淺談中國(guó)古代祭禮

樊德華

【摘要】本文試圖從祭禮時(shí)間、祭禮地點(diǎn)、祭禮成員與祭禮儀式四個(gè)方面來比較鄭、陳、魯三國(guó)的祭禮共同點(diǎn)及差異，從而來了解到庶民的祭禮是如何向公式的祭禮變遷的，并從中了解到古代祭禮的一些普遍特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；《論語(yǔ)》；祭禮特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】G09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、祭禮時(shí)間逐漸確定

所謂的“祭禮”，指的就是古代祭祀或祭奠的儀式。從古代的這些祭禮中，我們可以對(duì)比出當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民俗風(fēng)情，也能夠了解到當(dāng)時(shí)人們的一些禮儀、想法。

從祭禮的時(shí)間來看，鄭的祭禮最初是在溱水與洧水的水勢(shì)非常大的時(shí)候，即由于雪融而漲春水的時(shí)候舉行。這在《溱洧》中有詳細(xì)記載“溱與洧，方渙渙兮。士與女……且往觀乎？”這里的“渙渙”就是寫水之盛。這里的“觀”指的是觀祭禮，因而我們可以大致了解到當(dāng)時(shí)鄭的祭禮是在仲春冰釋之時(shí)。據(jù)《韓詩(shī)》記載，后來鄭的祭禮則被指定在特定的日期，即三月上巳之日。

陳的祭禮則是在紡織工作結(jié)束之時(shí)舉行。這在《七月·豳風(fēng)》中有所提及“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無疆。”按照方玉潤(rùn)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為農(nóng)工完成之后，便是獻(xiàn)羔薦廟的時(shí)候了。而魯國(guó)的祭禮時(shí)間則大致集中在暮春?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。

三者相比，盡管魯?shù)募蓝Y時(shí)間也不確定，但是相比陳、鄭而言要清晰得多。由此可見，祭禮時(shí)間的逐漸趨于固定化、清晰化，人們不再隨意地舉行祭禮儀式，這也是祭禮傳統(tǒng)能夠一直延續(xù)至今的一個(gè)重要原因。

二、祭禮地點(diǎn)被逐漸限定

除了祭禮時(shí)間的逐漸固定，祭禮地點(diǎn)也開始逐漸規(guī)范化。從《溱洧》一文我們就可以了解到鄭的集會(huì)是在山麓和水邊進(jìn)行的。又據(jù)《漢書·地理志》記載，鄭的祭禮地點(diǎn)在梁縣的山麓舉行。那里有十分清冽的泉水，山上有名叫“都梁香”的蘭花。陳的祭禮在宛丘之上。《詩(shī)經(jīng)》中《宛丘》寫道：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿?！标悋?guó)的青年男女以詩(shī)歌相問詢，互贈(zèng)花朵，傾訴愛慕，并在宛丘之上“無冬無夏”的進(jìn)行歌舞等儀式。

相比前兩者，魯?shù)募蓝Y場(chǎng)所逐漸被限定。魯國(guó)的重要祭禮部分被限定在宗教的祭壇上舉行。從祭禮地點(diǎn)的隨意性到地點(diǎn)被固定在祭壇舉行，使得祭禮儀式愈加正式，也顯示了公祭比起民祭越發(fā)莊重的事實(shí)。這一點(diǎn)也隨著歷代統(tǒng)治者對(duì)祭禮的重視而逐漸規(guī)范化。

三、祭禮成員的逐漸嚴(yán)苛

除了時(shí)間和地點(diǎn)之外，祭禮成員也由最初的不限定開始逐漸嚴(yán)苛。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，陳鄭兩地的祭禮者均有青年男女構(gòu)成。但是魯國(guó)的祭禮卻只限于王族出席。由《論語(yǔ)》中“冠者”和“童子”可以大致推斷出在魯國(guó)祭禮者則全由男性構(gòu)成，他們大致分成等數(shù)的兩隊(duì)。據(jù)《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中講述，這樣的祭禮特點(diǎn)主要是受到古代舞蹈和歌謠的影響。據(jù)《周禮》記載，這種公祭并不是人人都能隨便參加的，而且祭禮的原則也并非處處相同。

由此可見，祭禮中原本性別觀念被加強(qiáng)，女子逐漸被排除在祭禮之外，女性的社會(huì)空間也逐步被壓縮。應(yīng)該可以說這也是中國(guó)幾千年來男尊女卑的一個(gè)濫觴。

四、祭禮儀式中的“天、地、人”

就“鄭、陳、魯”三國(guó)的祭禮儀式來看，它們有著共同特點(diǎn)，即祭禮儀式中所體現(xiàn)的“天”“地”“人”三者之間的關(guān)系。

采蘭是鄭的祭禮特色之一。據(jù)《韓詩(shī)》記載，采蘭是為了祛除邪氣和蟲毒，是祓除的禮儀。鄭國(guó)全體青年男女個(gè)個(gè)手持蘭花來到河邊，祛除邪惡、不祥、穢氣等。同時(shí)他們還召喚靈魂，更確切的說，是為了續(xù)魄而招魂。當(dāng)然，女子采蘭更多是為了求子。

相比于鄭，歌舞則是陳的祭禮特色之一。陳的歌舞傳統(tǒng)最早來自于大姬。并且據(jù)《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》記載陳在祭禮時(shí)，有相應(yīng)的樂器伴奏。他們一邊搖著扇子和白鷺的羽毛，一邊歌唱。在陳的春祭中，國(guó)中的婦女們效仿大姬之例求子。因大姬沒有孩子，且好祭禮。同時(shí)伴有清凈、沐浴。這樣看來，鄭和陳的祭禮儀式都有“求子”的因素，歸根結(jié)底，祭禮是為了人們向天請(qǐng)?jiān)?，祈求“天”滿足“人”的愿望。雖然到了魯國(guó)，歌舞競(jìng)爭(zhēng)、采花、婚約、性的禮儀都被省略，表現(xiàn)為渡河和祈雨，但是這個(gè)特征并沒有改變，反倒在渡河、祈雨的儀式中將“地”與“天”“人”結(jié)合地更為緊密。

據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載：“以吉禮祀邦國(guó)之鬼、神、示”。周禮一開始就將祭祀對(duì)象分為天神、地祇、人鬼三類，由此奠定了祭禮敬天、禮地、愛人的三種基本情感指向，使之逐漸演變?yōu)槿A夏文化中天、地、人的信仰。而祭禮的逐漸簡(jiǎn)化，也使得祭禮的目的性更加突出，以便在后來的公祭中更好地服務(wù)于統(tǒng)治者。

五、總結(jié)

通過了解諸侯國(guó)時(shí)期的祭禮，我們可以窺探到祖先習(xí)俗與信仰。在傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化的今天，漸漸發(fā)覺我們遺失了一些寶貴的東西。祭禮傳統(tǒng)在發(fā)展及傳承中不斷地在改變，以求得朝代更替社會(huì)發(fā)展的需要。時(shí)至今日，祭禮傳統(tǒng)在中國(guó)卻岌岌可危。在日韓試圖把祭禮的傳統(tǒng)歸入他們時(shí)，我們更應(yīng)該重回經(jīng)典，重視傳統(tǒng)。

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（編輯：馬夢(mèng)杰）