論湖北傳統(tǒng)孝文化及當(dāng)代價(jià)值

張曉紀(jì) ，勞志強(qiáng)

（1．華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.湖北省荊楚文化研究中心，湖北 武漢 430070）

近日，《武漢晨報(bào)》發(fā)起《離家打拼的獨(dú)生子女該如何盡孝》活動(dòng)，傳遞正能量。近20萬(wàn)網(wǎng)友參與其中，熱議當(dāng)代社會(huì)的“新孝道”。作為80后、90后的年輕人大多是獨(dú)生子女，并已經(jīng)到了成家立業(yè)的年齡，他們大多離開(kāi)家鄉(xiāng)在外打拼，正逐漸成為城市建設(shè)的中堅(jiān)力量。在生活的重壓下，怎樣對(duì)父母盡孝是每個(gè)獨(dú)生子女都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

古語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”，“孝乃德之本”。孝是一切美德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)出華人世界的一種道德規(guī)范。這表明中華民族極為重視孝的觀念，孝被視為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，是處理家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等各種人際關(guān)系的重要道德尺度。孝文化已經(jīng)浸入中國(guó)傳統(tǒng)文化骨髓，正如黑格爾在評(píng)價(jià)中國(guó)文化時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵1](p232)斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)代中國(guó)人的道德觀、價(jià)值觀都發(fā)生了巨大變化，而對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，響應(yīng)習(xí)近平同志“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和文化軟實(shí)力”[2]的號(hào)召的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

漢字中的“教”即是“孝”和“文”二字組合而成的，孝的本義指對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，原始的孝意識(shí)由歷代先賢大力闡發(fā)和統(tǒng)治階級(jí)的改造和提倡，逐漸形成傳統(tǒng)孝文化并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。

那什么是孝文化呢？肖群忠先生說(shuō)：“孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和?！盵3](p3)從廣義上說(shuō)，中華傳統(tǒng)孝文化涵蓋人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，是一種專屬于中國(guó)的文明形態(tài)；從狹義上來(lái)看，孝文化是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，尊敬和關(guān)愛(ài)。孫中山先生在其《三民主義·民族主義》中指出“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全?！盵4](p681)由此可以得知，孝文化是社會(huì)文明的反映，是中華傳統(tǒng)家庭倫理道德的基本內(nèi)容。

傳統(tǒng)孝文化包含兩方面的內(nèi)容，“它具有二重性，既是人類血親關(guān)系的客觀反映，又代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)性，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，其內(nèi)容越來(lái)越豐富，反映人們之間友愛(ài)、互助之類美好情感的因素所占比例越來(lái)越小，而代表統(tǒng)治階級(jí)意愿的內(nèi)容卻越來(lái)越多?！盵5]

中華傳統(tǒng)孝文化反映人類血親關(guān)系的內(nèi)容有“養(yǎng)親、敬親、順親、榮親、祭親、念親”。[6]作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》也有很多對(duì)孝的經(jīng)典解讀。如孟懿子問(wèn)孝。子曰“無(wú)違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰‘無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵7](p306)意思孝道即不違背禮節(jié)，父母在世時(shí)依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們，死了依規(guī)定的禮節(jié)埋葬和祭祀?！岸Y”后來(lái)引申到社會(huì)生活中各種行為上某種約定俗成的規(guī)范。父母在世的時(shí)候，子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)、尊敬、順從、光宗耀祖的義務(wù)；等父母百年過(guò)后，應(yīng)該追思和哀悼。

代表統(tǒng)治階級(jí)意愿和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的部分內(nèi)容諸如以孝治天下、三從四德、君臣行孝、尊老抑少、束縛人性、壓抑成長(zhǎng)、盲目敬孝等都是不可取的，必須去除。

新時(shí)期我們要辯證分析傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵，將孝文化中的優(yōu)秀因子傳承下去。傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵中的積極內(nèi)容如父嚴(yán)、母慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、明禮誠(chéng)信、與人為善等等。而摒棄其中束縛壓抑人性的一面，樹(shù)立正確的新的孝道觀念。

二、湖北的傳統(tǒng)孝文化及存在的問(wèn)題

湖北的孝文化歷史悠久，積淀著湖北人民最深沉的價(jià)值追求。二十四孝中有老萊子“戲彩娛親”、黃香“扇枕溫衾”，董永“賣身葬父”，孟宗“哭竹生筍”都發(fā)生在湖北大地。湖北省孝感市，是全國(guó)孝文化的發(fā)祥地，自南朝宋起以孝命名，距今已有1500多年歷史，它是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的地級(jí)市。①南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，改“孝昌”為“孝感”。孝感自古就是孝子之鄉(xiāng)，孝文化底蘊(yùn)深厚，自明清以來(lái)，孝感縣志記載的有姓名的孝子就多達(dá)493名。“董永傳說(shuō)”于2006年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依據(jù)這一傳說(shuō)演繹的黃梅戲《天仙配》等曲目成為經(jīng)典，傳唱數(shù)十年，經(jīng)久不衰。今天的孝感市依托豐富的孝文化資源，以每年的重陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，舉辦多次孝文化節(jié)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，在全社會(huì)掀起一股傳承孝文化的浪潮。

近年來(lái)，在荊楚大地涌現(xiàn)出了多個(gè)家喻戶曉的“孝星”故事，如譚之平“背母求學(xué)”，劉培、劉洋“割皮救父”，程威“休學(xué)救母”，陳孝天“捐腎救母”……黃陂涌現(xiàn)出四位全國(guó)道德模范，信義兄弟和孝義兄弟等，這些都詮釋了當(dāng)代湖北人看重孝義精神。

湖北孝文化具有濃郁的荊楚特色。本土學(xué)者裴高才先生認(rèn)為，孝義文化能在湖北大地歷久彌新，黃孝花鼓、湖北大鼓、雕花剪紙與木刻等民間藝術(shù)形式，對(duì)孝義文化的傳承和助推，功不可沒(méi)。但在當(dāng)今社會(huì)，孝文化特征也在發(fā)生著變化。

一是孝道意識(shí)根深蒂固，但行孝方式亟待改變。當(dāng)父母年老時(shí)，子女大多會(huì)在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上滿足他們，但對(duì)父母心靈上的孤獨(dú)卻常常不能顧及?！墩撜Z(yǔ)》中子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)“色難?！币馑技丛诟改该媲俺Ｓ杏鋹偟娜萆羌y事。對(duì)父母和顏悅色，保持家庭關(guān)系的和睦是孝道的具體體現(xiàn)。再如子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[7](p306)這說(shuō)明若不盡心恭敬地孝順父母，那和供養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？意則僅僅“能養(yǎng)”是不足以表達(dá)孝道的，孝的表達(dá)應(yīng)有敬的成分，尊重父母的人格、勞動(dòng)、意見(jiàn)和感情，給予父母精神上和心理上的關(guān)心。前些年一曲《常回家看看》唱遍大江南北，去年，新《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“不經(jīng)?；丶铱锤改妇瓦`法。”更是從法律層面來(lái)倡導(dǎo)對(duì)父母的精神慰藉。在當(dāng)下的荊楚大地，“空巢老人”、“候鳥(niǎo)老人”現(xiàn)象突出。傳統(tǒng)的行孝方式“父母在，不遠(yuǎn)游”等亟待改變，行孝方式變化為很多人利用假期與父母團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，教父母學(xué)會(huì)用QQ、微信等新的通訊方式與在外打拼的子女交流溝通。

二是行孝意愿普遍強(qiáng)烈，但“心有余而力不足”。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。今天的荊楚兒女普遍有行孝意愿，但是由于客觀條件的限制使得一部分人的行孝能力有限。隨著外出打工的熱潮，青壯年奔赴全國(guó)各地，年邁的父母則留守下來(lái)，城市生活成本高、生存壓力大使得在父母身邊行孝或?qū)⒏改附觼?lái)同住是大多青年人不切實(shí)際的幻想。更有一些空巢老人帶留守兒童的社會(huì)現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。

三是較為重視孝文化教育，但不孝現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。無(wú)論是在湖北的家庭教育還是學(xué)校教育中，孝文化始終是重要內(nèi)容。武漢市在創(chuàng)建全國(guó)文明城市的活動(dòng)中，也加強(qiáng)了尊老愛(ài)幼等孝德文化宣傳，各類標(biāo)語(yǔ)街頭巷尾隨處可見(jiàn)。但是不可否認(rèn)的事實(shí)是，在受到拜金主義、享樂(lè)主義的影響下，在中國(guó)社會(huì)貧富差距大的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的孝文化觀念正遭到前所未有的挑戰(zhàn)。80后、90后中“啃老”、“拼爹”等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

傳統(tǒng)孝道中的優(yōu)秀文化在維護(hù)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定方面有重大影響力。其優(yōu)秀內(nèi)容在當(dāng)今社會(huì)仍發(fā)揮著積極作用。如若利用主流媒體的力量，梳理正確的孝道觀念，將其精華部分發(fā)揚(yáng)光大，傳承新孝道，有助于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的理解和繼承，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值。

三、湖北傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值

家庭倫理是協(xié)調(diào)家庭成員之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，是家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。家庭倫理建設(shè)，不但關(guān)系到家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定，而且是社會(huì)道德建設(shè)的重要組成部分，也是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)。因此，家庭倫理建設(shè)具有十分重要的地位和作用。

湖北是孝文化發(fā)源地，傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵豐富，當(dāng)代湖北更是“孝星”閃爍，我們應(yīng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)代湖北家庭倫理建設(shè)提供有益借鑒。

一是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)應(yīng)大力弘揚(yáng)湖北傳統(tǒng)孝文化。

傳統(tǒng)孝道十分注重家庭教育，促使子女養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，塑造子女友善的道德品行。家庭作為培養(yǎng)子女道德素養(yǎng)的第一所學(xué)校，孔子曰：“教民親愛(ài)，莫過(guò)于孝?！币褌鹘y(tǒng)孝文化放在湖北家庭教育中的重要地位上，要與少年兒童的早期教育結(jié)合起來(lái)。這種教育既有觀念形態(tài)的輸入，又有道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。正所謂孝應(yīng)該成為習(xí)慣，“習(xí)慣成自然”，孝要“從娃娃抓起”，就是這個(gè)道理。湖北有良好的孝文化基因，應(yīng)發(fā)揮它在個(gè)體成長(zhǎng)中的積極作用。

二是圓融家庭關(guān)系應(yīng)傳承弘揚(yáng)湖北傳統(tǒng)孝文化。

習(xí)近平總書(shū)記在2015年新年團(tuán)拜會(huì)上講話指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”《弟子規(guī)》中有云：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)孝文化中的“父慈子孝”、“敬老愛(ài)幼”、“明禮誠(chéng)信”、“與人為善”有助于協(xié)調(diào)父母與子女、夫妻、兄弟姐妹等家庭各方面關(guān)系，是維系家庭成員之間和諧友愛(ài)的心靈紐帶。

傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)遵循古訓(xùn)“父母在，不遠(yuǎn)游?！钡诋?dāng)今社會(huì)，在新型城鎮(zhèn)化的浪潮中，我國(guó)進(jìn)入到“老齡化社會(huì)”，各地出現(xiàn)很多“空巢老人”、“獨(dú)居老人”，更有新聞指出獨(dú)居老人去世多日才被人發(fā)現(xiàn)，此類社會(huì)現(xiàn)象令人唏噓，卻是當(dāng)代社會(huì)真實(shí)存在的，時(shí)代賦予傳統(tǒng)孝道新的內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”以及養(yǎng)老模式在工業(yè)化、城市化的過(guò)程中面臨巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)孝文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

在社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不健全的當(dāng)下，“子女行孝”是老齡化的中國(guó)社會(huì)最直接有效的養(yǎng)老途徑，新時(shí)期的湖北人借鑒優(yōu)秀孝文化的經(jīng)典，用自己的方式來(lái)傳遞新孝道，和順家庭關(guān)系。如“當(dāng)代中華最感人十大慈孝故事”之孝感市云夢(mèng)縣原社會(huì)福利院院長(zhǎng)鞠愛(ài)彬，他“大孝無(wú)垠，把一切獻(xiàn)給老人”；2014年啟動(dòng)首屆“荊楚最美家庭”表彰評(píng)選活動(dòng)，傳承家庭美德，傳播良好家風(fēng)，以家庭和美促進(jìn)社會(huì)安定和諧；“湖北孝星榜”評(píng)選等給湖北孝文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。宣傳這些踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的杰出代表，有利于提升公民素質(zhì)，營(yíng)造荊楚大地社會(huì)文明氛圍。

三是建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)大力弘揚(yáng)湖北傳統(tǒng)孝文化。

家庭倫理建設(shè)的程度由家庭文明的水平?jīng)Q定，從傳統(tǒng)孝道文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)家庭倫理，有助于促推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。湖北連續(xù)多年開(kāi)展的“鄰里守望”志愿服務(wù)，漢口“百步亭”社區(qū)成為幸福社區(qū)樣本，獲得全國(guó)人民的點(diǎn)贊。當(dāng)然，“我們并不期待僅靠孝來(lái)解決一切社會(huì)文化問(wèn)題，但是起碼弘揚(yáng)以孝為起點(diǎn)和核心的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，應(yīng)是建設(shè)當(dāng)代社會(huì)文明、振奮民族精神的重要文化資源之一?！盵8](p21-25)

當(dāng)今湖北社會(huì)仍然需要“忠孝一體”、“移孝于忠”?！爸摇辈辉偈侵钢矣跇O少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)，而是指忠于國(guó)家，忠于人民。正如習(xí)近平總書(shū)記在2013年十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所說(shuō)：“我將忠實(shí)于憲法賦予的職責(zé)，忠于祖國(guó)，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國(guó)盡力，自覺(jué)接受人民監(jiān)督，決不辜負(fù)各位代表和全國(guó)各族人民的信任和重托?！弊鳛閲?guó)家公職人員更不能以權(quán)謀私，不能貪污腐敗，全心全意為人民服務(wù)，忠于社會(huì)主義制度。弘揚(yáng)優(yōu)秀孝文化有助于增強(qiáng)“三個(gè)自信”，充分展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的“文明、和諧”，更為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“湖北篇”提供支持。

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