先秦諸子中的馬及文化精神

景秀麗

【摘要】先秦諸子作品中，孔子論馬稱德，宣揚(yáng)其“仁”；莊子以馬為喻，崇尚其“真”；韓非馬喻治國，諸子的論馬無不為其推行思想服務(wù)，在馬身上附著了自身的審美觀念和價值取向、人格理想，馬成為人們文化精神的載體。

【關(guān)鍵詞】馬；文化精神

【中圖分類號】I262 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，“先秦說理散文以其思想的深邃，在中國文化史上具有崇高的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的重要源泉?！敝T子散文中與馬有關(guān)的論述，主要用于闡釋哲理。下面，我們就來研究先秦諸子以馬為載體所表現(xiàn)出的其深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)和文化意蘊(yùn)。

一、孔子：“驥不稱其力，稱其德也。”

儒家的創(chuàng)始人是孔子，其理論的核心是“仁”，在《論語》中，有關(guān)馬的論述也體現(xiàn)了孔子仁的思想。“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）這是孔子仁的思想中“愛人”的表現(xiàn)。馬廄失火，首先關(guān)心的是人而不是馬?！敖裰⒄呤侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是《論語·為政》中，用馬來打比方，來說明孝敬父母不只是單純地讓他們吃飽，要真正意義上的從心里上的尊敬、孝順。孝如果僅是在形式上做到了侍奉供養(yǎng)父母，就和飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。真正的孝是以敬愛父母的情感為內(nèi)涵的。孝悌反映了當(dāng)時宗法等級制度的需要。西周分封制，天子為全國之主，按血緣宗法關(guān)系分封。整個社會的政治結(jié)構(gòu)便建立在宗法制度的基礎(chǔ)上，人人在家族內(nèi)養(yǎng)成對父兄恭順的性格，擴(kuò)而大之，便自然而然的事君如父，事長如兄。不會起悖禮的念頭。所以說其為人孝悌，就不會犯上作亂，孝悌的作用正在這里。愛與孝悌凝鑄了我們民族的文化精神。中國文化本體精神是統(tǒng)治了中國兩千多年的封建社會的正統(tǒng)思想——儒家文化精神。愛和孝悌是我國儒家文化倫理思想的重要組成部分，儒家愛和孝悌的文化精神是中華民族精神中的寶貴財(cái)富。

《論語·憲問》子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！?孔子說：“稱千里馬叫做驥，并不是稱贊它的氣力，而是稱贊它的品質(zhì)?！边@說明，馬的內(nèi)在精神已得到人們的認(rèn)同。人們以馬代賢者，正是因?yàn)轳R的內(nèi)在品質(zhì)和賢者存在共通之處。

二、莊子：“馬之真性”

莊子是一位哲學(xué)家，他崇尚自然，追求自由。他深奧的哲理不是通過邏輯推理來直接闡明的，而多是通過比喻、故事來間接暗示的?！肚f子》中的馬，承載著莊子的哲學(xué)文化精神。

莊子悠然自得，逍遙在青山綠水之間，他崇尚自然，崇尚“真”。莊子認(rèn)為，最完美的狀態(tài)，就是自然的狀態(tài)，而對事物進(jìn)行加工改造就意味著對事物完美狀態(tài)的破壞，因而應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，莊子在《馬蹄》中以馬為例來表達(dá)他的觀點(diǎn)：

馬的蹄可以踏霜雪，毛可以御風(fēng)寒，吃草飲水，活潑亂跳，這就是馬的自然本性。伯樂馴馬，剪毛剔甲，戴籠頭，套韁繩，把馬關(guān)進(jìn)棚里，這樣做都違背了馬的自然本性。在《秋水》中，莊子同樣通過馬表達(dá)了他崇尚“真”的思想：就好像牛馬都有四條腿，“真”就是本來天然的樣子，為了達(dá)到某種目的，人們卻要給馬加上羈絆，給牛鼻穿上孔，拘束它們的行動，這就是人為傷害了牛、馬的本性，也就是破壞了“真”，破壞了天然。莊子呼吁“無以人滅天”，就是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該放任自然，要人為地破壞自己生命的自然旅程，不要犧牲率性自得而背上精神枷鎖。所謂“返璞歸真”“法天貴真”，“真”在莊子這里也就是素樸，使天然本色，是未經(jīng)過人為傷害的“天”。真就是個體自由的狀態(tài)，真就是美?！肚锼分兴f的“無以人滅天”，就是對“貴真”的最好說明。

莊子鼓勵人們要做到清靜無為、順乎天然，他在《徐無鬼》篇中曰：馬跑起來能直、能曲、能方、能圓，聽從駕馭，但是國中好馬，未若天下的好馬，天下馬有一種無須訓(xùn)練的天然性能，性情靜寂專一，跑得飛快，自由奔放。牧馬要“去其害馬者”，就是要去掉對馬造成傷害的事物，而使馬保持自然狀態(tài)，保全本能和天性。去掉害馬者并不是去掉害群之馬，而是馬群之外的因素。后代由這個故事引申出“害群之馬”的成語，比喻危害集體的人。

莊子通過寫馬來謳歌和禮贊天然之美，以馬為載體，表達(dá)了對戕害天性的人為造作的反感和否定，蘊(yùn)含著莊子的人格理想和社會理想。這種以真為美的追求，讓人感受到一股清新的氣息。后來的許多書畫家，從《莊子》中吸收美的靈感，悟出道法自然、返樸歸真的美學(xué)精神。

三、韓非：馬喻與治國之術(shù)

韓非是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，他的“法”“術(shù)”“勢”把君主集權(quán)思想發(fā)揮得淋漓盡致。在《韓非子》的許多篇章中，韓非借馬及其相關(guān)文化來闡述他的思想。

韓非子在《奸劫弒臣》篇中，用對馬的束縛來說明法的作用。當(dāng)時，諸侯強(qiáng)國的統(tǒng)治者們都力圖成就“霸王之業(yè)”，除了要加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力以外，用法建立起統(tǒng)治者所需要的社會秩序，這種思想自然為封建諸侯所垂青。

“勢”，就是指君主的地位和權(quán)勢?！胺蝰R之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也；萬乘之王、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。（《人主》）《難勢》中提到，如果把國家比作一部車，那么這車的運(yùn)行便須以威勢為馬，以號令為馬籠頭，以刑法為馬鞭。也就是說，“法”是治國治世的根本保證，而“勢位”是必不可少的重要憑借。韓非子接著講，君主做到“抱法”“守勢”還不行，還必須懂得用“術(shù)”，即要懂得運(yùn)用駕御臣下的方法和手段，治國有“術(shù)”，則不勞而逸。如普通人駕車，遇到特殊情況馬不肯走，乃下車牽馬推車，這是非常辛苦而又往往不奏效的。造父則不然，他一攬轡，一舉鞭，不待轡舉鞭響，驚馬便溫順地重新上路，這是由于他有高超的駕馭技術(shù)。此外，荀子《勸學(xué)》用千里馬與駑馬來說明成功的原因在于持之以恒，鍥而不舍；在《性惡》中以馬的被馴化喻賢士良友禮義的熏陶對人的影響等等，由于篇幅限制，在此不贅述。

總體說來，先秦諸子的論述各有各的特色，但有一點(diǎn)是共同的，馬大都被用來闡釋其思想學(xué)說，抽象的哲理被具體化、形象化。中華民族精神也在諸子百家的社會批判與社會關(guān)懷中得到自發(fā)的展現(xiàn)。這些都在漫長的歷史傳承中沉淀為豐富的文化精神，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（編輯：龍賢東）