造，只有荊楚非遺重新贏得受眾的青睞這種文化空間才能夠得到延續(xù)。

1.生產(chǎn)性保護(hù)理念的更新

生產(chǎn)性保護(hù)的理念是一種人人參與的保護(hù)理念，政府主導(dǎo)保護(hù)工作，為荊楚非遺的保護(hù)提供政策支撐。傳承人作為荊楚非遺的承襲者，既對(duì)非遺的傳承保護(hù)工作負(fù)有不可推卸的責(zé)任，又應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)性的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的有效利用。社會(huì)力量充分認(rèn)識(shí)到自身與荊楚非遺的緊密聯(lián)系，認(rèn)同保護(hù)“荊楚非遺”就是保護(hù)“荊楚文化”的理念，從而為荊楚非遺的保護(hù)貢獻(xiàn)自身的力量。這三種保護(hù)力量的理念更新將推動(dòng)荊楚非遺在不失其本真性的前提下進(jìn)行活態(tài)性的傳承與保護(hù)。如此，依靠政府、傳承人、民眾的“三方互動(dòng)”增進(jìn)人民群眾對(duì)于荊楚非遺的文化認(rèn)同，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)的理念深入人心，為更多荊楚非遺的有效保護(hù)提供一種可實(shí)踐的科學(xué)方法。

2.荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的市場(chǎng)化調(diào)整

對(duì)荊楚非遺項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，有必要對(duì)其產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行市場(chǎng)化調(diào)整，這一調(diào)整必須遵循保護(hù)荊楚非遺項(xiàng)目原真性的前提。通過(guò)尋找荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，從現(xiàn)代審美視角觀照荊楚非遺，“生產(chǎn)”具有創(chuàng)意性的、符合荊楚非遺文化內(nèi)核要求的現(xiàn)代非遺產(chǎn)品。與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意荊楚地域特色文化的展現(xiàn)，例如楚國(guó)人崇拜“鳳凰”，鳳凰這一意象便經(jīng)常現(xiàn)在楚地的民間刺繡、剪紙、漆器之上。濃郁的地域文化具有無(wú)窮的吸引力，依托經(jīng)歷市場(chǎng)化調(diào)整的荊楚非遺產(chǎn)品，能夠更好滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多元而個(gè)性的文化產(chǎn)品需求。

3.荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品的打造

荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生品打造主要是依托荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素，這些文化元素可能來(lái)源于漢劇唱腔，可能來(lái)源于江漢皮影，也可能來(lái)源于土家織錦。對(duì)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀文化元素進(jìn)行提取，選擇新的載體去展現(xiàn)這些文化元素，從而構(gòu)成荊楚非遺的衍生產(chǎn)品體系。這種打造主要是將荊楚非遺的符號(hào)引入現(xiàn)實(shí)生活之中，使受眾在現(xiàn)實(shí)生活中感受荊楚非遺的文化魅力。在“文化+科技”成為這個(gè)時(shí)代文化資源發(fā)展的重要路徑的大背景下，為傳統(tǒng)樸實(shí)的荊楚非遺插上科技的翅膀，通過(guò)科技手段展現(xiàn)荊楚非遺的工藝流程、創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，從而傳播荊楚非遺的文化內(nèi)蘊(yùn)。例如：荊楚非遺中的部分曲藝項(xiàng)目可以被改編為手機(jī)鈴聲；西蘭卡普可以與世界頂級(jí)的老佛爺箱包聯(lián)姻，成為時(shí)尚新貴；皮影戲可以成為現(xiàn)代動(dòng)畫制作的優(yōu)質(zhì)素材等。通過(guò)創(chuàng)意手段，在堅(jiān)持荊楚非遺原真性的同時(shí)為荊楚非遺重新找到融入生活的切口。此外，主題公園是我們不可忽視的路徑之一。通過(guò)荊楚非遺資源整合，實(shí)現(xiàn)精彩紛呈的非物質(zhì)文化遺主題樂(lè)園。正如迪士尼樂(lè)園的興盛源于迪斯尼公司的動(dòng)畫片主人公，同樣荊楚非遺主題公園的崛起應(yīng)當(dāng)從荊楚非遺資源的優(yōu)化利用開始：運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意，將荊楚非遺元素活化利用；依托衍生開發(fā)，形成荊楚非遺系列形象，從而構(gòu)成荊楚非遺的重要可消費(fèi)場(chǎng)所。

荊楚非遺依靠文化元素的應(yīng)用重新回歸到現(xiàn)代人的生活之中，這是文化空間重塑的過(guò)程，荊楚非遺不單是傳承人的獨(dú)門絕技，更是人們喜聞樂(lè)見、愿意消費(fèi)的文化符號(hào)。受眾的消費(fèi)、追捧，為荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)提供了需求。推動(dòng)荊楚非遺真正的回歸到它產(chǎn)生時(shí)的一種“有用”的狀態(tài)。讓人們?cè)谙M(fèi)荊楚非遺產(chǎn)品的過(guò)程中體會(huì)荊楚非遺文化內(nèi)涵，重塑荊楚非遺文化空間，形成荊楚非遺的文化品牌。

（四）深挖荊楚非遺文化內(nèi)涵，留住非遺文化根脈

荊楚非遺包含了荊楚文化的優(yōu)良基因，現(xiàn)在人們所認(rèn)知的荊楚非遺很多情況下是一種淺層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的人并不了解非遺在其出現(xiàn)、流轉(zhuǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的“故事”?！肮适隆背休d了荊楚非遺的文化內(nèi)涵，是了解荊楚非遺的線索。因此為了延續(xù)荊楚非遺的文化根脈，真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)還必須將荊楚非遺的“故事”講好。

1.梳理荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“故事”體系

從品牌建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，荊楚非遺缺少品牌故事，不生動(dòng)、不活躍。這種品牌故事不單是民間文學(xué)中的傳說(shuō)、故事，其實(shí)質(zhì)上是一種連接荊楚非遺項(xiàng)目與受眾的“故事”，這個(gè)“故事”更多體現(xiàn)為受眾在參與荊楚非遺活動(dòng)中所感受到的自身與荊楚非遺的聯(lián)系。深度挖掘荊楚非遺中受眾喜聞樂(lè)見的文化素材，將這些體現(xiàn)荊楚文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“故事”整理出來(lái)，并且形成一個(gè)系列故事體系，為荊楚非遺的廣泛傳播奠定內(nèi)容基礎(chǔ)。

2.利用衍生產(chǎn)品講述荊楚非遺“故事”

荊楚非遺的衍生品是荊楚文化的直接體現(xiàn)，將荊楚非遺的文化內(nèi)涵植入相關(guān)衍生產(chǎn)品中，在衍生產(chǎn)品深入受眾生活的過(guò)程中，傳遞荊楚非遺文化。由于荊楚非遺在生產(chǎn)性保護(hù)中將產(chǎn)生形態(tài)各異的非遺產(chǎn)品，這就意味著在傳播荊楚非遺文化過(guò)程中，有大量的文化產(chǎn)品可資利用。另一方面具有差異性的荊楚非遺產(chǎn)品能夠盡可能地滿足更多受眾的精神文化需求，在滿足受眾的過(guò)程中，這些非遺產(chǎn)品能夠?yàn)槭鼙妿?lái)多樣化的荊楚非遺文化感受，從而使荊楚文化在受眾心理上生根發(fā)芽，延續(xù)荊楚文脈。

3.構(gòu)建荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通人間的聯(lián)系

荊楚文化認(rèn)同的式微很大程度上源于“荊楚非遺”與“人”的關(guān)系斷裂，如今“荊楚非遺”與“受眾”之間是一種弱聯(lián)系。人們不認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家大力提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自己有何關(guān)系。因此在荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，要將荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體緊密結(jié)合，借助新媒體手段，加強(qiáng)“受眾”與“荊楚非遺”的互動(dòng)，在受眾心中留下一個(gè)個(gè)“我與荊楚非遺的故事”，拉近與受眾的距離，讓“荊楚非遺”與“受眾”的弱連接變成強(qiáng)連接。只有“受眾”與“荊楚非遺”之間緊密聯(lián)系，才能使受眾成為荊楚非遺文化傳遞的使者，從而留住荊楚文化的根脈，為荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，荊楚非遺的生產(chǎn)性保護(hù)作為一種更為積極的保護(hù)方式，能夠在不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變遷的情況下，為荊楚非遺的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良性空間。而只有科學(xué)合理的運(yùn)用生產(chǎn)性保護(hù)的保護(hù)手段，才能為更多的荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來(lái)保護(hù)的“春天”，使它們?cè)诨顟B(tài)保護(hù)中尋覓到新的、活的文化空間，從而有效的解決荊楚非遺在保護(hù)中存在的政府行為稍顯僵化、保護(hù)理念相對(duì)保守、文化空間逐漸消弭、文化認(rèn)同出現(xiàn)衰微的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)以一種批判性的態(tài)度對(duì)待生產(chǎn)性保護(hù)這一保護(hù)方式，避免一種保護(hù)的矯枉過(guò)正，從而導(dǎo)致荊楚非遺這類民族文化的泛化，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)性保護(hù)理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)利用與傳承保護(hù)的平衡，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與存續(xù)提供合理路徑。

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責(zé)任編輯：畢曼

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1004-941（2015）06-0005-07

2015-08-30

“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目“荊楚文化遺產(chǎn)數(shù)字化公共服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)研究及示范”中期成果（項(xiàng)目編號(hào)：2012BAH83F00）。

詹一虹（1962-），湖北武漢人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)；龍婷（1990-），女，湖北武漢人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)。