殊像寺三大士

吳紅梅

承德皇家寺廟古建筑自1994年與避暑山莊一起列為世界文化遺產(chǎn)名錄以來，其宗教內(nèi)涵、歷史地位、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)越來越為全社會各階層所重視。其實(shí)，每一座寺廟都有它各自不同的歷史內(nèi)涵和時(shí)代背景，因而對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了不同的影響，比如說皇家寺廟之一的殊像寺。

殊像寺與其他幾座寺廟建立的時(shí)代背景有明顯的不同，其他各寺廟都是出于國家安全的需要，出于國家民族政策的需要，出于國家民族團(tuán)結(jié)和融合的需要，而殊像寺則是出自于國家統(tǒng)治者內(nèi)心的需要。乾隆中后期，國家繁榮，社會穩(wěn)定，滿蒙漢藏維等各民族之間的融合和交流已成大勢所趨，西藏的兩位政教首領(lǐng)的宗教地位和社會地位已經(jīng)確立。因此，在修建當(dāng)時(shí)皇家寺廟中最大的一座寺廟普陀宗乘之廟后，乾隆皇帝有心要為自己建一座家廟，這就是建于乾隆三十九年（1774）的殊像寺。

殊像寺的建筑形式與其他寺廟有所不同，它的中軸線貫穿始終，但到主殿后又隨假山的山形而發(fā)生變化，它的配殿與其他寺廟也不同，一共有四組，其他仿漢式寺廟只有兩組。此外，還有一點(diǎn)比較重要，就是它的主殿會乘殿里所供的主尊與其他寺廟不同，其他寺廟有九尊無量壽佛，有觀世音，有綠度母，也有勝樂王佛，但殊像寺供奉的則是三大士，即文殊、觀音和普賢。筆者這里對三大士的演變及其宗教地位、乾隆皇帝修殊像寺的心態(tài)等方面談一下自己的看法。

殊像寺主殿會乘殿

殊像寺雖然是乾隆皇帝的家廟，但是它帶有很傳統(tǒng)的漢式寺廟建筑形式，比如它的主殿會乘殿就坐落在中軸線上，坐北朝南，重檐黃琉璃歇山頂，外檐裝飾很有特點(diǎn)，分上下兩層，下層施五彩單翹單昂斗拱，上層施七彩單翹重昂斗拱，這種建筑形式在皇家寺廟里并不多見。主殿面闊七間，進(jìn)深五間，左右兩側(cè)靠墻壁設(shè)經(jīng)閣。據(jù)檔案記載，這里曾經(jīng)存放有乾隆年間編篡的滿文《大藏經(jīng)》三部，民國年間，其中兩部流落海外，另外一部下落不明。左右兩側(cè)經(jīng)閣前各設(shè)有一座楠木塔，是為乾隆皇帝祝壽的萬壽塔，塔里存放數(shù)百尊無量壽佛，今無量壽佛已無存，僅存兩座孤塔。

殿門內(nèi)上方門楣正中，有乾隆御題匾額“會通三際”，意為菩薩以神通、智慧通達(dá)過去、現(xiàn)在和未來三世。大殿正中兩側(cè)的金柱上掛有乾隆御制盈聯(lián)“發(fā)心為眾生緣，深入善權(quán)菩薩果；現(xiàn)相如三世，了分身住曼殊床?！币鉃榉鹌兴_以眾生因緣，求取正道以達(dá)到眾生都能成佛的愿望；文殊菩薩示現(xiàn)身相如同三世佛一樣，端坐在寶座之上（《外八廟匾聯(lián)注釋》，張占生注，1988年，地質(zhì)出版社）。

大殿正中北側(cè)的高臺上，供奉有三尊木髹金漆大佛，即文殊、觀音和普賢，即佛教里的“三大士”。這座大殿里的“三大士”排列很有特點(diǎn)，文殊菩薩居中，乘坐青獅，觀音菩薩居文殊菩薩右手一側(cè)，乘坐朝天吼，普賢菩薩居左，坐騎為六牙白騎。這與其他寺廟里的三大士中觀音居中的排列有明顯的不同。三尊佛像的造型非常獨(dú)特，其中很重要的一個(gè)特征就是木髹金漆，代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，至今的工藝水平也難以望其項(xiàng)背。

三大士的宗教內(nèi)涵

（一）觀音菩薩

在會乘殿，觀音菩薩居文殊菩右手一側(cè)。觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世菩薩等，唐朝時(shí)因避諱李世民，略去世字，簡稱觀音。從字面上解釋就是“觀察聲音”的菩薩，四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。

在佛教中，觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍，并稱西方三圣。同時(shí)也是四大菩薩（即觀音、文殊、普賢、地藏）之一，是我國百姓最崇奉的菩薩，信徒最多，影響最大。古印度佛教中，觀世音菩薩像既有現(xiàn)男相也有現(xiàn)女相的。到中國南宋以后，女性的觀音菩薩相已深植中國百姓心中。正所謂“家家彌陀佛、戶戶觀世音”。

不管是站像觀音或是坐像觀音，其形象都端莊慈祥，都具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。菩薩有三十二應(yīng)，佛，天人，羅漢，男、女，童子，官員，居士種種等身相，眾生應(yīng)以何身得度，菩薩則現(xiàn)何身而為說法，隨緣救度。菩薩無極之體。

觀世音菩薩十二大世愿發(fā)愿偈，她的“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)大悲神咒”和“六字真言”具有無上的法力和加持，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲，可以消除病苦、刑罰、非時(shí)死之恐懼，壽命增加，財(cái)富充盈。

觀音菩薩的誕生日是農(nóng)歷二月十九日，成道日是農(nóng)歷六月十九日，出家日是農(nóng)歷九月十九日。

觀世音道場非常多，按乾隆御制《普陀宗乘之廟碑記》的記載，觀音的道場主要有三處，一處在古印度的額訥特訶克，一處在西藏，即圖伯特，一處在南海，即普陀洛伽山，而普陀宗乘之廟修建之后，則觀世音的道場又多了一處，也就是乾隆皇帝在碑文中所說的“大士道場”（《御制普陀宗乘之廟碑記》，現(xiàn)藏于普陀宗乘之廟碑亭）。

（二）普賢菩薩

在會乘殿里，普賢菩薩居文殊菩薩左手一側(cè)。普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，佛教四大菩薩之一，是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應(yīng)，是娑婆世界佛祖釋迦牟尼的右左脅侍，被稱為華嚴(yán)三圣。

普賢行愿品說：“普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前?！庇终f：“十方如來有長子，其名號曰普賢尊?！逼召t菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

據(jù)《悲華經(jīng)》記載，普賢是由第八王子泯圖演化而來。當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，第八王子泯圖在寶藏佛前，發(fā)愿要在象娑婆世界一樣不清凈的國土中，修菩薩行救度眾生，還要修治莊嚴(yán)十千不凈世界，使其莊嚴(yán)清凈，就如同“青香光明無垢世界”。同時(shí)，他還要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，讓他們充滿他所化度的國土世界。

寶藏佛聞聽后隨即將他改名為普賢，并授記他將來在北方“知水善凈功德世界”里，圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。

普賢菩薩的道場在四川峨嵋山，誕辰為農(nóng)歷二月二十一。

在密教金胎兩部曼荼羅中，皆列有此菩薩。在金剛界曼荼羅之中，普賢為賢劫十六尊之一，安于北方四菩薩中最下位，密號普攝金剛，三昧耶形為劍形。在胎藏界曼荼羅中，將之列于中臺八葉院并文殊院。其中，在中臺八葉院是坐于東南方的蓮華上，身白肉色，戴五佛寶冠，左手以大指、頭指執(zhí)蓮華，蓮上安有火焰圍繞的利劍，右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指，三昧耶形為蓮上劍，密號真如金剛。在文殊院，系位于文殊之右后，左手執(zhí)青蓮華，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指與頭指、中指二指相捻，伸無名指、小指立于胸前，三昧耶形為蓮上三股，密號真如金剛。

（三）文殊菩薩

會乘殿中文殊菩薩居中。文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因其德才超群，居菩薩之首，故稱之為法王子。文殊菩薩的名字意譯為妙吉祥。文殊或曼殊，意為美妙、雅致、可愛；師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴(yán)。文殊菩薩是除觀世音外最受尊崇的大菩薩。他在道教中稱文殊廣法天尊。

文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬?cái)酂?，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經(jīng)，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比；或以蓮花為臺座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚(yáng)自在。

文殊菩薩的形象較多，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因?yàn)轭^頂綁有五個(gè)髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。

文殊普賢是華嚴(yán)會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內(nèi)容，無不是以念佛為基礎(chǔ)，以凈土為歸宿。

在《華嚴(yán)經(jīng)》，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴(yán)三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執(zhí)掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行愿。所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機(jī)眾生。

在華嚴(yán)會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵(lì)大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無上意，復(fù)令無量眾生，共發(fā)菩提心。

文殊菩薩八字最勝威德心咒“唵阿尾啰吽佉左洛”，圣者有此八字大無畏最上秘密心真言，能作一切吉祥之事。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，凈性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊(yùn)，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我凈。

文殊菩薩的道場在山西五臺山，誕辰日為農(nóng)歷四月四。

殊像寺“殊像”之內(nèi)涵

前文筆者已經(jīng)提到，殊像寺是乾隆皇帝的家廟，據(jù)乾隆四十年（1775）御制碑文《殊像寺落成瞻禮即事成什（有序）》的記載，早在乾隆二十六年（1761）春天，乾隆皇帝陪皇太后去山西五臺山瞻禮。五臺山有殊像寺，里面供奉有文殊菩薩塑像。皇太后“默識像以歸”，在北京香山建造了寶相寺，供奉文殊菩薩。乾隆三十七年（1772）乾隆皇帝繼被稱為文殊菩薩轉(zhuǎn)身之后，又在廣元寺受戒。乾隆皇帝在皇太后虔誠禮佛心態(tài)以及活佛稱頌他為文殊菩薩轉(zhuǎn)世的感召之下，于乾隆三十九年在普陀宗乘之廟西側(cè)修建了殊像寺，并在殊像寺大殿會乘殿供奉了“三大士”，同時(shí)將文殊菩薩置于中間最主要的位置，可想而知，乾隆皇帝對文殊菩薩的信仰程度是如此之高（乾隆御制碑文《殊像寺落成瞻禮即事成什（有序）》，收錄于《外八廟碑文注譯》，齊敬之著，紫禁城出版社，1985年出版）。

其實(shí)，在中國的一些佛教寺廟里，有不少供奉“三大士”的大殿，如成都的文殊院，山西孝義市高陽鎮(zhèn)寂照寺，天津?qū)氎娴膹V濟(jì)寺，山東泰安的藥王廟等。但這些寺廟供奉“三大士”的形制與殊像寺都很有很大的不同，如成都文殊院等供奉的三大士即以觀音菩薩居中，其他兩尊像居左右；再如山西高陽鎮(zhèn)寂照寺的三大士殿則居于大雄寶殿一側(cè)，是為配殿。

乾隆皇帝在乾隆四十一年（1776）曾寫過一首詩：“殊像亦非殊，堂堂如是乎？雙峰恒并峙，半里弗多行。法爾現(xiàn)童子，巍然具丈夫；丹書過情頌，笑豈是真吾?！保ㄇ∮圃姟妒庀袼伦鳌纺诀劢鹌嶝遥F(xiàn)藏于殊像寺會乘殿）乾隆皇帝的意思是說文殊的相貌再堂堂，也只不過如眼前所見而已，沒有什么特殊的。殊像寺與普陀宗乘之廟并峙兩山，相距不過半里。文殊菩薩雖然有時(shí)現(xiàn)童子身，有時(shí)巍然似大丈夫。達(dá)賴?yán)镞M(jìn)丹書稱頌朕為“曼殊師利大皇帝”未免過分，可笑的是哪里真的是朕呢。從詩文中我們可以看出，盡管乾隆皇帝嘴里說他不是文殊菩薩，但內(nèi)心深處還是愿意把自己比作文殊菩薩的。

據(jù)此可以看出，正是因?yàn)榍』实鄣年P(guān)注，文殊菩薩得以居中，享有比其他兩位大士更高的地位。

（責(zé)任編輯：阮富春）