中學(xué)教學(xué)中審美教育的價(jià)值審視

宗德柱 孫存華

（1江蘇師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院；2鄭集中學(xué)城區(qū)校區(qū)，江蘇 徐州 221000）

中學(xué)教學(xué)中審美教育的價(jià)值審視

宗德柱1，2孫存華1

（1江蘇師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院；2鄭集中學(xué)城區(qū)校區(qū)，江蘇 徐州 221000）

中學(xué)教師中普遍存在對(duì)于審美教育的漠視和對(duì)于審美價(jià)值的缺乏現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代到來(lái)的今天，教育界的各種問(wèn)題紛至沓來(lái)，此時(shí)重新審視審美教育的價(jià)值并進(jìn)行開(kāi)發(fā)具有重要意義。

中學(xué)教學(xué) 審美教育 價(jià)值與開(kāi)發(fā)

在許多人眼中審美教育從屬于藝術(shù)教育抑或德育，但事實(shí)上美育絕不等同于簡(jiǎn)單的美的享受，也絕非單純的情感灌輸，而是具有某種認(rèn)知特性。因此，在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)審美教育的價(jià)值與意義就顯得尤為重要。

1.審美教育的價(jià)值

1.1 打破應(yīng)試教育的重要方法

古時(shí)人們將禮樂(lè)與詩(shī)書并舉，正與目前國(guó)家提倡的智育與美育和諧發(fā)展的素質(zhì)教育不謀而合。然而當(dāng)今社會(huì)考試作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然大行其道，殊不知當(dāng)教育竭力取決于考試，教育之于人性的意義即在不斷消亡。當(dāng)教育教學(xué)淪為考試的工具，教育本身的意義也將被放逐。當(dāng)“有用”成為判斷是否該教的唯一法則與準(zhǔn)繩，學(xué)生的精神家園也就不可避免地遭受了沉重的污染與破壞。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)，這樣的教育使得社會(huì)“出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為型式［1］”，“超出既定言論和行動(dòng)領(lǐng)域的觀念、渴望和目標(biāo)”，即被排斥。審美教育是要打破考試的規(guī)范化枷鎖，給予教學(xué)過(guò)程以美的享受，讓詩(shī)意充滿課堂，讓學(xué)生在課堂上實(shí)現(xiàn)對(duì)美的感受、對(duì)美的體驗(yàn)。誠(chéng)然，考試可以限定教學(xué)的領(lǐng)域，但絕不可能阻止知識(shí)概念的美的外延。因?yàn)槊捞烊淮嬖谟谒兄R(shí)的內(nèi)涵之中，并通過(guò)知識(shí)彰顯其魅力。教育者的審美教育就是要讓追求美、欣賞美重新成為時(shí)代的寵兒。

1.2 提高學(xué)生興趣的有效法寶

受教育者并非石匠手中冰冷無(wú)生命的石料，而是有思想、情感與豐富生活體驗(yàn)的具有交流渴望的個(gè)體。教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行應(yīng)該始終圍繞學(xué)生個(gè)體的世界而展開(kāi)。在學(xué)生個(gè)體中飽含著對(duì)美的追求，教育者進(jìn)行審美教育就是要尊重這一天性。當(dāng)前社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使得多元化的信息呈現(xiàn)方式走入了學(xué)生生活，智能手機(jī)、平板電腦等成為尋常之物。色彩絢麗、動(dòng)態(tài)唯美等成為層出不窮的信息呈現(xiàn)方式與手段。教學(xué)中如若一直沿襲黑白分明的單一板書設(shè)計(jì)方式，學(xué)生的興趣、熱情、幸福感自然無(wú)從談起。一節(jié)成功的課是否成為一節(jié)美的課正日益成為現(xiàn)代課堂的應(yīng)然特征。教師應(yīng)努力從只重視知識(shí)傳授的功利化教學(xué)模式的羈絆中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而走向知識(shí)與審美并存的二維教學(xué)形式。比如在教學(xué)中一段精彩的“動(dòng)物世界”視頻的導(dǎo)入必然讓學(xué)生對(duì)于物種間關(guān)系的一節(jié)內(nèi)容充滿期待。再如一句詩(shī)歌“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，也會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)綠葉中色素的提取和分離實(shí)驗(yàn)時(shí)，增添幾分探究的樂(lè)趣與美的喜悅。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的必經(jīng)之路

考試將正確的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，便于人才的選拔。但個(gè)人因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必然具有多樣性，這往往是學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知方式的差異所造成的。教師在嚴(yán)格依照答案來(lái)評(píng)判學(xué)生的同時(shí)，也在消解著學(xué)生獨(dú)特天稟與創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。理想的教育應(yīng)是既能滿足人才選拔的需求又能保持個(gè)體自然的多樣性。正如加德納所說(shuō)：“隨著后工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅僅依靠非情景化的學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)發(fā)智力已經(jīng)不恰當(dāng)了。我們必須根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)和文化要素來(lái)考慮拓寬智能的概念?！保?］審美教育正是可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化與社會(huì)化和諧統(tǒng)一的一種方式。這也是與人本主義者所倡導(dǎo)的關(guān)照每個(gè)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的觀念是一致的。在教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)于學(xué)生千奇百怪的理解，并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地看成錯(cuò)誤，進(jìn)行直接的糾正，而是應(yīng)該對(duì)于其可取之處給予恰如其分的肯定，因?yàn)橐苍S某一份所謂的錯(cuò)誤答案中就蘊(yùn)含著學(xué)生對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)造與美的發(fā)掘。如在《孔乙己》這篇文章教學(xué)中，教師在批判孔乙己的迂腐、抱殘守缺的同時(shí)，學(xué)生在孔乙己分給孩子茴香豆的行為中發(fā)現(xiàn)的孔乙己善的一面，從排出九文大錢看出他守規(guī)守法一面，不也是一種美嗎？此時(shí)教師的肯定與點(diǎn)評(píng)，必然會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展插上翅膀。

1.4 改造學(xué)生價(jià)值觀念的必要手段

當(dāng)今社會(huì)中美的標(biāo)準(zhǔn)在扭曲，人在物質(zhì)的洪流中迷失了自我而難以找到歸宿。校園也并非凈土。學(xué)生自我的審美信條日益被社會(huì)中時(shí)尚的審美情結(jié)所殖民和控制。在好多學(xué)生眼中，錢成了美的化身，貴的即是美的，非名牌不穿成了潮流。在個(gè)別學(xué)生眼中，美成了“感官神經(jīng)刺激”的代名詞，吸毒成了時(shí)尚。時(shí)尚作為情感的替代品，補(bǔ)償了學(xué)生內(nèi)心的自卑，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。在庸俗的審美趣味帶給他們狂歡與墮落的同時(shí)，也在一步步地加劇著身體與靈魂更深層的背離。單一知識(shí)的學(xué)習(xí)使得學(xué)生心中美的精神內(nèi)核開(kāi)始出現(xiàn)虛無(wú)，享樂(lè)代替真正的美成為事實(shí)，拜金主義的出現(xiàn)成為必然。審美教育在當(dāng)前的艱巨任務(wù)之一就是要糾正人們審美觀的扭曲，“引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，使人們善于看到美和評(píng)價(jià)美，贊賞崇高，蔑視卑下，嘲笑應(yīng)該嘲笑的東西，并憐憫悲”［3］。教育者如何彌補(bǔ)枯燥的知識(shí)教育帶來(lái)的審美問(wèn)題，成為關(guān)鍵。教育者必須給學(xué)生一個(gè)美的方向，讓美包圍每個(gè)個(gè)體，享樂(lè)才能被驅(qū)逐。只有讓仍處于學(xué)生潛意識(shí)中的適切的審美價(jià)值觀，不自覺(jué)中潛移默化地轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀念體系，才能改變現(xiàn)行教育之僵局。因而審美教育也只能是一種師生互動(dòng)參與的創(chuàng)造性活動(dòng)。一節(jié)艾滋病授課后，播放學(xué)生課前搜集到的四川涼山彝族自治州出現(xiàn)大量因吸毒而導(dǎo)致感染艾滋病的新聞報(bào)道，對(duì)于糾正學(xué)生有關(guān)吸毒的錯(cuò)誤審美觀能夠起到積極的作用。由于教師在進(jìn)行審美教育時(shí)掙脫了道德灌注，使受教育者自愿進(jìn)行價(jià)值選擇，在此過(guò)程中產(chǎn)生的體驗(yàn)也必將長(zhǎng)久地駐扎在學(xué)生靈魂的深處。

1.5 網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的必然要求

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)引發(fā)的是廣大中學(xué)生對(duì)美的鑒賞力的萎縮。網(wǎng)絡(luò)媒介上每天都在充斥著魑魅魍魎的玄幻小說(shuō)，低俗露骨的廣告設(shè)計(jì)，商業(yè)娛樂(lè)的影視作品，學(xué)生沉溺于快餐式的文化中而遺忘了審美，遺忘了美的想象與創(chuàng)造。學(xué)生在盲目的仿效下與美的世界距離越來(lái)越遠(yuǎn)。價(jià)值缺失的浮躁社會(huì)讓學(xué)生稀缺的美的自留地所剩無(wú)幾。正如梅洛維茨所說(shuō)的，媒介為審美帶來(lái)了男性與女性、兒童與成人界限的模糊，從而造成了諸如“丟失的兒童”和“問(wèn)題兒童”之類社會(huì)新問(wèn)題［4］。青春期的學(xué)生情竇初開(kāi)，性本能開(kāi)始覺(jué)醒，如若此時(shí)沒(méi)有教師的適當(dāng)?shù)膶徝酪I(lǐng)與規(guī)范，其世界觀、價(jià)值觀發(fā)展將極可能走向畸形。此外手機(jī)等新型電子媒介的普及也使基于印刷技術(shù)的紙質(zhì)書籍淡出了歷史舞臺(tái)。這本是社會(huì)由生產(chǎn)型向信息型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)。然而在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的審美文化卻逐漸被消解和貶斥，其中尤以玄幻小說(shuō)對(duì)于學(xué)生的影響為最。許多玄幻小說(shuō)往往講述平凡的小人物憑借諸般法寶、爭(zhēng)強(qiáng)斗狠成就至尊的故事。小說(shuō)中主人公卑微的出身使得中學(xué)生擁有強(qiáng)烈的代入感，酣暢的生殺與奪權(quán)更是成就了其精神上的縱欲感。而有些玄幻小說(shuō)隨意架空歷史，扭曲人物性格，完全剝離了小說(shuō)的審美內(nèi)核，僅僅為了使情節(jié)更離奇曲折。在當(dāng)今由傳統(tǒng)的文化時(shí)代向媒介時(shí)代前行的轉(zhuǎn)型時(shí)期，教師對(duì)學(xué)生的審美要求絕不能降低而是應(yīng)該更加苛刻。教師應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到教育者對(duì)于學(xué)生的時(shí)尚審美需求絕不應(yīng)是投合，而應(yīng)是在充分考量的前提下有選擇性地滿足。

1.6 科學(xué)教育的應(yīng)然選擇

教材中的科學(xué)知識(shí)并非是一種永恒的真理與信仰，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展總是在使“真理”不斷地成為殉難者。審美教育即是要讓中學(xué)生從只注重結(jié)果與事實(shí)的羈絆中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)內(nèi)涵中真與善的追求，讓其在感受美的輕松與愉悅的同時(shí)，體會(huì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與靜穆。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者白川英樹(shù)的成功恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。白川英樹(shù)正是由于正視了他的研究生在實(shí)驗(yàn)中錯(cuò)加了超劑量的催化劑而結(jié)成的銀色薄膜，才最終合成高性能的膜狀聚乙炔。此外科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)一系列的新問(wèn)題，諸如生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，轉(zhuǎn)基因安全性問(wèn)題，代孕的倫理性問(wèn)題，等等。尤其在當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，教師如何教會(huì)學(xué)生擺脫人類中心主義和科學(xué)主義的審美悖論，以生態(tài)的自然的美的視角看待多變的世界就顯得尤為重要。當(dāng)人們真正以審美的態(tài)度對(duì)待大自然，那么自然界也會(huì)給人類以和諧和守護(hù)。

2.審美教育的實(shí)施策略

在中學(xué)教學(xué)中審美教育的過(guò)程并不是教師與學(xué)生單方向的鏡式反射，而是在與學(xué)生已有的審美圖式同化與順應(yīng)的過(guò)程中持續(xù)建構(gòu)的結(jié)果。教育者要善于對(duì)學(xué)生曾經(jīng)的審美經(jīng)歷進(jìn)行細(xì)致的考察與研究，借助于美的形象性、生動(dòng)性、感染性，提升學(xué)生的審美品位，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，使其形成正確的審美價(jià)值。也許一只死亡的藏羚羊圖片在觀賞者眼中就是一具動(dòng)物尸體，然而如果教師放在野生動(dòng)物保護(hù)一節(jié)中展現(xiàn)，這本身就是對(duì)學(xué)生靈魂的拷問(wèn)，體現(xiàn)的是對(duì)生命之美的憐與悲。教師只有讓學(xué)生在美的審視中不斷生發(fā)出認(rèn)知的沖突與碰撞，才能覺(jué)察到自己，突破科學(xué)與習(xí)俗主宰下的自我，發(fā)現(xiàn)自然存在之美。審美教育只有當(dāng)植根于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的土壤，與知識(shí)的傳授、道德養(yǎng)成緊密結(jié)合，才能使其成為有源之水，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)與完善。

［1］羅靖.審美文化教育與人的全面發(fā)展審視［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2003（03）：150.

［2］加德納.多元智能［M］.北京:新華出版社，1999：245-246.

［3］斯托洛維奇，著.凌繼堯，譯.審美價(jià)值的本質(zhì).中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：286.

［4］李勇.媒介時(shí)代的審美問(wèn)題研究［D］.河南大學(xué)，2008.28.

孫存華