中國(guó)典籍文化詞的翻譯方法

呂愛(ài)軍，崔 穎

(大連民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連116605)

中國(guó)典籍中有大量的文化詞。這些文化詞負(fù)載著厚重的文化信息，散發(fā)著絢麗的文化色彩，其鮮明的民族文化氣息可感可傳。文化詞是指所有文化意義上的相關(guān)詞匯。文化詞為一種文化獨(dú)有，而另一種文化缺省，如何對(duì)該類詞進(jìn)行翻譯，一直困擾著翻譯人員。

一、中國(guó)典籍文化詞的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

中外翻譯理論家們對(duì)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)均提出了不同的見(jiàn)解。如道安的“五失本，三不易”，彥琮的“八備”，玄奘的“五不翻”，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，傅雷的“神似”，錢種書的“化境”，奈達(dá)的“功能對(duì)等”，以及泰特勒的“翻譯三原則”。雖然這些見(jiàn)解的側(cè)重點(diǎn)不同，但其核心都是要求譯文忠實(shí)地傳遞原文的信息，盡可能保存原作的風(fēng)姿。

因此，在中國(guó)典籍文化詞的翻譯上，筆者認(rèn)為遵循的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是忠實(shí)地傳遞原文的信息，盡量保留原文的文化蘊(yùn)涵，傳達(dá)出文化詞的異域特色。

二、中國(guó)典籍文化詞的翻譯方法

中國(guó)典籍文化詞的翻譯，應(yīng)根據(jù)不同情況選擇不同的翻譯方法。筆者結(jié)合實(shí)例概括出七種經(jīng)常使用的翻譯方法。

1.直譯法

指譯文既傳遞出原文的信息，又最大限度地保持原文表達(dá)的形式和神韻。直譯是一種重要的翻譯方法，是忠實(shí)深層結(jié)構(gòu)的傳達(dá)且不忘表層結(jié)構(gòu)風(fēng)格再現(xiàn)的方法。有人估算，翻譯過(guò)程中，70%的句子要用直譯方法來(lái)處理［1］。直譯法有助于保留典籍中的民族特色和民族風(fēng)采，既豐富了譯文語(yǔ)言的表達(dá)力，又向外國(guó)讀者傳播了源語(yǔ)文化。

“大命”［2］29和“小命”［2］29是游牧民族對(duì)草原生命的一種闡釋?！独菆D騰》中的畢利格老人向人們說(shuō)出了草原的生命邏輯:“草和草原是大命，剩下的(包括狼和人)都是小命，小命要靠大命才能活命”，體現(xiàn)了蒙古族人對(duì)人與自然關(guān)系的理解以及強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。葛浩文先生把“大命”和“小 命”分 別 翻 譯 成“big life”［3］45和“l(fā)ittle life”［3］45，譯文不僅完好無(wú)損地保留源語(yǔ)的文化韻味，而且生動(dòng)地傳達(dá)了原文的含義。

在中國(guó)一些邊疆少數(shù)民族中，某些宗教信徒把死者遺體抬到曠野，讓鷹、雕、烏鴉等鳥(niǎo)類吃，即為“天葬”。于此相對(duì)，“土葬”(the earth burial)更為多數(shù)人理解和接受。讀者通過(guò)對(duì)“土葬”的了解以及與“the earth burial”的對(duì)比來(lái)理會(huì)“the sky burial”［3］1的含義，在腦海里能產(chǎn)生豐富的想象空間。

2.音譯法

“音譯即不翻之翻，不得已而為之?！保?］在沒(méi)有合適的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)源語(yǔ)時(shí)，選擇音譯倒不失為一種忠實(shí)的翻譯方法，音譯最大的一個(gè)特點(diǎn)是保持典籍異域文化的主體性。文化詞的翻譯尤其要注意“一是對(duì)文化差異要尊重，二是防止陷入替換和再創(chuàng)造的誤區(qū)……”［5］，其重要途徑之一就是音譯。一個(gè)民族的魅力在于其獨(dú)一無(wú)二的文化，而音譯則是保持其獨(dú)特文化魅力的有效途徑。例如:

……人雖然上年紀(jì)了，還是非常的硬朗，同楠木一樣，還是好好的活著……［6］

With old age，you are still healthy as a nanmu tree...［7］

“楠木”主要生長(zhǎng)在四川、貴州、湖北和湖南等海拔1000 至1500 米的亞熱帶地區(qū)，其木質(zhì)堅(jiān)硬耐腐，壽命長(zhǎng)，用途廣泛。文中的故事發(fā)生在湘西，那里的人對(duì)楠木非常熟悉。他們用“楠木”形容一個(gè)人雖年事已高，但身體很健壯。戴乃迭女士把“楠木”音譯為“nanmu”，很好地把“楠木象征長(zhǎng)壽”這一中國(guó)文化元素傳送給了讀者。

再如:《狼圖騰》中的“額吉”音譯為“Eeji”［3］121。“額吉”是蒙古人對(duì)“母親”的稱謂，是從蒙語(yǔ)音譯到漢語(yǔ)來(lái)的。葛浩文先生把“額吉”音譯為“Eeji”，完全保留了蒙古文化色彩，散發(fā)著濃郁的蒙古味道。

英語(yǔ)音譯而來(lái)的外來(lái)詞隨處可見(jiàn)，但是漢源的外來(lái)詞就少多了。據(jù)OED 在線查找，在多達(dá)267，613 個(gè)詞條當(dāng)中，真正被認(rèn)可的漢源外來(lái)詞僅245 個(gè)。要完美地“傳真”源語(yǔ)民族的獨(dú)特文化，其中音譯便是名副其實(shí)的“傳真機(jī)”［8］。

3.替代法

替代是用目的語(yǔ)中的文化的詞替代源語(yǔ)中的文化詞。替代法是在一定的上下文中，某些詞以傳達(dá)情感意義、邏輯意義等為主，而其文化特征不必譯出時(shí)可考慮用目的語(yǔ)中的詞替代源語(yǔ)中的詞。如:“拉入籃里就是菜”被譯為“All is fish that comes to the net”［9］51?！皀et”替代了“籃子”，“fish”替代了“菜”，讀者借助“All is fish that comes to the net”能很好理解“拉入籃里就是菜”的意思;“小巫見(jiàn)大巫”被譯為“The moon is not seen when the sun shines”［9］53?！癿oon”替代了“小巫”，“sun”替代了“大巫”。這樣既表達(dá)了源語(yǔ)的含義，也利于讀者感受到原文的表現(xiàn)力。

“神出鬼沒(méi)”［2］103被譯為“ come and go like shadows”［3］165?！吧癯龉頉](méi)”形容出沒(méi)無(wú)常，不可捉摸，一會(huì)兒出現(xiàn)，一會(huì)兒隱沒(méi)，也指兵法上出奇制勝，讓敵方摸不著頭腦。英美人則認(rèn)為影子是若隱若現(xiàn)，難以捕捉的東西。譯者從英語(yǔ)讀者角度出發(fā)，將“神”“鬼”意象轉(zhuǎn)換為“影子”(shadows)。這種譯法能使讀者更容易理解原文。盡管譯文舍去了源語(yǔ)成語(yǔ)中的形象，會(huì)丟失原文中的一些民族色彩。但讀者仍可借助譯語(yǔ)中相應(yīng)的形象，產(chǎn)生與源語(yǔ)讀者相近或相似的語(yǔ)義聯(lián)想和藝術(shù)感受。

4.意譯法

對(duì)于原文一些內(nèi)容與形式不宜用漢語(yǔ)直接表達(dá)，在譯者經(jīng)過(guò)解析后以另外的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是意譯。例如:和親政策［2］61意譯為“marry their daughters to minority nationalities”［3］98?！昂陀H政策”是指中原王朝把自己的女兒嫁給邊疆少數(shù)民族的首領(lǐng)，以通過(guò)結(jié)親達(dá)到和好的目的。與其它翻譯法相比，意譯更能準(zhǔn)確地傳達(dá)“和親政策”的內(nèi)在含義。

西戎、東夷、北狄、南蠻方向［2］23意譯為“the barbarian tribes of the four corners”［3］34戎、夷、狄、蠻是中國(guó)對(duì)西方、東方、北方和南方民族的稱呼，因此就有“西戎”“東夷”“北狄”和“南蠻”之說(shuō)，也泛指邊疆的少數(shù)民族。葛浩文先生根據(jù)上下文意境，譯為“the barbarian tribes of the four corners”，直接取其泛指意義，使譯文更言簡(jiǎn)意賅。

“五馬分尸”［2］173意譯為“drawn and quartered”［3］270?！拔羼R分尸”是中國(guó)古代一種殘忍的刑罰，用五匹馬分別拴住犯人的四肢和頭部，把人撕扯開(kāi)，比喻把完整的東西拆分得非常零碎?！癲rawn and quartered”意為剖尸裂肢。成語(yǔ)“五馬分尸”表明“分尸”這一動(dòng)作的實(shí)施者是“五馬”。英語(yǔ)用drawn and quartered 兩個(gè)并列的過(guò)去分詞回避了實(shí)施者。這種被動(dòng)結(jié)構(gòu)的使用在英語(yǔ)中是很常見(jiàn)的，如It is well known that……等，它反映了英美人重視結(jié)果而不注重過(guò)程的心理。因此，譯者把“五馬”省略掉，非常符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

“埋汰”［2］125意為“dirty”［3］199，是內(nèi)蒙古地區(qū)方言，指“臟”“不干凈”，也是意譯的一個(gè)好例子。

5.直譯加注法

直譯加注也是翻譯中常使用的方法。在翻譯文化詞時(shí)，假如內(nèi)容不能割舍，譯者常常采取直譯、音譯或意譯等方法之后再加注釋，以彌補(bǔ)文化虧損?！栋⒃?shī)瑪》中，“官”指富人家請(qǐng)的媒人。撒尼人中有錢人家，多半請(qǐng)有權(quán)有勢(shì)的人做媒人，由于媒人勢(shì)力大，對(duì)方難以拒絕，或不敢拒絕所提的親事。戴乃迭女士直譯為“officer”［10］22，并加注予以說(shuō)明。officer:Rich Sani families used to ask powerful people to act as their go betweens，for this made it difficult for the other family to refuse the proposed match［10］22. 通 過(guò) 加 注，讀 者 對(duì) 撒 尼 人 的“官”有了清楚的了解。加注為缺乏背景知識(shí)的讀者提供了少許知識(shí)，以便于他們更好地理解譯文。再如:

“對(duì)面石巖像牙齒，

那是他家放神主牌的石頭?！?/p>

(《阿詩(shī)瑪》第九章)

“There towers alone their sacred stone——

That fang-sharp peak ahead!”

(Ashima［10］47)

按撒尼人的風(fēng)俗，家里只供三代祖先的牌位，三代以上的就用木盒裝好，放到巖洞中。因此，巖石是他們很尊敬的地方。戴乃迭女士把“神主牌的石頭”譯為“sacred stone”，并加注說(shuō)明。sacred stone:the Sani people used to keep the ancestral tablets of the three most recent heads of the family at home. The tablets of earlier forebears，placed in a wooden case，were kept in a cave in the mountains.通過(guò)加注，英語(yǔ)讀者對(duì)文中的“神主牌的石頭”的深層的文化含義有了更深的理解。

6.釋譯法

當(dāng)源語(yǔ)的表達(dá)包含濃郁的文化氣息，而目的語(yǔ)中又沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)，釋譯法不失為一種切實(shí)可行的策略。該方法不僅能完善源語(yǔ)固有的文化信息，而且可以實(shí)現(xiàn)詞的整體傳輸。比如:

……還有一包紅綢帶扎著的紅寶書……［11］

…a file of Chairman Mao’s works which are tied with red silk…［12］

中國(guó)人非常熟悉“紅寶書”，毛主席的著作和語(yǔ)錄被稱為“寶書”。又因絕大多數(shù)為紅塑皮本，所以文化大革命中被普遍稱為“紅寶書”。如果譯者直譯為“Red and Precious Book”，英語(yǔ)讀者就會(huì)很迷惑，無(wú)法理解源語(yǔ)的真正含義。戴乃迭女士釋譯為“Chairman Mao’s works”，這樣英語(yǔ)讀者就非常明白“紅寶書”的意思了。解釋譯法會(huì)造成源語(yǔ)文化信息的缺損，只能是不得已而為之。

7.譯出基本含義

由于不同民族的思維方式大相徑庭，他們使用的語(yǔ)言表達(dá)方式也迥然不同，對(duì)于許多無(wú)關(guān)宏旨的事物和文化詞，譯者只需點(diǎn)出其意即可。如:“錙銖必較”譯為“to haggle over every penny”［9］。錙銖是中國(guó)古代重量單位，沒(méi)有必要進(jìn)行加注解釋，讓讀者知道其是重量單位即可。

“蛇有蛇路，鱉有鱉路!……”［13］

“There must be some way out，…”［14］

“蛇有蛇路，鱉有鱉路?！边@是麗水民間的一句方言俗語(yǔ)。這個(gè)俗語(yǔ)可以直譯為“snake has its own way and soft-shell turtle has its own way”。但是戴乃迭女士沒(méi)有直譯，避開(kāi)了“蛇”和“鱉”，僅譯出了其隱含意思，雖未保留其詞匯的生動(dòng)性，但譯者的目的是讓讀者毫無(wú)困難地理解源語(yǔ)的真實(shí)含義。

三、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)典籍中有許多文化詞，在英譯時(shí)要最大限度保持文化對(duì)等，克服由文化差異帶來(lái)的交際障礙。如何克服障礙，保持文化對(duì)等就成為翻譯要解決的難題之一。它絕不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)等傳輸。事實(shí)證明，在絕大多數(shù)情況下，文化詞可以找到為英語(yǔ)讀者所接受的文化對(duì)等翻譯方法。只要譯者精通兩種語(yǔ)言，掌握兩種文化，盡可能在譯文中再現(xiàn)原著的文化特色，保留原著的文化詞，對(duì)文化詞有足夠的敏銳力，從詞源、語(yǔ)義、文體等方面進(jìn)行深入分析，一定能找到恰當(dāng)?shù)姆g方法，實(shí)現(xiàn)不同民族文學(xué)的相互溝通與交融。

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