工具理性主義批判與大學烏托邦精神

劉軍　林岡(武夷學院 思想政治理論教學部，福建 武夷山 354300)

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工具理性主義批判與大學烏托邦精神

劉軍林岡
(武夷學院 思想政治理論教學部，福建 武夷山 354300)

我國大學正在快速發(fā)展，但也日益面臨發(fā)展所帶來的急功近利、重量輕質(zhì)、重技輕道等諸多困擾。大學發(fā)展的這種工具理性主義悖論，正呼喚著以批判性超越的理想主義為本質(zhì)特征的烏托邦精神。這種精神正是保持現(xiàn)實大學和理想大學之間的必要張力的一種健康力量。

工具理性；大學；烏托邦

工具理性主義在推動科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的同時，也造成功利主義盛行，帶來社會浮躁、精神家園荒蕪。在這種大背景下，大學的發(fā)展也面臨著許多困擾。因此，必須樹立必要的以批判性超越的理想主義為本質(zhì)特征的烏托邦精神，在現(xiàn)實與理想之間保持必要的張力，以推動大學的可持續(xù)發(fā)展。

一、工具理性主義及其悖論

“工具理性是西方馬克思主義法蘭克福學派用語,它最初的理論源自于馬克思對于資本主義的深刻批判。它指科學技術(shù)由人類解放的工具變?yōu)榕廴撕蜌缛说墓ぞ?。”[1](171頁)在通常情況下，工具理性主義是指一種以理性的態(tài)度通過標準控制、精確計算等技術(shù)工具追求對象功效最大化的思想行為定勢。

工具理性主義的核心是崇拜理性并把它視為決定一切的力量。工具理性主義以技術(shù)工具追求功效最大化為立世依據(jù)，它所崇拜的理性實際上只是一種科技理性和工具理性。20世紀以來，科學技術(shù)的快速發(fā)展及其取得的巨大成就，使人類理性日益轉(zhuǎn)化為科技理性，而科技理性關(guān)注的是為達目的所采用工具手段的科學合理性與技術(shù)可行性，從而導致了工具理性的張揚。伴隨著工具理性與市場原則的結(jié)合，人類理性便由解放的工具逐漸蛻變?yōu)榻y(tǒng)治人與自然的工具，作為社會主體的人最終也變成工具理性體系中的一個部件和一種工具。

工具理性主義的原則是追求功效最大化。對于工具理性主義來說，生活中的一切都是圍繞功效而轉(zhuǎn)，功效最大化成為評價和衡量一切對象的唯一標準。工具理性主義和市場利潤最大化原則有著天然的共生互動關(guān)系，它們追求功利的最大化，忽視或無視人作為社會主體的價值意義。隨著工具理性主義的擴張，社會生活日益技術(shù)化、效率化和功利化，而關(guān)注人類自身尊嚴、價值和命運的人文精神則日漸失落，人們的精神家園走向了荒蕪。

工具理性主義的特征主要有以下三個方面：一是功效至上。功效既表現(xiàn)為一種功利的獲得，又表現(xiàn)為功利獲得的效率，表現(xiàn)為給定投入的更大產(chǎn)出。工具理性主義以取得功利最大、實現(xiàn)功利最快為行為目標，忽視或無視道義的追求與事物全面、長遠的發(fā)展。這種功效至上在市場經(jīng)濟社會就體現(xiàn)為功利至上或利潤至上、金錢至上、利益至上。二是標準控制。要實現(xiàn)功效最大化就必需對活動過程進行規(guī)范有效的技術(shù)控制。工具理性主義以整齊劃一的規(guī)范管理為行為原則，拒斥任何非標準性或非同一性因素，憎惡管理控制的靈變性與個性化。標準控制系統(tǒng)的日益強大和漫延，不斷擠壓著社會的各種活動進程與人際交往中情感、道義、尊嚴和生命價值的生存空間，使人的生活世界乃至周邊環(huán)境都變成標準控制系統(tǒng)的一種手段和工具，成為一個“物”。工具理性主義在追求功效最大化和技術(shù)控制日益完善化的過程中，使科技理性由解放的力量轉(zhuǎn)化成了統(tǒng)治自然和人的工具。三是精確計算。要實現(xiàn)功效最大化必須對行為進程及其結(jié)果進行謹嚴細密的精確計算。工具理性主義以設(shè)計嚴密、計算精準為行為偏好，將人們的行為及其結(jié)果框定在了純粹功利計算的基礎(chǔ)之上，摒棄一切非技術(shù)傾向，無視人們行為所帶有的情感、愿望、興趣等的非理性因素，忽視對品質(zhì)的追求與行為結(jié)果的人文意義。

工具理性主義與市場功利原則的合流，使工具理性主義具有了自滿自足、無限擴張的趨勢。它憑借科技理性的強大力量，試圖解構(gòu)一切、重置一切、操縱一切、控制一切；它擯斥“杞人憂天”的悲怨、漠視浪漫主義的情懷、遠離理想主義的憧憬，企望將功利之網(wǎng)擴張至社會的每一個角落。

隨著工具理性主義的擴張，其悖論已日益凸顯：在高揚科技理性、推動社會變革的同時，又造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、物質(zhì)增長中人的物化；在提高功效、促進經(jīng)濟繁榮的同時，又導致功利至上、金錢至上，造成短期行為頻發(fā)、自然生態(tài)破壞；在激發(fā)競爭意識、增強進取精神的同時，又使社會陷入了貧富分化、公平退場、心態(tài)浮躁、道德理想缺位的困境。

二、大學發(fā)展的工具理性主義批判

隨著科技的進步和社會的發(fā)展，工具理性主義也擴張到了大學領(lǐng)域。工具理性主義不僅促進了大學發(fā)展，也造成了種種悖論。這種悖論主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一是辦學規(guī)模擴張、內(nèi)涵品質(zhì)下降。不可否認，10多年來，我國高等教育辦學規(guī)模在高速擴張的同時，也出現(xiàn)了大學內(nèi)涵品質(zhì)的普遍下降。2002年，我國高等教育毛入學率從1998年的9.76%上升到的15%，進入了高等教育大眾化階段，此后繼續(xù)上升，2011年已達到26.9%。大學辦學規(guī)模的高速擴張在一定程度上滿足了社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，但又導致了師資素質(zhì)相對下降和教學質(zhì)量難控、人文素質(zhì)缺失、科技創(chuàng)新乏力等問題。這種內(nèi)涵品質(zhì)的下降態(tài)勢在短時間內(nèi)很難得到扭轉(zhuǎn)，而與此相關(guān)聯(lián)的辦學資源短缺、借貸危機頻發(fā)、學生就業(yè)困難等諸多困局在短時間內(nèi)也難以得到化解。

二是重視技能培訓、忽視素質(zhì)提升。功利至上是工具理性主義的重要特征，因辦學規(guī)模高速擴張所帶來的學生就業(yè)難問題進一步強化了大學辦學的功利化。大學似乎已變成了年輕一代的“就業(yè)工廠”、就業(yè)技能培訓基地、擇業(yè)謀生的“綠色通道”，恰恰在這其中，忽視了素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。這種重技輕道、重就業(yè)輕素質(zhì)的功利化傾向，嚴重背離了大學的本有的精神忘記了大學是全面發(fā)展人才的培養(yǎng)圣地，忘記了大學給予學生的應(yīng)是正確的理想信念、健康的生活情趣、寬廣的興趣愛好、持久的學習追求精神以及適用的技能專業(yè)智慧，等等。簡言之，大學給予學生的應(yīng)是全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。這不僅是大學立世的依據(jù)，而且是學生解決就業(yè)問題和人生成長的關(guān)鍵，是學生創(chuàng)造未來美好人生的根基。

三是強調(diào)標準培養(yǎng)、忽略教育本性。標準控制是工具理性主義技術(shù)工具觀念的外在表現(xiàn)。在當今的大學，尤其是新建大學，在學校管理的行政化、教學工作的規(guī)范化、學科知識的專門化、專業(yè)設(shè)置的精細化等諸多方面，都游蕩著標準控制的“魅影”。就教學工作規(guī)范化而言，標準化的培養(yǎng)方案、標準化的教學計劃、標準化的教學大綱和考試大綱以及標準化的考試試卷與答題標準，幾乎處處體現(xiàn)著整齊劃一的標準要求，其極端形式便是為大學產(chǎn)品制造一條條 “流水線”，本屬因材施教、豐富活潑的教學過程變成了標準單一的線性過程。“在標準化的教育當中，學生凸現(xiàn)出來的個性和創(chuàng)造力被生產(chǎn)線上鋒利的鋼刀削除了?！ぞ咝徒逃墓δ?，對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓練成機器罷了?！盵2](7頁)

四是強化量化指標、弱化質(zhì)量追求。工于精確計算是工具理性主義的重要特征。工具理性主義以追求功效最大化為生存目的，而要實現(xiàn)功效最大化，就必需建立一整套嚴密規(guī)范的量化評價體系，對相關(guān)行為過程及其要素與結(jié)果等進行精確計算。在現(xiàn)實大學中，不論是教學水平評估，還是院系績效考評或教師教學評價、學術(shù)評價，幾乎都體現(xiàn)著精確計算的行為偏好。這些評價以設(shè)定時間內(nèi)發(fā)表論文數(shù)量、科技立項數(shù)量、教改項目數(shù)量、獲得獎項數(shù)量等成了重要的甚至是唯一的衡量標準。就教師學術(shù)評價而言，以探索真理為使命的學術(shù)研究作為一種高度復雜的精神勞動實際上是難以量化的，但量化指標體系卻企圖用計量法考核確認他們的勞動價值與水平。在這種情形下，愈加精確嚴密的學術(shù)評價只能是愈加虛妄之舉。其結(jié)果，必然弱化對學術(shù)品質(zhì)的追求。易中天曾形象批判了量化考核下的大學教師是怎樣喪失學術(shù)底線的，“現(xiàn)在的大學就是養(yǎng)雞場，天天數(shù)你生了幾個蛋，沒完沒了讓你填表，然后問你為什么沒生一個創(chuàng)新型的蛋。這怎么生得出？”[3]

大學發(fā)展的工具理性主義悖論造成當今大學弊端叢生，主要表現(xiàn)在三個方面。一是功利意識膨脹?！拔覀兇髮W的‘官長’們最熱衷的是：升格、改名、圈地、跑點、評獎、慶典、跑項目、跑課題等等”[4](10頁)。大學發(fā)展的工具理性主義使當今的大學在一片虛假繁榮的量的增長中漸漸喪失了自己的內(nèi)在靈魂。二是質(zhì)量意識缺失。在急功近利、信念淡薄、心態(tài)浮躁的當今大學里，“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的學人格言幾乎早已成了“迂腐之論”。三是理想道德缺失。隨著以功利至上為特征的工具理性主義的擴張，“高校評估造假、職稱評定造假、拿項目造假、爭學科基地造假、各種評獎幾乎成為鬧劇。”[5](9頁)有些大學幾乎已由人才的搖籃、科學的圣殿、人文的高地漸漸蛻變?yōu)閭瘟蛹倜爱a(chǎn)品的“制造基地”。

三、大學可持續(xù)發(fā)展必須樹立必要的烏托邦精神

工具理性主義有其歷史存在的合理性，它高揚科技理性的旗幟，解放人們的思想，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，但隨之產(chǎn)生的功利至上、道德滑坡等悖論在其自身邏輯內(nèi)是無法得到解決的。這就需要借助以批判性超越的理想主義為本質(zhì)特征的烏托邦精神?！啊逃枰獮跬邪?。’年近八十的劉道玉說，柏拉圖設(shè)想的由‘哲學王’治理的理想國，終究沒有建立起來；盧梭設(shè)想的愛彌爾式的理想公民，也沒有培養(yǎng)出來，但《理想國》和《愛彌爾》卻成了2000多年來人們?nèi)匀婚喿x的教育經(jīng)典。盧梭曾經(jīng)說，‘只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》留存在世，縱然所有教育著作被毀，教育園地依然還是馥郁芬芳?！@就是理想的作用，它們會激勵人們在理想的道路上前行?！盵6]

“烏托邦”這一術(shù)語出自16世紀英國著名人文主義者托馬斯·莫爾的同名小說，愿意是 “虛無縹緲之鄉(xiāng)”。因其理想主義色彩濃厚，人們往往將其作為“空想社會主義”的代名詞。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，尤其是工具理性主義的擴張，人們又在多重視閾下重新發(fā)現(xiàn)了烏托邦的現(xiàn)代意義，這就是烏托邦所蘊含的批判性超越的理想主義精神。批判性超越的理想主義是烏托邦的精神本質(zhì)，而大學的可持續(xù)發(fā)展必須樹立必要的烏托邦精神。

首先，烏托邦的批判性超越精神是消解大學發(fā)展中工具理性主義獨斷的精神力量。烏托邦是一種不與現(xiàn)存同謀的批判性超越精神。現(xiàn)實大學中工具理性主義阻塞了大學走向可持續(xù)發(fā)展的未來之路，而大學烏托邦所表達的正是擺脫這種囧況的渴望。它高揚批判性超越的旗幟，反思大學發(fā)展中工具理性主義的悖論，鞭撻這種悖論帶來的種種弊端，為消解大學發(fā)展中過度的功利追求、標準控制和精確計算給大學發(fā)展帶來的重大風險提供精神力量。大學烏托邦無力也無意在現(xiàn)實大學中與呈霸權(quán)地位的工具理性主義爭強斗狠、一決天下，它所秉承的批判性超越精神并不企求立即實現(xiàn)，毀壞現(xiàn)實的大學，而是企求在批判和反思現(xiàn)實大學的弊端中使人們更好地堅定信念、暢想未來。“大學的批判精神是大學構(gòu)建社會理想和承擔社會責任的必要條件。所以，竺可禎說‘大學猶海上之燈塔，大學是社會之光，不應(yīng)隨波逐流’。大學需要超越實用主義，以社會發(fā)展為導向，在批判社會的同時，主動塑造社會精神，引導社會良知?！盵7](27頁)

其次，烏托邦的理想主義精神是重塑大學理想的精神力量。烏托邦是一種憧憬詩化家園的理想主義精神。在現(xiàn)實的許多大學中，工具理性主義悖論帶來的種種弊端黯淡了理想的光芒，而大學烏托邦所期盼的正是這種理想之光。就大學自身的生存權(quán)力而言，大學理想突出表現(xiàn)為對學術(shù)獨立的追求，這是理想大學人對遠離功利、潛心求真的期待與向往；就大學自身的生存根基而言，大學理想突出表現(xiàn)為對培育全面發(fā)展新人的追求，這是理想大學人對學高為師、潛心育人的期待與向往；就大學與社會的關(guān)系而言，大學理想突出表現(xiàn)為對引領(lǐng)社會的追求，這是理想大學人對作為科學圣殿與人文高地的大學引導社會和諧向善、齊心共筑美好家園的期待與向往。大學應(yīng)該是人類文明的守護者，是道德理想的示范區(qū)。大學烏托邦高揚理想主義的旗幟，在批判性超越中懷抱著對大學之為大學的終極關(guān)懷，為重塑遠離功利、潛心求真、培育新人、引領(lǐng)向善的大學理想注入精神力量。錢理群說：“教育是一個理想主義的事業(yè)。……教育的烏托邦理想，就像北斗星一樣，照亮此岸教育的黑暗，成為批判現(xiàn)實的一種資源、力量，同時成為改革的動力”[8](6頁)。

再次，烏托邦是理想與現(xiàn)實保持必要張力、助推大學可持續(xù)發(fā)展的精神力量?！叭说纳婧桶l(fā)展有現(xiàn)實和理想兩個維度，前者是指人在現(xiàn)實的生活中必然受到現(xiàn)代性驅(qū)動；后者是指人總要有一種超越的烏托邦精神，在批判現(xiàn)實中追求未來?！盵9](7頁)工具理性主義的悖論在其自身邏輯中是不能得到解決的，因而必須尋求一種烏托邦的維度。大學烏托邦在對現(xiàn)實大學的批判性超越中承繼著烏托邦的合理內(nèi)核，伸張著烏托邦的理想維度，從而為保持現(xiàn)實大學和理想大學之間的張力提供了一種積極向上的健康力量。

[1]王求是，李舟，黃俊武.工具理性視野中的社會主義素質(zhì)教育[J].科技創(chuàng)新導報，2008，(24)：171.

[2]劉春燕.當代教育中的工具理性主義 [J].江西教育科研，2004，(8)：6-7，+22.

[3]謝湘，堵力.理想的大學離我們有多遠［EB/OL］.http://blog. sina.com.cn/s/blog_62ddc86a01016b0l.html，2012-06-28.

[4]暴景升.理想大學與現(xiàn)實大學的反差[J].文化學刊，2012，(6)：5-11.

[5]劉成.大學的理想與現(xiàn)實[J].江蘇高教，2010，(3)：25-27.

[6]錢理群.關(guān)于教育的三個問題[J].文學教育，2013，(1)：4-9.

[7]董四代.烏托邦精神與中國特色社會主義關(guān)系研究述評[J].河海大學學報(哲學社會科學版)，2011，(2)：5-7，91.

Critique of Instrumental Rationalism and Utopian Spirit of Universities

LIU JunLIN Gang
(Department of Ideological and Political Theory Teaching,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

In its rapid development,Chinese university has increasingly faced many other problems,such as eager for quick success, paying more attention to the quantity than the quality,taking more importance of technique etc.than principle that have been brought along by the development.The paradox of instrumental rationalism in the university development is calling for Utopian spirit with the essence of criticalness,transcendence and idealism.Such kind of spirit is a kind of healthy force that can maintain to accomplish the necessary tension between the university and the ideal university.

instrumental rationalism;university;Utopia

劉軍(1983-)，男，漢族，講師，主要研究方向：當代馬克思主義哲學與大學生思想政治教育。

G640

A

1674_2109(2015)02_0066_04

2014-12-29

福建省中青年教師教育科研社科A類項目(JAS14304)。