彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論中的數(shù)與理*

羅艷秋，徐士奎

(1.云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南省食品藥品檢驗(yàn)所，云南 昆明 650011)

·理論探討·

彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論中的數(shù)與理*

羅艷秋1，徐士奎2△

(1.云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南省食品藥品檢驗(yàn)所，云南 昆明 650011)

彝族先民通過(guò)對(duì)日月周天行度的記錄，概括、描述和推導(dǎo)事物與日月的全息關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論。在彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論中充滿了數(shù)學(xué)語(yǔ)言和思維，彝族先賢運(yùn)用宇宙模型推導(dǎo)出數(shù)理變化，在此基礎(chǔ)上建造彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系并在臨床實(shí)踐中得到實(shí)際應(yīng)用。

彝族；傳統(tǒng)醫(yī)藥；理論；數(shù)理

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象”，可知，數(shù)可以說(shuō)明萬(wàn)物的生成變化，說(shuō)明宇宙全息律的存在。宇宙全息律認(rèn)為宇宙間的有限局限時(shí)空和物質(zhì)包含著整個(gè)宇宙的信息，一個(gè)事物乃至宇宙都具有四維立體全息性；同一個(gè)體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統(tǒng)中的事物之間，事物的開(kāi)端與結(jié)果，事物發(fā)展的大過(guò)程與小過(guò)程、時(shí)間與空間，都存在著相互全息的關(guān)系。[1]彝族先民通過(guò)對(duì)日月周天行度的記錄，概括、描述和推導(dǎo)事物與日月的全息關(guān)系，運(yùn)用天干地支將五方、五時(shí)、陰陽(yáng)、五行有機(jī)地串連起來(lái)，以五生十成和十生五成中的奇偶數(shù)和生成數(shù)兩種組合形式將各方和各時(shí)等錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)間、空間現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合起來(lái)，察其氣運(yùn)，紀(jì)其數(shù)理，從而推導(dǎo)比較人體陰陽(yáng)五行的變化。在此思想指導(dǎo)下形成的彝族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，充滿了數(shù)學(xué)語(yǔ)言和思維，并運(yùn)用宇宙模型推導(dǎo)出數(shù)理變化，以數(shù)字符號(hào)表達(dá)對(duì)萬(wàn)物生成關(guān)系和周期性變化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，用五生十成、十生五成、哎哺、天地五行和宇宙八卦等數(shù)學(xué)模型解析萬(wàn)物生成的規(guī)律和原理，在此基礎(chǔ)上建造的彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系在臨床實(shí)踐中得到了廣泛的使用。

1 以數(shù)字符號(hào)表達(dá)彝醫(yī)對(duì)生成關(guān)系的認(rèn)識(shí)

彝文典籍運(yùn)用一二三四五六七八九十這十個(gè)數(shù)字，以奇數(shù)代表天數(shù)，偶數(shù)代表地?cái)?shù)，描述天地萬(wàn)物的生成關(guān)系，不是天生地成，就是地生天成。其中，尤其強(qiáng)調(diào)生數(shù)五的重要性，凡是成數(shù)都必須在生數(shù)的基礎(chǔ)上加上五，體現(xiàn)了土生萬(wàn)物的作用。《哎哺啥呃》中說(shuō)：“上古氣與濁善聚，天地形海溢，如時(shí)的之中，天白地黑間，傾斜的在著，天地頭尾轉(zhuǎn)，日月云星從，人類(lèi)未產(chǎn)生，又是一番變，天地權(quán)掌同，此從遠(yuǎn)之后，天一頭為立，天二尾為立，天三左為立，天四右為立，天五足為立，天六手為立，天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此從遠(yuǎn)之后，天生二十五，地興乃三十，冬春秋夏易，四季為之立，天東天西間，四萬(wàn)八千度?！睆纳鲜鑫淖挚芍蝗迤呔艦樘鞌?shù)，二四六八十為地?cái)?shù)，天數(shù)之和二十五，地?cái)?shù)之和三十。彝族先民運(yùn)用天數(shù)地?cái)?shù)與方位相結(jié)合，以“五生十成”和“十生五成”表達(dá)和反映天體運(yùn)行及其氣象變化的規(guī)律。見(jiàn)附圖1和附圖2。

圖1：五生十成

圖2：十生五成

《哎哺啥呃》中關(guān)于天數(shù)地?cái)?shù)的認(rèn)識(shí)源于上古時(shí)期。上古文字未興，彝族先民只能用刻畫(huà)符號(hào)的方式記錄天體運(yùn)行及其氣象變化，通過(guò)口耳相傳轉(zhuǎn)相授受，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)才得以保存下來(lái)。故而《哎哺啥呃》中說(shuō)：“云星日月生，人類(lèi)圖影萌”，圖影是認(rèn)識(shí)彝族文化的樞紐，是認(rèn)識(shí)和理解彝醫(yī)診療疾病思想觀念的切入點(diǎn)?！拔迳伞焙汀笆宄伞眱蓚€(gè)圖，以白圈代表天數(shù)一三五七九，以黑點(diǎn)代表地?cái)?shù)二四六八十(參見(jiàn)附圖1和附圖2)，與歷法有密切的關(guān)系，它的十個(gè)數(shù)就是我國(guó)彝夏十月太陽(yáng)歷的十個(gè)月。[2]“五生十成”演化了十天干的運(yùn)行及其與陰陽(yáng)五行相結(jié)合的化生規(guī)律，代表十月太陽(yáng)歷；“十生五成”演化了十二地支的運(yùn)行及其與陰陽(yáng)五行相結(jié)合的化生規(guī)律，代表十二月歷，一年十二月，分為八節(jié)，春立而春分，夏立而夏分(至)，秋立而秋分，冬立到冬分(至)，確定出二十四節(jié)氣。

2 以數(shù)學(xué)模型解析彝醫(yī)對(duì)萬(wàn)物生成的理解

彝族先民在天講日月的運(yùn)行，在地講日月運(yùn)行萬(wàn)物所產(chǎn)生的化生過(guò)程，在人講氣濁的運(yùn)動(dòng)變化。氣的變化千差萬(wàn)別，數(shù)不甚數(shù)，需要建立標(biāo)準(zhǔn)給予說(shuō)明。日月星有象可識(shí)，故用天度以紀(jì)事，用天干、地支等符號(hào)以數(shù)推衍，所形成的規(guī)律和原理用五生十成、十生五成、哎哺、天地五行和宇宙八卦等進(jìn)行表達(dá)，形成了模型，因此，萬(wàn)物的規(guī)律可以在這些模型中推考。

2.1 哎哺數(shù)學(xué)模型 哎哺數(shù)學(xué)模型以二進(jìn)制表示事物的生成狀態(tài)?！栋ゲ干哆馈返纫臀牡浼园ゲ负w了寒暑、明暗、動(dòng)靜、形影、盛衰、榮枯、生死、終始等相反相成的成對(duì)事物，反映了彝族的萬(wàn)物雌雄觀，表示萬(wàn)物的互根互用、消長(zhǎng)進(jìn)退和對(duì)立制約關(guān)系。

2.2 天地五行數(shù)學(xué)模型 彝族先賢認(rèn)為世間萬(wàn)物均依靠五行來(lái)化生，五行是萬(wàn)物化生的根本動(dòng)力，五行之理，是太陽(yáng)運(yùn)行之理，五行之?dāng)?shù)，是太陽(yáng)運(yùn)行之?dāng)?shù)。“五生十成”以數(shù)來(lái)規(guī)定五行的生成次序：天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土。五行均有形質(zhì)，并通過(guò)天數(shù)地?cái)?shù)相配，以五行劃分陰陽(yáng)，說(shuō)明盛衰變化。

2.3 宇宙八卦數(shù)學(xué)模型 彝族先賢用宇宙八卦即哎、哺、且、舍、魯、朵、哈、亨代表火、水、木、金、山、土、石、禾八類(lèi)物象并將其分為四組：哎哺、且舍、魯朵、哈亨等四對(duì)，說(shuō)明每對(duì)事物之間存在陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系，其實(shí)表達(dá)的是哎哺關(guān)系的拓展演化。故彝醫(yī)認(rèn)為哎哺是父母，且(中男)舍(中女)、魯(長(zhǎng)男)朵(長(zhǎng)女)、哈(少男)亨(少女)是哎哺所生之子女，這也從另一個(gè)層面說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物均是由哎(天)哺(地)產(chǎn)生和演化，不是天生地成，就是地生天成。

2.4 五生十成和十生五成數(shù)學(xué)模型 彝族先賢認(rèn)為世間萬(wàn)物均依靠五行來(lái)化生，五行之理，是太陽(yáng)運(yùn)行之理，五行之?dāng)?shù)，是太陽(yáng)運(yùn)行之?dāng)?shù)，五行是萬(wàn)物化生的根本動(dòng)力，故有“五生十成”與“十生五成”之說(shuō)(參見(jiàn)附圖1，附圖2)?！拔迳伞惫灿?0個(gè)數(shù)組成，從一至十，共計(jì)五十五，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十；“五生十成”表達(dá)了萬(wàn)物的生成關(guān)系，故以10個(gè)數(shù)以言其全?！笆宄伞惫灿?個(gè)數(shù)組成，從一至九，共計(jì)四十五，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)二十；“十生五成”以四正之天數(shù)(奇數(shù))，四隅之地?cái)?shù)(偶數(shù))表達(dá)萬(wàn)物的周期性變化關(guān)系，故以9個(gè)數(shù)以言其變。

在五生十成和十生五成中，數(shù)五居中，五行屬土，凡生數(shù)必加五方能為成數(shù)。五生十成，其天數(shù)二十五，五其五；地?cái)?shù)三十，六其五。五居一三七九之中間，六居二四八十之中間，五為生數(shù)之主，六為成數(shù)之主，故而萬(wàn)候之?dāng)?shù)離開(kāi)不五和六。而“十生五成”可推導(dǎo)出四條青線、四條赤線和一條虛線組成的氣濁運(yùn)行圖，在氣濁運(yùn)行圖中，中為氣濁道，其也寓五之?dāng)?shù)。

縱觀《哎哺啥呃》、《宇宙人文論》等彝文典籍，通篇講述的均是日月星辰的運(yùn)行及其氣象變化規(guī)律如何指導(dǎo)人類(lèi)萬(wàn)物生息繁衍的道理；無(wú)論是縫制在衣服上的八角圖案，還是朗朗上口的節(jié)令諺語(yǔ)，無(wú)不表達(dá)了彝族人民對(duì)季節(jié)變化的關(guān)注程度，形成“人人皆知天文”的局面。張介賓曰：“賓常聞之孫真人曰：‘不知《易》，不足言太醫(yī)?！扛`疑焉，以謂《易》之為書(shū)，在開(kāi)物知?jiǎng)?wù)，知來(lái)藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異?！斓刂?，以陰陽(yáng)二氣，而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣，而長(zhǎng)養(yǎng)百骸?！兑住氛撸滓?，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理也，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)《易》同原者，同此變化也?！盵3]從張介賓的“醫(yī)易關(guān)系”論述可以看出：醫(yī)與易是同源的。但什么是易學(xué)呢？簡(jiǎn)而言之，就是從觀察日月運(yùn)行及其所產(chǎn)生的陰陽(yáng)變化中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題的方法和規(guī)律，它好像一把打開(kāi)科學(xué)寶庫(kù)的通關(guān)鑰匙，也可稱(chēng)之為一部宇宙代數(shù)學(xué)；易學(xué)中的太極、八卦、河圖、洛書(shū)等圖象，又相當(dāng)于這部代數(shù)學(xué)里的萬(wàn)能公式，它可以把宇宙間的一切事物都代入進(jìn)去。[4]《靈樞·針解篇》：“一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之”，就是把天體運(yùn)行及其氣象變化與人體氣化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

可見(jiàn)，彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論是在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ)上，運(yùn)用天文歷法遠(yuǎn)觀萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，近察人體生命變化規(guī)律發(fā)展而來(lái)的。彝族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中寫(xiě)下了“成千的天文，上萬(wàn)的地理”知識(shí)，極其重視對(duì)天體運(yùn)行的觀察和記錄，彝族民間廣為流傳的“一人一宇宙”、“一者一宇宙”所表達(dá)的就是受氣象影響的所有事物與天體運(yùn)行具有共通規(guī)律的內(nèi)涵。萬(wàn)物的生存都離不開(kāi)太陽(yáng)，天文歷法是彝醫(yī)理論形成的主要來(lái)源，基于天文歷法形成的醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論上具有永恒的意義，只要天體運(yùn)行的規(guī)律不變，彝醫(yī)就不會(huì)過(guò)時(shí)。彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于天文歷法，源于太陽(yáng)與萬(wàn)物的關(guān)系，而天文歷法本身是嚴(yán)密的數(shù)理體系，從這個(gè)源頭來(lái)研究彝醫(yī)藥，就是將彝醫(yī)藥放入時(shí)間空間中探究，解答彝醫(yī)藥關(guān)于生命與疾病認(rèn)知規(guī)律的思路與方法。

[1]馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海辭書(shū)出版社，2007：1019.

[2]劉堯漢，盧央.文明中國(guó)的十月太陽(yáng)歷[M].昆明：云南人民出版社，1993：89.

[3]張介賓著；孫國(guó)中，方向紅點(diǎn)校.類(lèi)經(jīng)[M].北京：學(xué)苑出版社，2008：2007.

[4]鄒學(xué)熹.中國(guó)醫(yī)易學(xué)[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989：1.

Mathematical and Physical Science in the Traditional Medicine Theory of Yi Nationality

LUO Yan-qiu1，XU Shi-kui2

AAA(1.YunnanUniversityofTraditionalChineseMedicine，Kunming650500，Yunnan；2.YunnanFoodandDrugInspectionInstitute，Kunming650011，Yunnan)

By means of recording the running numbers of the sun，the moon，weeks and days，ancestors of Yi nationality have summarized，described and inferred the holographic relationship among things and the sun and the moon，and on this basis，made the formation of Yi traditional Chinese medicine theory.This theory is full of much mathematical language and thought.The ancestors have deduced mathematical and physical changes by using universe model and created the system of Yi traditional Chinese medicine theory，putting the theory into application in clinical practice.

Yi nationality，traditional medicine，theory，mathematical and physical science

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“彝族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”(NO：12XMZ077)；云南省財(cái)政廳項(xiàng)目“紫丹參類(lèi)彝族藥材品種整理及其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)攻關(guān)研究”；中國(guó)食品藥品檢定研究院青年項(xiàng)目“基于微性狀-DNA條形碼-有效成分群”模式的紫丹參類(lèi)彝藥品種整理與質(zhì)量評(píng)價(jià)研究”(NO：2013WA7)的階段成果。

羅艷秋(1982-)，女，講師，民族醫(yī)學(xué)博士，研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)體系、中(彝)醫(yī)臨床、中(彝)醫(yī)學(xué)教育。

△通信作者：徐士奎(1980-)，男，主管藥師，藥學(xué)博士，研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)體系、中(彝)藥標(biāo)準(zhǔn)、中(彝)藥資源學(xué)。

E-mail：1946509651@qq.com.

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1007-2349(2015)10-0016-03

2015-08-17)