略談生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)①

劉綱紀(jì)

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)都是很復(fù)雜的問題，生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)這兩個概念的明確提出始于西方20世紀(jì)60年代前后。在我國，山東大學(xué)曾繁仁教授在2003年出版的《美學(xué)之思》一書中率先提出生態(tài)美學(xué)。后來，武漢大學(xué)教授陳望衡又提出了環(huán)境美學(xué)，并且翻譯了一套“環(huán)境美學(xué)譯叢”，共六本。我認為生態(tài)美學(xué)偏重人文科學(xué)，而環(huán)境美學(xué)偏重自然科學(xué)，生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)可以相互補充，并行不悖。此外，我們不僅要研究西方的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)，還要深入研究中國自古以來的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)，建設(shè)中國特色的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)。

先來說生態(tài)美學(xué)。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國。這決定了中國從遠古開始就高度重視自然生態(tài)問題。因為如馬克思在《剩余價值學(xué)說史》第一冊中論到“重農(nóng)主義”學(xué)派時所指出的，在農(nóng)業(yè)上，“自始就有自然力在協(xié)同發(fā)生作用”。[1](p17)用中國自古相傳的說法來講，如果風(fēng)調(diào)雨順，再加上勤力耕作，就會獲得大豐收，過上安樂的日子；相反，如果風(fēng)不調(diào)、雨不順，即使人民勤力耕作，所獲也會很少，甚至造成大饑荒，引起社會動亂。如《詩·大雅·云漢》一詩，就曾生動地描寫了周代一次持續(xù)很久的大旱，如何引起了君主和人民極大的擔(dān)憂恐懼。但從詞源學(xué)上看，中國古代還沒有和我們今天所講的自然生態(tài)相當(dāng)?shù)脑~?！吧迸c“態(tài)”這兩個詞可以并用，但“生”為動詞，“態(tài)”為名詞，指的是“佳人”在采花時表現(xiàn)出美妙的姿態(tài)。如南朝梁簡文帝的《箏賦》說：“佳人采掇，動容生態(tài)”。盡管如此，這又絕不是說古人從未講過自然生態(tài)意義上的生態(tài)。相反，早在《書經(jīng)·洪范》中講到“庶徵”時，就已很詳細地討論了自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，歸根到底也就是要風(fēng)調(diào)雨順。至于講到良好、理想的自然生態(tài)與美的關(guān)系，這要到《易經(jīng)》對代表天的乾卦和代表地的坤卦的解釋中才出現(xiàn)。而這又是以（乾）天、坤（地）的變化均符合于理想的自然生態(tài)為前提的。所以《易經(jīng)》在解釋“萬物資生”的乾卦時說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！庇终f：“乾始能以美利利天下”。在解釋坤卦時說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“含弘光大，品物咸亨”。這就是說，萬物的生長不但要有天，還要有地。所謂“含弘光大，品物咸亨”，也有地能使萬物生長繁盛美好的意思。但天地要出現(xiàn)上述令人感到美的自然生態(tài)，歸根到底又取決于君主是否善于治國。這樣，由理想的自然生態(tài)所顯示出來的美就和儒家治國平天下的政治、倫理、道德問題緊密相聯(lián)，而不僅僅是一個自然生態(tài)如何的問題了，這種思想是西方20世紀(jì)80年代提出的生態(tài)美學(xué)不可能有的。

西方20世紀(jì)以來大機器工業(yè)及科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展破壞了人類生存的自然環(huán)境，環(huán)境問題顯得特別急迫，環(huán)境科學(xué)成為一門重要的學(xué)科，附帶也多少涉及了美學(xué)上的問題，但主要還是科技的發(fā)展與人類的生存環(huán)境問題。這是一個值得重視的問題，但由于提出這一問題的不少人不理解、不同意馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的科學(xué)論述，因而他們找不到解決這一問題的現(xiàn)實道路，而陷入了各種主觀的幻想、空想之中。

至于講到中國古代，如上所述，中國自古以來就認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展必須有一種風(fēng)調(diào)雨順的良好的自然生態(tài)，這樣農(nóng)業(yè)才能獲得豐收，人民才能過上太平安樂的日子，也才能感受到天地萬物、山河大地的美，也就是上述《易經(jīng)》中所說的“各正性命，保合太和”，即人與整個大自然達到了充分統(tǒng)一的美。始終立足于保持良好的自然生態(tài)來講人類所生活的大自然的美，這就是中國古代的生態(tài)美學(xué)比西方現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)更為優(yōu)越的地方。此外，這樣一種生態(tài)美，必將隨我們建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐的發(fā)展而不斷得到發(fā)展。

下面再來講一下環(huán)境美學(xué)問題。從字源學(xué)上看，中國古籍中很早就使用了“環(huán)境”一詞?！碍h(huán)”是環(huán)繞的意思，“境”是指山、河、湖、海所環(huán)繞的一片或大或小的土地。如我國古代認為中國四面都臨海，所以中國就在四海之內(nèi)。由此又產(chǎn)生了“四海一家”，也就是“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的說法。從這些說法又可以看出，說中國在四海之內(nèi)，這是就自然環(huán)境而言的；說“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，這就不只是講自然環(huán)境，而是講生活在中國的人與人之間的關(guān)系，也就是社會環(huán)境。因此，中國自古以來就把“環(huán)境”分為兩個相互聯(lián)系的方面，即自然環(huán)境與社會環(huán)境，并且認為既要維護好自然環(huán)境（包含保衛(wèi)中國領(lǐng)土，不讓任何其他國家所占據(jù)），又要維護好社會環(huán)境，即建立一個穩(wěn)定和睦的社會環(huán)境。如《新唐書·王凝傳》說：“時江南環(huán)境為盜區(qū)”，于是由王凝率兵前去平盜。不過，古史所謂“盜”，有時也指起來反抗暴政的人民。

懂得了中國古代“環(huán)境”一詞的含義，我們也就可以知道中國古代的環(huán)境美學(xué)，包含如何維護、增進自然環(huán)境和社會環(huán)境的美這樣兩個相互聯(lián)系的方面。從維護自然環(huán)境的美來說，當(dāng)然包含了生態(tài)美學(xué)所講的對自然生態(tài)的維護，但又不能局限在這一點上。我們看自然山水，不是僅僅從自然生態(tài)的觀點去看的，還可以把它作為美的對象來欣賞。其所以如此，我認為有兩個原因。首先，我們世世代代生活在中國這片遼闊的土地上，它有許多足以令我們感到自豪的雄奇美麗的山水。歷代帝王登基之所以要到泰山等名山行封禪之禮，原因也在于此。史書上還記錄了許多為保護祖國領(lǐng)土不被他國占領(lǐng)而英勇犧牲的人物。一言以蔽之，中國人對山水之愛是與對祖國之愛不能分離的。其次，在歷史發(fā)展的過程中，孔子第一次提出了“知者樂水，仁者樂山”的說法（《論語·雍也》），把對山水之愛及欣賞提到了人格道德精神的高度，對后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到了北宋神宗熙寧年間，郭熙在他所著的《山川訓(xùn)》中，把山水畫提到了最高的地位，超過了人物、花鳥畫。這在世界繪畫史上可以說是絕無僅有的。我們知道，在古希臘美學(xué)中，從來不講自然山水之美，只講社會生活的美，其原因這里不詳談。古希臘之后，直至西方近現(xiàn)代的繪畫，也只有“風(fēng)景畫”這一名目，從無“山水畫”的名稱。西方的風(fēng)景畫，絕大多數(shù)畫的是城市郊區(qū)風(fēng)景，也有少量畫海景或田野風(fēng)景的。屬于印象派的畫家塞尚曾多次以“圣維克多山”為畫題，但畫中的山仍然是作為城市的背景而出現(xiàn)的。只有在中國北宋的山水畫中才極為細致生動地描繪了層巒疊嶂、雄奇壯麗的山川。有時也畫房屋、舟車、人物，但畫得很小，只起所謂“點景”的作用，絕不是全畫的主體。

以上講的是中國古代環(huán)境美學(xué)對自然環(huán)境美的看法，下面再來講一下社會環(huán)境美的問題。社會環(huán)境美的問題也與孔子的思想密切相關(guān)，這就是孔子所說的以“愛人”為根本的“仁”：“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。我認為這種自己與他人兼顧甚至連為一體的說法，比古希臘亞里士多德“愛自己”的最高原則要更為合理?！叭省笔侵袊糯P(guān)于社會環(huán)境美的核心，它可以直接表現(xiàn)在中國古代的人物畫中，但更多是表現(xiàn)在歷代的詩、文、詞、賦中，特別是在中國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》中。例如下面這首詩：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”

中國古代講究禮尚往來，來而不往非禮也。這首詩的意思是說，你贈我以木瓜，我以美玉回報你。這不是說我的回報比你贈我的東西要貴重多少，而是為了我們能永遠保持友好的情誼。這和西方以個人私利為基礎(chǔ)的等價交換甚或損人利己的做法是多么不同！

以上所說的環(huán)境美學(xué)還只是就儒家而言的。與儒家不同的道家也有值得珍視的環(huán)境美學(xué)，并可與儒家互補。

和西方現(xiàn)代產(chǎn)生的環(huán)境美學(xué)比較起來，中國古代的環(huán)境美學(xué)有不可忽視的重要價值，這絕不意味著我認為西方環(huán)境美學(xué)毫無可取之處，而是說為了深入研究中國美學(xué)，我們必須打破黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》一書中開始宣揚的西方至上主義。例如，一個美國人在她的《希臘精神》一書中說：“在埃及和尼尼微，一如在當(dāng)今的印度和中國，沒有什么比人命更不值錢了?！盵2](p8)這位美國人看來根本就不知道在約公元前11世紀(jì)，周武王就說過“惟人萬物之靈”的話（《書經(jīng)·秦誓上》）。之后，不論老子、孔子、墨子、孟子、荀子、韓非子都把人的生命擺在極為重要的地位。到了東漢的許慎著《說文解字》解釋“人”字的含義時，又把它概括為一句話：“天地之性（牲）人為貴”。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義的建設(shè)中，又反復(fù)地說明了為最廣大的人民群眾謀幸福是中國特色社會主義建設(shè)的根本，而且我們已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，以人為本的思想得到了更好的體現(xiàn)。

[1]馬克思.剩余價值學(xué)說史[M].郭大力，譯.上海：三聯(lián)書店，2009.

[2]依迪斯·漢密爾頓.希臘精神——西方文明的源泉[M].葛海濱，譯.遼寧教育出版社，2009.