平安女性日記文學(xué)繁榮的歷史背景及其文史價值

韓凌燕

（1.吉林大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012；2.揚(yáng)州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

日本女性文學(xué)是日本文學(xué)研究的重要組成部分，在日本文學(xué)史上，平安時期的女性文學(xué)或者說女流文學(xué)尤為繁榮，有聞名世界的《源氏物語》，有日本最早的女性日記文學(xué)作品《蜻蛉日記》，還有日本古代三大隨筆之一的《枕草子》。這三部由女性作家創(chuàng)作的作品體裁各異，涉及物語即小說、日記、隨筆，體現(xiàn)了日本平安時代女性文學(xué)的質(zhì)量與高度。從文學(xué)角度來講，以《蜻蛉日記》為代表的平安女性日記文學(xué)在技巧和遣詞造句等方面雖不如《源氏物語》和《枕草子》，但在女性對自我生活及情感的真實(shí)記錄和告白方面，則有其獨(dú)特的魅力和研究價值。平安女性日記文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，與平安時期的文化繁榮、女性文學(xué)的發(fā)展、日記到日記文學(xué)的演變等有著密切聯(lián)系。

一

平安時代的文學(xué)，是“日本文學(xué)文化自立的見證，是其從漢字文化的決定性束縛中獨(dú)立出來并走向發(fā)達(dá)過程的備忘錄”。[1](p26)平安貴族利用假名文字的出現(xiàn)，創(chuàng)造出了假名文字書寫下的和歌、物語和日記文學(xué)等。平安時代的女性創(chuàng)作在各個方面都有卓越表現(xiàn)，既體現(xiàn)了女性在被壓抑的社會地位和男性依附下尋求精神解放和自我開發(fā)的面貌，也展示了她們在文化和文學(xué)方面的創(chuàng)造力。平安時代女性文學(xué)的繁榮，與當(dāng)時“國風(fēng)文化”振興的文化環(huán)境分不開?！皣L(fēng)文化”是以日本10世紀(jì)初到11世紀(jì)的攝關(guān)政治時期為中心的文化，與深受中國影響的奈良時代“唐風(fēng)文化”相對。平安時代是“唐風(fēng)文化”向“國風(fēng)文化”過渡的時期，是“漢文學(xué)”向“和文學(xué)”過渡、“和文學(xué)”相對自立的時期。

日本桓武朝至嵯峨朝，王權(quán)顯著伸張，為顯現(xiàn)和論證王權(quán)之神圣和威嚴(yán)，中國式的禮儀和學(xué)問獲得了朝廷重視。到9世紀(jì)后半期，以藤原氏為中心的貴族化動向日益顯現(xiàn)，以宮廷為中心的政治局勢發(fā)生變化，文藝和政治的關(guān)系逐漸松弛，敕撰漢詩集被私家漢詩集所取代。與漢詩相對應(yīng)的和歌早在《萬葉集》時代就與漢詩結(jié)緣，758年正月，大伴池主贈大伴家持的“歌”又記作“倭詩”，以和“漢詩”對偶的意識來表現(xiàn)。9世紀(jì)中葉后，“倭歌”即“和歌”一詞開始流行。894年，大江千里在《白氏文集》中搜尋詩句撰成的《句題和歌》，是詩歌結(jié)緣的最好證明。9世紀(jì)30、40年代的仁明朝后，和歌創(chuàng)作日趨活躍，假名開始逐漸進(jìn)入貴族文化圈。特別是在宇多天皇前后，“歌合”（和歌比賽）活動興起，和歌文學(xué)在宮廷文化中回歸。

另外，當(dāng)時律令體制的后宮人員制度也在發(fā)生變革，改革后后宮女性增加，女性通過有社交功用的和歌增加了她們參與文化活動的可能性。但具有私人化和實(shí)用特點(diǎn)的假名，進(jìn)入宮廷社會得到公家場合認(rèn)可是男性實(shí)現(xiàn)的。10世紀(jì)初，由紀(jì)貫之等編纂的《古今和歌集》問世，假名進(jìn)入宮廷社會。《古今和歌集假名序》和《大井川行幸和歌序》（907）則代表著假名散文進(jìn)入公家范圍。此后，紀(jì)貫之的《土佐日記》作為最初的獨(dú)立的假名散文，為之后假名文學(xué)的發(fā)展、特別是平安日記文學(xué)打開了新的一頁。平安時代女性文學(xué)作品《源氏物語》、《枕草子》、《蜻蛉日記》等的存在，是假名散文文學(xué)繁榮的最好證明。繼《蜻蛉日記》之后，又出現(xiàn)了《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》等作品，平安女性日記文學(xué)迎來了其繁榮期。

平安女性文學(xué)的黃金期與攝關(guān)政治主角的藤原氏對公家文化和后宮沙龍活動的支持有密切聯(lián)系。平安假名文學(xué)的作者藤原道綱母、清少納言、紫式部等和藤原北家（藤原房前的家系）頗具淵源。藤原北家在政治上有實(shí)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上有莊園和受領(lǐng)官吏（各地行政長官）的進(jìn)奉等，在當(dāng)時具備推進(jìn)文化活動的能力和實(shí)力。從攝關(guān)期的文學(xué)活動來看，藤原氏對平安朝的貴族文化和文學(xué)創(chuàng)作有著積極的推動作用。

平安中期，以后宮和攝關(guān)家為中心的文化活動非常繁榮，其主要創(chuàng)作者多是侍奉中宮皇后和攝關(guān)家主的女官，如紫式部、清少納言、和泉式部等?！厄唑热沼洝纷髡咛僭谰V母雖不是女官，但作為藤原兼家的妾，她和其他作者一樣，生活在攝關(guān)政治體制下，其經(jīng)濟(jì)和文化活動上有藤原家的支持，這使她們有機(jī)會參與一些社交活動，滿足了她們進(jìn)出社會的愿望。但中下層官吏之女出身的她們，不可能脫離社會的制約和時代的束縛，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，她們是孤獨(dú)和不安的，寫日記成了其回憶過往和情感抒發(fā)的出口。

二

關(guān)于“女流”和“女性”，就平安女性日記文學(xué)研究文獻(xiàn)來看，“女流”的說法最為普遍，而把女性文學(xué)稱為“女流文學(xué)”，把女性作家稱為“女流作家”或“婦女作家”的用法，從古代直至20世紀(jì)70年代都一直沿用。但可能由于“女流文學(xué)”有“閨秀文學(xué)”之嫌，現(xiàn)代的日本文學(xué)批評家們，更傾向于使用“女性文學(xué)”來指代不讓須眉、在文學(xué)領(lǐng)域大展風(fēng)采的女子。[2](p284)“女流”和“女性”雖然講的都是性別，但兩者從意義指向和語感上仍有差異。如前所述，首先，“女流”有閨秀之嫌；其次，女流文學(xué)的稱呼體現(xiàn)了男女身份的不平等。但男性和女性不應(yīng)該有卑賤之分，兩者是平等的自然生命體。另外，“女流”之輩在漢語中，意指婦女之流，多有輕視之感，如明清通俗小說《幻中游》第9回“況且你身又系女流，讀什么書，認(rèn)什么師長”的用例。當(dāng)然它產(chǎn)生之時未必有貶義，如宋時周密《武林舊事》卷6中“王雙蓮（女流）”[3](p395)中，“女流”僅指其女性身份，并無貶低之意。所以，在日語中使用“女流”日記文學(xué)，而在翻譯成中文時用“女性”日記文學(xué)，是較為可行和常見的。

女性文學(xué)本身有三種不同的劃分和解釋，廣義、半廣義和狹義的女性文學(xué)。其中，狹義的女性文學(xué)，指女作家創(chuàng)作的具有女性視角和表現(xiàn)形式，并以女性為創(chuàng)作對象，體現(xiàn)女性主題意識和鮮明風(fēng)格的女性文學(xué)作品。女性文學(xué)是女性作家所創(chuàng)造的獨(dú)特的語言藝術(shù)世界，它承認(rèn)了女性的性別文化意義和特征，以及女性在文學(xué)的自我表現(xiàn)上的優(yōu)勢。[4](p13-16)

平安女性日記文學(xué)即狹義的女性文學(xué)，是作者從女性視角出發(fā)，記錄和書寫自身生活和感情的作品。它們在內(nèi)容、語言技巧和文章結(jié)構(gòu)上雖有不足，但在女性個人日常生活和情感的描寫上，又因技巧的缺乏而更真實(shí)。平安時代的女性，尤其是藤原道綱母這樣的家庭女性，盡管作為才女有不少和歌廣為人知，但其創(chuàng)作和個人表達(dá)并不自由，較多情況是私下寫日記或通過書信或和歌與較少的友人往來。在對平安女性日記文學(xué)進(jìn)行文學(xué)批評時，看到它的不足的同時，還應(yīng)該看到作者在女性視角下書寫個人真實(shí)感受的文學(xué)價值。

平安女性日記文學(xué)，在日本文學(xué)史上被論及時，除了“女流日記”的常用說法之外，有時還被稱為“女房日記”，但兩者的概念其實(shí)是不同的。女房日記，主要是后宮近侍女官的筆錄，是女官對象征主人和主家繁榮的喜事及祝賀儀式的記錄。它停留在單純的活動記錄上，而且是站在侍奉主人和主家的立場，以呈現(xiàn)主人和主家繁榮景象的情況而寫的記錄。[2](p63-64)就平安女性日記文學(xué)作品而言，《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《更級日記》都不是女房日記?！蹲鲜讲咳沼洝肥桥偕矸莸淖鲜讲空驹谂俸椭骷屹澝赖牧鰰鴮懙娜沼?，同時其中又不乏個人憂愁的私人感懷和自我凝視以及人物批評，可以說是“在女房日記的系譜和女流日記文學(xué)傳統(tǒng)的合流中成立的作品”。[5](p20)

三

“日記”這個詞，早在日本古文獻(xiàn)《類聚符宣抄》和《六國史》等文獻(xiàn)中都有出現(xiàn)?！度毡緯o(jì)》中雖沒“日記”一詞，但也有“始之於諸國置國史、記言事達(dá)四方志”的內(nèi)容，說明日本古代就在各地設(shè)史官記“言事”。玉井幸助曾指出，日記是指事實(shí)的記錄。[6](p258)真實(shí)記錄是其基本特點(diǎn)。古代各層官員的公家日記就是對其所管事務(wù)的如實(shí)記錄，其中的外記日記、殿上日記等在平安末期隨個人日記的興盛而逐漸消亡。個人公卿日記除記錄政務(wù)、節(jié)日儀禮等，其中還有作者的個人見解、與人往來等私人化內(nèi)容。

公卿日記與平安女性日記，除了內(nèi)容不同外，作者的性別和身份及記錄文字也發(fā)生了變化。前者為宮廷大臣，日記用漢字來記錄，后者多是家庭女性或?qū)m廷女官，用私人化和實(shí)用、自由的“女手”來記錄?！芭帧奔雌郊倜桥詴鴮憰r使用的文字表記方式。較早的假名作品在假名文字發(fā)展史上是非常重要的存在，有文學(xué)和文字研究的雙重價值。

女性記錄的日記，可追溯至醍醐天皇皇后穩(wěn)子的侍女所記的《太后御記》和相傳為伊勢所記的《亭子院歌合》，但兩者本質(zhì)上仍是對一些節(jié)日大事的記錄，沒有實(shí)質(zhì)的文學(xué)內(nèi)容。在日記向日記文學(xué)的發(fā)展中，起到過渡作用是《土佐日記》。其作者紀(jì)貫之在開篇序文“聽說有男性日記的文章，作為女性的我也想嘗試著寫這種日記”，[7](p3)表明男性身份的自己將假托女性之名來寫日記。其日記中對已逝女兒追思之痛的情感表達(dá)和平安女性日記文學(xué)作者的心情告白是相通的，它為之后的女性日記文學(xué)的產(chǎn)生起到了促發(fā)作用。

日記到日記文學(xué)，漢文日記到假名日記，男性公家日記到女性私人日記，這個演變過程中的各階段相對獨(dú)立，但又歷史性地串聯(lián)在一起?！厄唑热沼洝返绕桨才匀沼浳膶W(xué)在歷史發(fā)展中醞釀而成。作品中作者對其人生經(jīng)歷和情感世界的真實(shí)記錄和告白，使其具備了文學(xué)鑒賞的可能。一部日記，本身就是一個人的歷史，它對其個人經(jīng)歷、交往、見聞、情感以及思想做記錄，內(nèi)容較真實(shí)具體，是可以參考的重要史料和文獻(xiàn)。平安女性日記多是作者的回想式記錄，文中難免有記憶模糊和記錄時的文飾及避諱，這削弱了它們的真實(shí)性，但其史料價值毋庸置疑。通過其中的個人微型世界，可以幫助人們了解一個時代的風(fēng)情、社會風(fēng)俗和歷史文化?？梢哉f，要想了解平安時代的女性及其生活，日記文學(xué)是最直接的資料。

平安女性日記文學(xué)的語言樸素、率性，對作者個人內(nèi)心感受和情感的表達(dá)直接、真實(shí)、自然，許多學(xué)者常把它和“自照文學(xué)”（自我省察）作品、自然主義和私小說結(jié)合起來，探討它對后世文學(xué)的影響。同樣是古代女性，同樣受到所處時代和社會的種種制約，中國古代女性的創(chuàng)作，多是男性創(chuàng)作陰影籠罩下的女性文學(xué)。盡管有獨(dú)立于男性創(chuàng)作之外的女書，但因其文字的地域性和內(nèi)容的局限性，并沒有被大家所熟知。而且，作為文化遺產(chǎn)的中國女書因?yàn)橐恍┰蛘谥饾u消失。從女性書寫創(chuàng)作和女性文化的角度來說，兩者都具有相當(dāng)?shù)难芯績r值，就平安女性日記文學(xué)而言，其女性特質(zhì)和作品的獨(dú)特魅力正是它的研究意義之所在。

[1]市古貞次.日本文學(xué)全史2中古[M].東京：學(xué)燈，1979.

[2]葉琳，等.現(xiàn)代日本文學(xué)批評史[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3]辭源（合訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[4]錢虹.文學(xué)與性別研究[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.

[5]宮崎荘平.平安女流日記文學(xué)の研究 続編[M].東京：笠間書院，1980.

[6]玉井幸助.日本文學(xué)概説[M].東京：國書刊行會，1982.

[7]長谷川政春，今西祐一郎，等.土佐日記 蜻蛉日記 紫式部日記 更級日記（新日本古典文學(xué)大系 24）[M].東京：巖波書店，1989.