發(fā)掘與開(kāi)顯：“美麗中國(guó)”思想的文化基因解碼——以儒家和道家為例

王學(xué)榮

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

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發(fā)掘與開(kāi)顯：“美麗中國(guó)”思想的文化基因解碼
——以儒家和道家為例

王學(xué)榮

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

摘要：自新中國(guó)成立以來(lái)(尤其是改革開(kāi)放以來(lái))，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了突飛猛進(jìn)的大提升。但人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)亦不可低估，生態(tài)代價(jià)甚為嚴(yán)重。目前，人類正面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。在此背景下，中共十八大提出了“美麗中國(guó)”這一詩(shī)意命題?！懊利愔袊?guó)”盡管作為一個(gè)命題而言是在黨的十八大才提出來(lái)的，但它卻有著非常深厚的文化根基。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家還是道家，都蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)元素”。在生態(tài)危機(jī)日益凸顯的今天，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)因子”作深度發(fā)掘，并將其在現(xiàn)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)；文化基因；儒家；道家

一、“美麗中國(guó)”思想概說(shuō)

中共十八大首次提出了“建設(shè)美麗中國(guó)”這一富有詩(shī)意的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。這是中共十八大為我們描繪的一幅關(guān)于“美麗中國(guó)”的、充滿了詩(shī)情畫意的美好藍(lán)圖。

“美麗中國(guó)”這一“詩(shī)意命題”一經(jīng)提出，在舉國(guó)上下立刻引起了強(qiáng)烈反響和共鳴。因?yàn)椤懊利愔袊?guó)”確確實(shí)實(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)下順應(yīng)廣大人民群眾過(guò)上幸福生活新期待所提出來(lái)的新論斷。該論斷的提出，體民情、得民心、順民意，鮮明地反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新動(dòng)向，具有劃時(shí)代的戰(zhàn)略意義。實(shí)際上，“美麗中國(guó)”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“命題”，更是一種全新的理念，反映了時(shí)代對(duì)生態(tài)的新要求以及人們對(duì)生存環(huán)境的新期望。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“美麗中國(guó)”并不是一個(gè)單向度的概念，而是一個(gè)蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的多維度命題，因此，我們不能對(duì)其作簡(jiǎn)單化、單一化的理解。如果僅僅從人與自然的關(guān)系角度將“美麗中國(guó)”理解為自然美、生態(tài)美，那顯然是失之偏頗的。筆者認(rèn)為，比較可取的理解是應(yīng)該將視域擴(kuò)展到人與人、人與社會(huì)等豐富關(guān)系。事實(shí)上，“美麗中國(guó)”這一詩(shī)意命題和全新理念不僅包括生態(tài)美、自然美，還蘊(yùn)涵著人文之美、社會(huì)之美、生活之美、時(shí)代之美等多重韻味。“美麗中國(guó)”是人與自然、人與人、人與社會(huì)的高度和諧，是自然美、人文美、社會(huì)美、時(shí)代美、生活美等多向度的統(tǒng)一。

“美麗中國(guó)”盡管作為一個(gè)命題而言是在黨的十八大才提出來(lái)的，但它卻有著非常深厚的文化根基。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“美麗中國(guó)”圖景，也許讀者馬上會(huì)想到陶淵明《桃花源記》中的一段話，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！彪m寥寥數(shù)語(yǔ)卻勾勒出一幕令人心馳神往的生活場(chǎng)景，一幅青山綠水、風(fēng)景如畫、人與自然高度和諧的生動(dòng)畫面躍然紙上，這難道不是對(duì)“美麗中國(guó)”的真實(shí)寫照嗎？其實(shí)，“美麗中國(guó)”的思想因子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止陶淵明的《桃花源記》，它已經(jīng)深深地熔鑄在中華文化的血脈里。

二、儒家的生態(tài)觀念及其對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的啟迪

中國(guó)的儒家生態(tài)觀或許可以一直往前追溯到《周易》，《周易》作為一部充滿人類智慧的奇書，對(duì)生態(tài)觀亦有其真知灼見(jiàn)。例如，《周易》認(rèn)為，天、地、人并不是割裂的，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并將天、地、人稱作“三才”，正所謂“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”《周易》將天、地、人辯證地統(tǒng)一起來(lái)，確實(shí)蘊(yùn)藏著人類古老的生態(tài)智慧。西漢大儒董仲舒則對(duì)《周易》“三才”的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡釋，董仲舒認(rèn)為，天、地、人緊密相連、缺一不可，是“相為手足，合以成體”的關(guān)系。例如，董仲舒在其代表性著作《春秋繁露》中這樣說(shuō)道：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！?《春秋繁露·立元神》)宋代大儒張載被后世尊稱為“北宋五子”之一，學(xué)富五車的橫渠先生在認(rèn)真總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，明確地提出了“天人合一”這個(gè)著名的哲學(xué)命題。例如，張載(張橫渠)在其著作《正蒙》里這樣說(shuō)道：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！?《正蒙·乾城》)可見(jiàn)，“天人合一”的思想在《周易》中就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，經(jīng)由西漢大儒董仲舒的發(fā)展，到宋代學(xué)者張載那里，作為一個(gè)哲學(xué)命題正式提出。不管是《周易》也好，董仲舒也好，張載也好，共同點(diǎn)是都認(rèn)為人的生命是天地萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的。天地滋養(yǎng)孕育著萬(wàn)事萬(wàn)物，使生命得以綿延不絕、生生不息，作為“宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類便與天地萬(wàn)物相輔相成、共生共榮，天、地、人是一個(gè)和諧有機(jī)的統(tǒng)一體。

中國(guó)儒家生態(tài)觀不僅主張“天人合一”，而且還主張“仁民愛(ài)物”“民胞物與”。說(shuō)到“仁民愛(ài)物”，首先當(dāng)然不能不說(shuō)到“仁”?！叭省笔侵袊?guó)儒家思想體系中的一個(gè)核心概念。一提到“仁”，讀者也許立刻會(huì)想到“仁者愛(ài)人”，其實(shí)中國(guó)儒家不僅僅講“愛(ài)人”，而且還把“仁”的范疇進(jìn)一步擴(kuò)展到自然界。例如，《周易》中就有這樣的話，“天地之大德曰生”。(《易傳·系詞》)把“生生”作為人的“大德”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中亦說(shuō)道：“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子認(rèn)為，保護(hù)小魚和巢中的小鳥(niǎo)，不僅是熱愛(ài)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的手段，同時(shí)也是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。有亞圣之美譽(yù)的孟子則明確提出了“仁民愛(ài)物”的思想主張，孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)西漢大儒董仲舒繼承和發(fā)展了孔孟的思想，例如，董仲舒在《春秋繁露》中這樣說(shuō)道：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”(《春秋繁露·仁義法》)在這里，董仲舒明確地將“仁”的范圍擴(kuò)展到魚蟲鳥(niǎo)獸等動(dòng)物之中，這一點(diǎn)與孔子“子釣而不綱，弋不射宿”的思想確有異曲同工之妙。宋代大學(xué)者張載在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了“民胞物與”的思想。例如，張載在其著作《西銘》中這樣寫道：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！?《西銘》)意思是說(shuō)，視天下所有的人都為自己的兄弟，應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)相待；同時(shí)視萬(wàn)物為自己的同伴，把萬(wàn)物當(dāng)作人類的朋友。所有這些，均體現(xiàn)了中國(guó)儒家思想對(duì)天地萬(wàn)物的友善與關(guān)愛(ài)。

此外，“德配天地”“兼利萬(wàn)物”“與天地相參”亦是中國(guó)儒家生態(tài)觀的重要思想。例如，中國(guó)儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》中就有這樣的話，“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小?！?《禮記·經(jīng)解》)《中庸》里面亦這樣寫道：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?《禮記·中庸》)這里的“參”即是說(shuō)，天、地、人三者相互依存、相互作用、相輔相成、共生共榮，只有“盡人之性”，同時(shí)又“盡物之性”，才能“贊天地之化育”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“與天地參矣”，用今天的話來(lái)說(shuō)，人與自然才能真正和諧共生。

中國(guó)儒家生態(tài)觀，無(wú)論是“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的思想也好，“德配天地”“兼利萬(wàn)物”“與天地相參”的理念也罷，總的觀點(diǎn)是“天人合一”，也就是將天、地、人視為一個(gè)和諧有機(jī)的統(tǒng)一體，認(rèn)為人類與天地萬(wàn)物相輔相成、共生共榮。而“美麗中國(guó)”建設(shè)需要的正是這樣一種生態(tài)觀。筆者認(rèn)為，只有將天地萬(wàn)物視作人類自身的朋友，而不是將人與自然割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，人類的生態(tài)危機(jī)才能從根本上得到克服，“美麗中國(guó)”的美好藍(lán)圖才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

三、道家的生態(tài)理念及其當(dāng)代價(jià)值

不僅是儒家，中國(guó)道家也同樣蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)因子”。說(shuō)到道家思想，讀者首先想到的也許就是老子“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，很多人對(duì)道家“無(wú)為”的思想存在一定程度的誤解，想當(dāng)然地認(rèn)為“無(wú)為”就是“不作為”，這種理解是失之偏頗的。實(shí)際上，道家所主張的“無(wú)為”并非簡(jiǎn)單的“不作為”，例如，老子就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?《道德經(jīng)》第五十一章)這段話的大意是說(shuō)，一方面，生長(zhǎng)萬(wàn)物離不開(kāi)“道”，繁殖萬(wàn)物則不能離開(kāi)“德”；另一方面，“道”盡管生長(zhǎng)萬(wàn)物但并不“據(jù)為己有”，“德”盡管幫助萬(wàn)物但并不“自恃有功”，“物”與“勢(shì)”引導(dǎo)萬(wàn)物但并不宰制它們，這才可以稱作是最高尚的道德(即“玄德”)。可見(jiàn)，道家所說(shuō)的“無(wú)為”，絕不是人們通常理解的“消極不作為”，而是“不妄作為”。意思是告誡人們應(yīng)當(dāng)遵循事物內(nèi)在的法則，按事物的規(guī)律辦事，而不要輕舉妄動(dòng)。《道德經(jīng)》中還有這樣的話，“為不為，則無(wú)不治?！边@里的“無(wú)為”顯然只是手段，“為”才是真正的目的，“無(wú)不治”則是“為”的效果。類似地，老子還說(shuō)過(guò)，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?《道德經(jīng)》六十四章)那么按照道家“自然無(wú)為”的思想觀念行事，實(shí)際上也是要求人們尊重自然，認(rèn)識(shí)自然，遵循自然界的法則，不輕舉妄為。人類的生產(chǎn)也罷，生活也罷，既要滿足人的需求，同時(shí)也應(yīng)符合客觀規(guī)律，做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

除了“自然無(wú)為”的思想，道家還主張“道法自然”的思想。例如，《道德經(jīng)》中這樣說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)道家認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物均有自己的運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)行規(guī)律，天、地、人皆按照自己的規(guī)律存在和運(yùn)動(dòng)。因此，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、尊重自然，而不能與天道相抵觸、與自然相抗拒。道家還認(rèn)為，“道”是整個(gè)世界的本源，是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的源泉和動(dòng)力，亦是宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)。例如，《道德經(jīng)》中有這樣的話，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》四十二章)雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻清楚地表達(dá)了這一思想。莊子則充分繼承了老子的這一思想，進(jìn)一步提出“道者萬(wàn)物之由也”。(《莊子·漁父》)這與老子的上述觀點(diǎn)如出一轍。

此外，“相生相養(yǎng)”“知足知止”亦是道家的重要思想。道家不僅重視人與人之間的倫理(筆者姑且稱為“人際倫理”)，同時(shí)也重視人與自然間的倫理(筆者暫且稱為“生態(tài)倫理”)，主張“凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行，故無(wú)兇；今日失道，即致大亂”。這里所說(shuō)的“道”，既是“天道”，也是“人道”，是二者的統(tǒng)一，一言以蔽之，乃是相生相養(yǎng)之道。道家還還特別強(qiáng)調(diào)，人對(duì)物質(zhì)享受應(yīng)加以節(jié)制，例如，老子這樣說(shuō)過(guò)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《道德經(jīng)》第四十四章)即是說(shuō)，只有知道滿足，才不會(huì)受到屈辱；只有懂得適可而止，才不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)；惟其如此，才能夠保持長(zhǎng)久。與此相類似，《道德經(jīng)》中還有這樣的話，“夫亦將知止，知止所以不殆。”(《道德經(jīng)》三十二章)意思是說(shuō)，知道適可而止，才有可能避免禍患。根據(jù)道家“相生相養(yǎng)”、“知足知止”的行為準(zhǔn)則，人類在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的時(shí)候，理應(yīng)注意自然界的承受能力，合理利用，開(kāi)發(fā)有度。

無(wú)論是“自然無(wú)為”還是“道法自然”，無(wú)論是“相生相養(yǎng)”還是“知足知止”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)道家古老而睿智的生態(tài)理念。這些生態(tài)理念雖歷經(jīng)歲月的淘洗，卻歷久彌新，至今仍散發(fā)出勃勃的生機(jī)，為生態(tài)文明的理念提供思想文化支撐，對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的實(shí)踐仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀在現(xiàn)時(shí)代的挖掘與開(kāi)顯

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，經(jīng)濟(jì)總量突飛猛進(jìn)，GDP連年攀升，社會(huì)面貌日新月異，所取得的成就應(yīng)該說(shuō)是舉世矚目的。然而，中國(guó)的飛速發(fā)展并不是沒(méi)有代價(jià)的。相反，中國(guó)卻為經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展付出了沉重的代價(jià)，生態(tài)代價(jià)尤為嚴(yán)重。就在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭受到了前所未有的破壞，生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻。黨的十八大報(bào)告將當(dāng)前中國(guó)面臨的嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)概括為三個(gè)方面：資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。[2]

正是在這樣的時(shí)代背景和生態(tài)背景下，建設(shè)“美麗中國(guó)”便提上了議事日程。黨的十八大明確將“美麗中國(guó)”作為一個(gè)命題提出來(lái)，這充分彰顯了時(shí)代對(duì)生態(tài)的新要求，也反映了人們對(duì)生存環(huán)境的新期待。正如黨的十八大報(bào)告所指出的那樣，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”[3]在這里，黨的十八大報(bào)告為我們描繪了一幅天藍(lán)、地綠、水凈的“美麗中國(guó)”畫面。其中，“集約高效的生產(chǎn)空間”“宜居適度的生活空間”“山清水秀的生態(tài)空間”均是“美麗中國(guó)”的具體體現(xiàn)。

然而，正如上文所述，“美麗中國(guó)”盡管作為一個(gè)命題而言是在黨的十八大才提出來(lái)的，但它卻有著非常深厚的文化根基。儒家也好，道家也罷，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而儒家和道家都蘊(yùn)藏著許許多多關(guān)于人與自然萬(wàn)物和諧共生的思想因子。這些思想因子需要我們?nèi)ド疃劝l(fā)掘，將其在現(xiàn)時(shí)代充分開(kāi)顯出來(lái)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。這是我們文化工作者的使命。傳統(tǒng)生態(tài)因子的發(fā)掘與開(kāi)顯，對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的實(shí)踐無(wú)疑具有重要意義。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中的生態(tài)思想亦大有深意，文章只是對(duì)儒家和道家的生態(tài)觀作了一個(gè)初步的探討。這種探討在很大程度上還只是嘗試性的，尚待學(xué)界同仁作更加深入的研究。

參 考 文 獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18(4).

(責(zé)任編輯吳星)

Excavation and Brightening: Decoding

the Cultural Gene of "Beautiful China" Thought

—Taking Confucianism and Taoism as Examples

WANG Xue-rong

(Fudan University，Shanghai 200433)

Abstract:China's economy has developed rapidly and the social productive forces obtained a big promotion since the founding of new China(especially since the reform and opening-up). But the cost we pay cannot be underestimated，and the ecological cost is particularly serious. At present，the humankind is facing the serious situation such as the tight resource constraints，serious environmental pollution and the degeneration of ecological system. Under this background，the eighteenth national congress of the CPC proposed the poetic proposition of "beautiful China". Although "beautiful China" was put forward in the eighteenth national congress of the CPC as a proposition，it has very profound cultural foundation. The traditional Chinese culture(both Confucian and Taoism)contains rich "ecological elements". The ecological crisis has become increasingly prominent today. It is necessary for us to make a depth excavation to the "ecological factors" of Chinese traditional culture and carry them forward in modern times. It is of great significance to the practice of the construction of the "beautiful China".

Key words:beautiful China; cultural gene; Confucianism; Taoism

中圖分類號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-6875(2015)01-0133-04

作者簡(jiǎn)介：王學(xué)榮(1984—)，男,湖南炎陵人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)椋厚R克思主義理論，生態(tài)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化。

收稿日期:2014-12-16

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.025 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.025.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-02-2015：30