“桃源”與“荒原”意象的文化闡釋比較

穆秀麗

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467001）

“桃源”與“荒原”意象是蘊(yùn)含著集體無(wú)意識(shí)感悟的中美文學(xué)原型，內(nèi)化在民族靈魂深處，并被中美歷代文人頻頻激活，因而具有了文化符號(hào)的意義。在不同的民族文化過(guò)濾機(jī)制下，又化為不同的外在文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)及探尋文化困境解決的不同途徑。從文化闡釋的視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們卻承載著相同的文化精神及流變，并在當(dāng)今全球化文化困境下，都承載著相同的生態(tài)倫理文化精神。

一、“桃源”與“荒原”背后的不同民族文化特性

文學(xué)在文化系統(tǒng)中的作用與文化母體是互動(dòng)的。一方面，文學(xué)具有創(chuàng)造的秉性，頑強(qiáng)地追求著自己的獨(dú)立性及藝術(shù)創(chuàng)新和文化批判的自主權(quán)利；另一方面，文學(xué)在文化系統(tǒng)中又受到其制約。而文化系統(tǒng)又是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多層次復(fù)合體，不同的民族文化有其獨(dú)特的文化特性和價(jià)值過(guò)濾機(jī)制。

作家往往敏感于生命的壓抑，基于創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，他們的思想往往會(huì)自覺(jué)地指向文化精神中那些阻礙自由的觀念，從切身的體驗(yàn)和生存境況出發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生出相似的情感體驗(yàn)，結(jié)合自己的民族文化特性創(chuàng)作出獨(dú)特的文學(xué)意象。“桃源”和“荒原”就是由于不同的民族文化特性而外化為不同的文學(xué)語(yǔ)言和意象，而作為文化核心的主流價(jià)值觀又是決定特定文化性質(zhì)與位勢(shì)的精髓。

陶淵明的《桃花源記》與托馬斯·艾略特的《荒原》無(wú)疑是集這一對(duì)典型意象為一體的經(jīng)典之作。桃花源中景色怡人，民風(fēng)淳樸，人們生活富足安寧、和諧美好，表達(dá)了作者在戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時(shí)代文化困境中追求自由的心理訴求。艾略特的“荒原”意象是荒誕的現(xiàn)代生活,以及由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念瓦解而造成混亂狀態(tài)的象征，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)文化困境的真實(shí)體察和診斷，以及對(duì)社會(huì)精神無(wú)根狀態(tài)的悲傷吟詠，也是主體精神積極追尋自由精神的表現(xiàn)。面對(duì)各自的文化困境，他們有著相似的探尋解救姿態(tài)，卻選擇了不同的拯救出路，這與民族文化的傳統(tǒng)有關(guān)。

“桃源”意象是中國(guó)儒家理想主義思想和道家退避思想傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物?！疤以础碧幪幯笠缰寮依硐胫髁x光芒，是現(xiàn)實(shí)、理想、儒道文化等諸多因素對(duì)個(gè)體體驗(yàn)和群體精神在文化困境中復(fù)雜作用的結(jié)果[1]。詩(shī)人描繪的桃花源是自由理想的居所，是退避禮讓的最好選擇。這里沒(méi)有荒蠻與凋敝，有的是“良田美池桑竹之屬”的和平富足及“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的安樂(lè)祥和；這里沒(méi)有壓迫剝削，人們高度自治，生活秩序井然。儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想似乎在作者虛構(gòu)的桃源社會(huì)中可得到實(shí)現(xiàn)。

這一意象也根植于獨(dú)特的鄉(xiāng)土生活和自然山水文化中。中國(guó)長(zhǎng)期處于以土地為根基、自給自足的農(nóng)耕社會(huì)，產(chǎn)生了與自然山水親密無(wú)間的“天人合一”的文化心理。儒家文化提倡“天人之際，合二為一”，即“天人合一”，是中國(guó)文化的最高境界。道家也有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于道”的思想理念，認(rèn)為在人與自然相處中世界萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，生生不息，人應(yīng)該服從、遵循自然，把人與自然看作是和諧統(tǒng)一的整體。在現(xiàn)實(shí)的文化困境中，人們首先想要回歸鄉(xiāng)土，固守鄉(xiāng)土。陶淵明以其敏感的筆觸，在現(xiàn)實(shí)的文化困境中自然就選擇描繪一種向往耕種勞作、可感可觸的桃源自然風(fēng)光。

“荒原”意象則根植于西方基督教文化，失樂(lè)園是人類被上帝遺棄的命運(yùn)寫(xiě)照。亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園而踏上了與自然荒原作斗爭(zhēng)的征途，他們掙扎著生存下來(lái)，才有了人類文明的真正開(kāi)端?；浇涛幕械目嚯y和懺悔，正是失樂(lè)園里人類生活的荒原景象的折射。美國(guó)文學(xué)中荒原根源于美洲大陸荒蠻的現(xiàn)實(shí)，人要生存下去，必須與隱藏著神秘力量的自然作斗爭(zhēng)，并取得勝利。因此，就形成了人與自然對(duì)立的文化心理，注重人對(duì)大自然的探索，并提出人可以通過(guò)斗爭(zhēng)與努力改造自然、征服自然的自然觀。艾略特在《荒原》中開(kāi)篇就將西方社會(huì)描繪為萬(wàn)物蕭瑟、了無(wú)生機(jī)的荒原，表達(dá)了作者對(duì)“一戰(zhàn)”后西方世界的厭惡、失望和幻滅感。“荒原”的幻滅意識(shí)是對(duì)現(xiàn)代西方文明背離傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)荒誕、混亂的直面而不是退避，認(rèn)為人們的欲望毀滅了人性，也毀滅了人類賴以生存的自然。

“桃源”與“荒原”從本質(zhì)上說(shuō)都直接指向東西方文化的現(xiàn)實(shí)困境，并對(duì)這一困境提出了解救途徑，但“桃源”暗示著人們應(yīng)該回到儒家理想營(yíng)造的美好世外桃源中，在歸隱中安居樂(lè)業(yè)；而“荒原”希望通過(guò)“給予、同情、節(jié)制”的宗教理念得到拯救，是對(duì)基督教文化立世的向往和緬懷。這就凸顯了主體精神雖然處于不同的文明階段，在應(yīng)對(duì)相似文化困境中雖然有相似的生命體驗(yàn)，但因其獨(dú)特的民族文化而采取了不同的文學(xué)語(yǔ)言和尋求困境解決的途徑，獨(dú)特的民族文化對(duì)個(gè)體體驗(yàn)具有不可避免的過(guò)濾作用。

二、“桃源”與“荒原”意蘊(yùn)的相同文化精神及流變

人類學(xué)大師A.L.克羅伯指出“文化精神與彌漫與整個(gè)文化的諸特質(zhì)緊密相聯(lián)……文化精神包括文化的發(fā)展取向及其所珍視的、追尋的、認(rèn)可的、終歸有些成就的事物”[2]。從這個(gè)角度看，以表現(xiàn)人類生命與體驗(yàn)為主要內(nèi)容的文學(xué)意象，就一定有許多共同人類文化的層面。然而，文化精神又有動(dòng)態(tài)性，這要求對(duì)其特性進(jìn)行歷時(shí)性的考察，關(guān)注其精神流變。

（一）蘊(yùn)含著追求自由理想的文化精神

文學(xué)是原型進(jìn)入人類意識(shí)的重要介質(zhì)，與其所在的文化系統(tǒng)是一種互動(dòng)關(guān)系。文化母體孕育和塑造了獨(dú)特的文學(xué)形式，在引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，又會(huì)對(duì)其全方位制約，而文學(xué)作品以獨(dú)特的審美方式介入文化系統(tǒng)，汲取文化元素中的養(yǎng)分，維護(hù)文化系統(tǒng)的穩(wěn)定又促進(jìn)其變革。它對(duì)文化的作用敏銳特殊，但始終圍繞著人類構(gòu)建文化的基本目標(biāo)——自由：首先要超越人類生存空間的有限性從而獲得發(fā)展的自由，再到人類追求物質(zhì)與精神世界的自由，以及作為個(gè)體生命得到全面發(fā)展和價(jià)值得到全面實(shí)現(xiàn)的徹底自由[3]。對(duì)自由的不懈追求，是文化之所以是人的文化的根本標(biāo)志。因此人類對(duì)自由理想社會(huì)的追求一直是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的母題。“桃源”與“荒原”自然也承載對(duì)自由理想追求的文化精神。

在中國(guó)遠(yuǎn)古洪荒的文明階段，人們?nèi)忝嬔?，巢穴而居。然而，私有制的出現(xiàn)打破了原始蒙昧和生活秩序。奴隸們不堪忍受殘酷的剝削、壓迫以及生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的境況而憧憬樂(lè)土、樂(lè)國(guó)，使得《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》成為“桃源”意象的濫觴。先秦社會(huì)價(jià)值體系的崩塌、生存境遇的困頓促使人們對(duì)理想彼岸的追尋進(jìn)行著理性的思考，于是老子幻構(gòu)了“老死不相往來(lái)”和小國(guó)寡民的理想世界。莊子的“至德之世”，以及儒家的提出的大同社會(huì)，都有著“桃源”意象的影子。先秦哲人們雖然從未建構(gòu)起理想世界，但都是應(yīng)對(duì)文化困境的積極探求。顯而易見(jiàn)，早在陶淵明描述的美輪美奐的桃花源產(chǎn)生以前，在中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域就早已產(chǎn)生了它的雛形。

盡管他們所構(gòu)想的理想之地或因時(shí)代，或因形式不盡相同，但都彌漫著當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)剝削壓迫的不滿與否定。尤其是在戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時(shí)代，這種尋求個(gè)人與社會(huì)理想境界的精神傳統(tǒng)，也滲透至陶淵明的思想意識(shí)中，成為他創(chuàng)作桃花源的思想養(yǎng)分，于詩(shī)情畫(huà)意中描繪出美輪美奐的生活畫(huà)卷，完美體現(xiàn)了人們追求自由理想境地的心理訴求。

美洲新大陸在哥倫布發(fā)現(xiàn)之后就像伊甸園一樣，對(duì)歐洲新移民有著無(wú)比的誘惑。16 世紀(jì)70年代，荷蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者威廉一世，深感戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，建議人們前往新大陸：“在一個(gè)遙遠(yuǎn)大陸的荒原上享受自由，比在不和睦家園的安逸中忍受奴役要強(qiáng)得多?！保?］于是勇敢的人們背井離鄉(xiāng)，在此建立了新英格蘭移民點(diǎn)。隨著第一塊殖民地“弗吉尼亞”的建立，信奉“不自由，毋寧死”的清教徒乘坐“五月花號(hào)”移民新大陸。他們的目的十分單純，就是厭倦了歐洲的庸俗與腐朽，渴望自由平等的生活。雖然他們面臨險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，生存受到極大挑戰(zhàn)，但在他們看來(lái)，這里純凈，沒(méi)有教會(huì)、權(quán)貴，充斥著公平自由，是上帝賜予他們的“希望之地”，并簽署了保障自由的“五月花號(hào)公約”，建立了理想之國(guó)?！盎脑敝鸩接勺鳛闅v史加以記載的真實(shí)發(fā)展成意蘊(yùn)豐富的文學(xué)隱喻，為超越現(xiàn)實(shí)的文化困境、追求自由的文化精神提供了新的文學(xué)意象。

由此看來(lái)，淳樸、安寧、幸福的“桃源”是中國(guó)文人不斷探尋自由理想之地的幻構(gòu)，“荒原”則是歐洲清教徒移民追求自由幸福的真實(shí)載體，兩者都承載著人類向往和追求自由幸福的文化精神。

（二）蘊(yùn)含著精神皈依和救贖的文化精神

人類文化的創(chuàng)造和發(fā)展不可能停滯不前，人類所創(chuàng)造的文化財(cái)富也因此具有激發(fā)新生文化來(lái)取代自身的召喚性。這就說(shuō)明任何文化既有其合理性也有歷史局限性，這就呈現(xiàn)出一種悖論，它在解決物質(zhì)極度匱乏的困境之后，賦予人類物質(zhì)自由的同時(shí)，也為人類準(zhǔn)備了枷鎖，尤其是精神上的。而掙脫文化對(duì)人本身精神自由的束縛，越來(lái)越成為文化的主要職責(zé)?！疤以础迸c“荒原”在解構(gòu)各自文化體系中消極和否定體驗(yàn)的同時(shí)，也在建構(gòu)一種玄淡超脫的精神皈依和救贖的文化精神。

1.精神皈依的文化精神

唐宋元明清時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力仍然不夠發(fā)達(dá)，這一時(shí)期的文人擁有超乎尋常的敏銳，書(shū)寫(xiě)著各自對(duì)“桃源”的理解并進(jìn)行著新的拓展，展現(xiàn)了對(duì)人們命運(yùn)的關(guān)懷，然而現(xiàn)實(shí)的羈絆令他們進(jìn)退維谷，桃源仙境便成了精神皈依的理想仙境。尤其是唐代，道教的迅速發(fā)展，人們對(duì)榮華富貴的執(zhí)著追求和享樂(lè)心理將“桃源”幻化為仙境、極樂(lè)世界。唐代詩(shī)人李白、王維、韓愈、劉禹錫等無(wú)不將其描述成別有洞天的仙境；宋代王安石、梅堯臣和蘇軾則借桃花源來(lái)探討理想生活境界；元末明初的湯顯祖更是在《南柯記》中描寫(xiě)理想的桃源生活，尋求精神上的皈依與超脫。

英法戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)財(cái)政困難，便向北美殖民地實(shí)行高壓政策，增加稅收，蠻橫壓榨和殘酷剝削使殖民地人民與英國(guó)政府的矛盾日益尖銳，從而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中愛(ài)國(guó)熱情高漲，對(duì)荒原的熱愛(ài)也同時(shí)迸發(fā)。人們開(kāi)始崇尚淳樸的大自然，認(rèn)為無(wú)邊無(wú)際的荒原才是真正的具有美國(guó)文化特質(zhì)的存在。19 世紀(jì)初，浪漫主義從荒原中獲取靈感，賦予荒原理想化的意義，把荒原描寫(xiě)成擺脫現(xiàn)實(shí)限制的理想王國(guó)。當(dāng)時(shí)的作家開(kāi)始崇尚自然神論，熱愛(ài)自然與荒野，將自然視為精神殿堂。華盛頓·歐文、拉爾夫·愛(ài)默生、亨利·梭羅等將荒原看作精神皈依的文化珍寶，通過(guò)文學(xué)作品大肆抒發(fā)對(duì)荒野的體驗(yàn)。19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義作家弗朗西斯·菲茨杰拉德、馬克·吐溫也把荒野視作理想的精神家園，認(rèn)為人們只有走向荒原才能掙脫社會(huì)羈絆，得到精神寄托，表達(dá)了作家試圖在文化困境中尋求精神皈依的探索。

2.精神救贖的文化精神

“桃源”與“荒原”敘事在文學(xué)長(zhǎng)河中繼續(xù)演進(jìn)，不同時(shí)期的作家因時(shí)代的變遷、審美思維和藝術(shù)表達(dá)的流變，逐漸呈現(xiàn)出積淀著傳統(tǒng)文化精神的變體。異化的“桃源”與“荒原”意象又受到了時(shí)代精神和價(jià)值取向的鑄熔，逐漸流變?yōu)榫窬融H的文化精神。

在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下，人們與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心理加劇，渴望逃離現(xiàn)實(shí)的焦慮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐步斷裂?！疤以础币庀蟊阍俅斡狭讼U伏在作家內(nèi)心想要超脫世俗、回歸自然的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)。他們內(nèi)心焦慮不安，感到異化，便紛紛解構(gòu)傳統(tǒng)桃源意義，尋求精神救贖。

廢名、沈從文、郁達(dá)夫、閻連科等的作品儼然都具有獨(dú)特的桃源氣息。汪曾祺、張偉、遲子建等作家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下解構(gòu)著怡然自樂(lè)的逍遙“桃源”，表達(dá)了對(duì)工業(yè)文明的精神抵觸。莫應(yīng)豐、葉兆言、陳忠實(shí)、賈平凹等也在消解著傳統(tǒng)的桃源敘事，警示人們反思自己的生存境遇，抵制自身的異化，從而讓夢(mèng)幻桃源變得現(xiàn)實(shí)，反映了人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中對(duì)精神救贖的尋求。

19 世紀(jì)后期，美國(guó)社會(huì)的迅速變革使許多現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展與自然荒原的對(duì)立。20世紀(jì)工業(yè)文明逐步取代農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，迅速顛覆了舊有的社會(huì)秩序。人們感到焦慮不安，渴望擺脫文明的重負(fù)，期待回歸到傳統(tǒng)社會(huì)中，于是這一時(shí)期的作家便通過(guò)“荒原”意象踏上了精神救贖之路。弗雷德里克·特納、杰克·倫敦、薇拉·凱瑟等都表達(dá)了荒原是人們追求精神救贖不可或缺的文學(xué)載體。

第一次世界大戰(zhàn)強(qiáng)烈地震撼了西方人的靈魂，曾經(jīng)輝煌的西方文明、道德秩序正瀕臨毀滅，人們正在劫難中的荒原上墮落，人與人之間的關(guān)系被徹底異化。這一切造就了一戰(zhàn)后的精神荒原，在文學(xué)上則凸顯了傳統(tǒng)“荒原”意象的異化。艾略特描述荒原人對(duì)圣水的渴望，正是對(duì)當(dāng)時(shí)人們荒蕪的靈魂深處的探索，其主題表現(xiàn)了貧瘠的精神死而后生到救贖的過(guò)程。

一戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)的生存狀況進(jìn)一步加劇了美國(guó)社會(huì)人與人、人與自然的疏離程度，人們的精神世界荒蕪、異化。厄內(nèi)斯特·海明威、弗朗西斯·菲茨杰拉德展現(xiàn)了醉生夢(mèng)死的荒原眾生，約翰·多斯·帕索斯、索爾·貝婁等作家通過(guò)獨(dú)特的視角展現(xiàn)了現(xiàn)代人的內(nèi)心荒蕪體驗(yàn)和生存境遇，同時(shí)也反映了作家為幫助人們擺脫荒謬、實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值與意義，使人類靈魂得到救贖所做出的努力。

隨著文化交流的頻繁，民族文化逐步打破封閉、隔離的狀態(tài)。每種民族文化在歷史進(jìn)程中要么通過(guò)自身的創(chuàng)新變革文化，要么不斷吸收外來(lái)文化，因而文化精神的相互影響和價(jià)值觀念的彼此碰撞是一種必然。這也是文化闡釋所需要考察的重要關(guān)系?！疤以础迸c“荒原”意象進(jìn)而在文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸因承載著相同的文化精神而不斷交融。

三、全球化背景下“桃源”與“荒原”意蘊(yùn)的文化精神交融——生態(tài)倫理

隨著人類文化推進(jìn)，作為宏大文化系統(tǒng)中必要因素的自然價(jià)值觀也一樣在不斷演進(jìn)。20 世紀(jì)中期以后，物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)卻沒(méi)有能使人類精神文明同步發(fā)展，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系逐漸異化使人類陷入了前所未有的精神文化困境。歐美作家將“荒原”逐漸融入倡導(dǎo)人類與自然荒野和諧共處的“土地倫理”“生命倫理”之中，認(rèn)為自然是人類的根基，自然荒野是人類精神的家園，人類社會(huì)必須遵循自然法則。如約翰·繆爾將“荒原”引入生態(tài)領(lǐng)域，以實(shí)際行動(dòng)激勵(lì)大家去保護(hù)自然。奧爾多·利奧波德呼吁人們善待土地和荒野，強(qiáng)化人們健全道德責(zé)任感，維護(hù)人類賴以生存的共同體。他們以全球文化的廣闊視野俯視著整個(gè)生態(tài)環(huán)境，用自己的話語(yǔ)喚醒人類去關(guān)注生存環(huán)境、熱愛(ài)自然，提倡與自然和諧共處的價(jià)值觀。

加里·斯奈德崇尚中國(guó)唐朝詩(shī)人寒山灑脫的精神追求，悟出了荒原野性的真諦就是內(nèi)心充滿活力、心靈無(wú)拘無(wú)束，倡導(dǎo)人們要重新回歸土地。安妮·迪拉德的小說(shuō)《汀克溪的朝圣者》則汲取了“天人合一”“生生為易”“道法自然”等哲學(xué)思想，為其作品注入了極為豐富的審美智慧。

這些嵌入“荒原”意象的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作給世界帶來(lái)了震撼，然而這種生態(tài)倫理與中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，以及由孟子、老莊、嵇康、周敦頤和王陽(yáng)明等倡導(dǎo)的人與自然萬(wàn)物一體的理念如出一轍。可見(jiàn)，美國(guó)主流自然觀逐漸隨著頻繁的文化交流，向中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀靠近交融。從文化闡釋的視角來(lái)看，“桃源”和“荒原”實(shí)現(xiàn)了文化精神的再度交融，產(chǎn)生了共同的精神指向——生態(tài)倫理，訴諸于文學(xué)形式就衍生了生態(tài)文學(xué)這一新質(zhì)的文化創(chuàng)造方式。

由于中美文明發(fā)展進(jìn)程的不一致，文化母體孕育和塑造的文學(xué)形式產(chǎn)生的時(shí)間也不相同，雖然早在徐志摩、廢名、孫犁等的作品中，他們借助“桃源”意象向人們充分展示了自然生態(tài)之美，含著濃厚生態(tài)意識(shí)的生態(tài)文學(xué)之潛流[5]，但真正的生態(tài)文學(xué)在中國(guó)起步相對(duì)較晚。

如今全球陷入生態(tài)破壞的文化困境也促使中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究陣地不斷擴(kuò)大，相關(guān)理論譯著成果日益豐厚。如沙青、徐剛、李青松觀察與歌吟自然生態(tài)之美；杜光輝、張煒、張抗抗等反省與批判了人們對(duì)大自然的破壞；侯學(xué)良、馬建國(guó)逐漸成為生態(tài)人格的踐行者與體驗(yàn)者，他們以其特有的對(duì)人與自然整體關(guān)系的直覺(jué)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，譜寫(xiě)出一部部獨(dú)具異彩的敘事文本，凸顯了人與自然和諧相處的神性力量，并在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的生態(tài)思想。

如此看來(lái)，中美文學(xué)“桃源”與“荒原”的描寫(xiě)在當(dāng)下的文化境遇中，最終目的都是要求人們回歸鄉(xiāng)土自然、回歸到人類精神文化創(chuàng)造的源頭，用文學(xué)藝術(shù)想象喚醒人類的環(huán)境意識(shí)觀念，改變?nèi)祟愔行闹髁x對(duì)自然環(huán)境的破壞，從而流變?yōu)樯鷳B(tài)文化精神。如果說(shuō)，“桃源”與“荒原”意象在之前的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，因桃源的描述過(guò)于完美而為現(xiàn)實(shí)不容，而集“荒原”意象之大成的力作《荒原》因最終試圖通過(guò)尋求宗教的神圣性來(lái)拯救人類的靈魂而摧折幻滅的話，那么生態(tài)文學(xué)則呼吁人類調(diào)整自身觀念和行為，對(duì)運(yùn)用生態(tài)倫理建構(gòu)人類文化提供了切實(shí)可行的指導(dǎo)。因而生態(tài)文學(xué)的文化創(chuàng)作在當(dāng)下生態(tài)時(shí)代大放異彩，成為中美文學(xué)對(duì)接的極佳契合點(diǎn)，體現(xiàn)了中美作家對(duì)全人類生存狀態(tài)關(guān)注的博大情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

從文化闡釋的維度來(lái)看，在未來(lái)宏大的文化建構(gòu)中將會(huì)預(yù)見(jiàn)更完善的承載有“桃源”與“荒原”意象的新型文學(xué)創(chuàng)作手段，為民族和世界文化更好發(fā)展提供更完備的建構(gòu)功能。因此，運(yùn)用文化闡釋這一獨(dú)特的視角來(lái)接受文學(xué)作品，會(huì)更好地把握文學(xué)作品的內(nèi)涵，發(fā)掘人類文化本真，并對(duì)嘗試從人類學(xué)高度指導(dǎo)文學(xué)作品的審美創(chuàng)作，促進(jìn)整個(gè)文化的良好發(fā)展都有積極意義。

[1]范子燁.《桃花源記》的文學(xué)密碼與藝術(shù)建構(gòu)[J].文學(xué)評(píng)論，2011，（4）：22—30.

[2][美]P.K.博克.元文化與社會(huì)進(jìn)步[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

[3]暢廣元.文學(xué)文化學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2000.

[4]杜君立.歷史的細(xì)節(jié)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[5]張巖.荒原意象與西方文學(xué)的精神流變觀[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（5）：106—110.