游走于保守與開明間的女性文化
——以《東海窩集傳》為例

郭 琳(長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130032)

游走于保守與開明間的女性文化
——以《東海窩集傳》為例

郭 琳
(長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130032)

滿族是中華民族大家庭里的一個(gè)重要少數(shù)民族，有著獨(dú)特的文化背景和發(fā)展軌跡，對(duì)中華民族文化的繁榮與發(fā)展起到了不可替代的推動(dòng)作用。原始社會(huì)時(shí)期，滿族先民處于女權(quán)社會(huì)階段。隨著社會(huì)的進(jìn)步，女權(quán)社會(huì)逐漸土崩瓦解，男性從女性手中奪取了統(tǒng)治權(quán)。在此期間，出現(xiàn)了保守女性與開明女性之間的激烈爭(zhēng)斗，開明女性最終協(xié)助男性?shī)Z取全面勝利。本文以《東海窩集傳》為例，從保守與開明兩類女性著手，簡(jiǎn)要剖析女性對(duì)滿族先民的男權(quán)社會(huì)確立的重要影響。

滿族說(shuō)部；保守與開明；女性文化

中華民族大家庭中的滿族，同其他民族一樣有著自己獨(dú)特的文化源流。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部，是滿族文化的重要組成部分，反映了滿族先民的社會(huì)生活及其與各民族之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“滿族”的名稱是在明朝末年才出現(xiàn)的，但它有著悠久的歷史淵源。先秦古籍中所記的肅慎人，就是滿族有史書記載的最早先世。肅慎人的后裔在“白山黑水”之間繁衍生息，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，并創(chuàng)造了原始文化。

原始社會(huì)時(shí)期，滿族先民處于由女性主導(dǎo)的母系氏族社會(huì)階段。在由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，女權(quán)與男權(quán)之間的矛盾日益尖銳。女權(quán)勢(shì)力根深蒂固，女權(quán)觀念深入人心，女性占據(jù)主導(dǎo)地位。男性處于被統(tǒng)治地位，只能絕對(duì)服從于女性的領(lǐng)導(dǎo)，即使是在婚姻上也毫無(wú)主動(dòng)權(quán)。為了推翻女權(quán)的統(tǒng)治，男性與女性展開了聲勢(shì)浩大的戰(zhàn)斗。這在《東海窩集傳》中有著詳細(xì)、具體的描述。

《東海窩集傳》是由滿族故事家傅英仁先生搜集、整理并講述的長(zhǎng)篇說(shuō)部，經(jīng)宋和平和王松林整理定稿，于2007年由時(shí)代文藝出版社出版。本書的問(wèn)世為研究滿族文化提供了新的天地。本書講述了在滿族先民由母系氏族向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，東海窩集(窩集為密林深處之意)的男人們經(jīng)過(guò)激烈的流血斗爭(zhēng)，從女人們手中奪取統(tǒng)治權(quán)的過(guò)程，表現(xiàn)了滿族先民的英雄行為和不怕犧牲的精神。它所涉及的內(nèi)容廣泛、豐富、深刻，是研究滿族歷史、文化、宗教、民俗等學(xué)科的活化石，為世界民族人類學(xué)提供了新內(nèi)容。

《東海窩集傳》是流傳在黑龍江寧安地區(qū)的野人女真歌頌這個(gè)氏族中英雄人物的歷史傳說(shuō)，描述了佛涅部落女王二子先楚、丹楚不滿窩集部老女王的統(tǒng)治，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、廣納人才，最終打敗女王、統(tǒng)一部落的歷程。該部作品以部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，再現(xiàn)了滿族文化建立、發(fā)展的珍貴歷史，以敘事的方式講述了女真部落東海窩集部氏族發(fā)展變遷的歷史，呈現(xiàn)了女性的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)、女性文化游走于保守與開明間的歷程，是研究人類學(xué)、民族學(xué)的重要史料。先楚、丹楚兄弟統(tǒng)一部落的過(guò)程充滿艱辛，在這一過(guò)程中有誓死維護(hù)女性權(quán)力的東海老女王和塔斯丹德，也有放棄部落的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)、幫助男性?shī)Z取統(tǒng)治權(quán)、共同開創(chuàng)美好生活的開明女性。

一、女性權(quán)利的捍衛(wèi)者

在《東海窩集傳》中，東海窩集部落是一個(gè)部落聯(lián)盟，保守派女性的勢(shì)力比開明派女性的勢(shì)力強(qiáng)得多。保守派女性思想保守，權(quán)力集中，政治敏感度高，占有欲強(qiáng)，對(duì)男人極不信任，充分地相信薩滿。當(dāng)時(shí)的滿族先民處于母系社會(huì)階段，氏族內(nèi)部的管理、生活等都由女性決定，而地位地下的男性沒有參政機(jī)會(huì)。女性在部落中不僅可以強(qiáng)娶、搶夫，還存在一女多夫狀況。

在《東海窩集傳》第六回中，四位姑娘為了營(yíng)救自己的知己先楚與丹楚，組織50名阿哈(奴隸)劫牢，最終因一位阿哈向女王告密而失敗。女王為了懲戒阿哈們的造反，將被抓的阿哈全部殺頭，為了湊足50這個(gè)數(shù)字，女王還從沒有造反的阿哈中提出5名一起殺掉。這一舉動(dòng)充分體現(xiàn)出了女王的專橫跋扈。在她看來(lái)，自己的王位神圣不可侵犯。她的頑固、保守和專橫引起先楚兄弟等人的強(qiáng)烈反抗。女王在丹楚等人的反抗中一敗涂地，卻仍不死心地逃到了東山城，想用東山城的三道機(jī)關(guān)將丹楚軍隊(duì)全部消滅，沒想到機(jī)關(guān)全部被孫真人一一破解。她自己被擒后在獄中自殺身亡。其實(shí)，早在女王招先楚與丹楚兄弟二人為女婿的時(shí)候，兄弟倆就提出過(guò)要引進(jìn)煉鐵技術(shù)，但被頑固、保守的老女王否決了?？梢哉f(shuō)，東海老女王是當(dāng)時(shí)王權(quán)的代表，頑固與保守、專橫與無(wú)知是她的主要特點(diǎn)。

塔斯丹德——先楚、丹楚的母親，是地方小部落女王的代表。她對(duì)東海老女王忠心耿耿，不惜用自己的生命保護(hù)女性的統(tǒng)治地位。在塔斯丹德看來(lái)，只要與東海老女王攀上關(guān)系，就會(huì)有享之不盡的榮華。在第三回《祭神樹男女成婚配 老薩滿跳神道玄機(jī)》中，當(dāng)先楚與丹楚把不愿嫁給東海老女王的格格為婿而要與四姑娘合謀抗婚的事告訴母親時(shí)，塔斯丹德狠狠地說(shuō)：“我們和東海窩集部結(jié)親可以一步登天，你們就是死了我也不能反悔退婚，你們就死了這條心吧！”當(dāng)東海格格去世、東海老女王要將先楚兄弟給格格陪葬時(shí)，她不但不同情自己的兒子，反而特別高興。先楚與丹楚率軍擒拿了東海老女王并統(tǒng)一東海窩集部后，其他所有部落都?xì)w順了，唯有塔斯丹德不歸順。先楚與丹楚回到自己的家鄉(xiāng)也就是母親所統(tǒng)治的部落佛涅部落時(shí)，塔斯丹德咬牙切齒地說(shuō)：“你們兩個(gè)不孝的逆子，老女王現(xiàn)在何處？”這個(gè)比東海老女王還要頑固、保守的部落女王，不顧一切地只想保持女性當(dāng)政的局面。在第二十八回《先楚三讓親生母 護(hù)女權(quán)老母喪身》中，塔斯丹德的姐姐要她交出自己的權(quán)力，她卻說(shuō)：“如果你們一意逼我交權(quán)，那我只有自殺！”塔斯丹德的性格是剛烈的，說(shuō)完就要抽刀自刎，幸好兩個(gè)兒子把刀搶下。最后，先楚要手下胡楞把塔斯丹德抓回東海窩集，結(jié)果塔斯丹德戴上她的用黑石做的帽子，向先楚撞去，想將對(duì)方的肚皮穿透，結(jié)果撞在了石柱上，結(jié)束了自己的生命。

二、男性權(quán)利的支持者

開明女性是男性向女性?shī)Z取統(tǒng)治權(quán)的重要力量。她們思想開明、知識(shí)淵博、智慧超群，為男性戰(zhàn)勝東海老女王起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。在《東海窩集傳》中，主要的開明女性人物有萬(wàn)路媽媽、四位姑娘。她們與保守派女性最大的不同是思想超前、能量不凡、性格溫和。

萬(wàn)路媽媽是先楚與丹楚的祖母，向往先進(jìn)的生活，在先楚、丹楚二人反抗的初期就出謀劃策，對(duì)他們進(jìn)行各種幫助，對(duì)他們起義的勝利起到了至關(guān)重要的作用。萬(wàn)路媽媽對(duì)丹楚等人處處給予幫助，親自為丹楚尋找能人奇士，充分體現(xiàn)出一位開明、仁慈的祖母形象。同時(shí)，萬(wàn)路媽媽又是一位神仙，功力深厚、法術(shù)高超，能化解各種災(zāi)難。萬(wàn)路媽媽的開明之處表現(xiàn)在她能接受新事物和新觀念，不僅鼓勵(lì)先楚與丹楚等人起義，還鼓勵(lì)他們?nèi)ブ性瓕W(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和軍事策略，這在母系社會(huì)中極為罕見。

四位姑娘(后來(lái)成為丹楚的妻子)寬宏大量，從一開始就流露出對(duì)母系社會(huì)的挑戰(zhàn)，向往婚姻自由。她們?yōu)榕浜系こ值芏碎_創(chuàng)更加美好的生活，寧愿放棄成為部落首領(lǐng)的機(jī)會(huì)。在第六回《四位姑娘奮力救知己 正義女奴戰(zhàn)敗遭殺戮》中，四位姑娘為救心上人而冒死劫牢，特別是格渾，與丹楚出生入死、歷經(jīng)磨難卻從無(wú)怨言，充分展現(xiàn)了開明、智慧的女性形象。

丹楚兄弟的姨母在《東海窩集傳》中亦是一位開明的女性。她淡泊權(quán)力，勇于接受新事物。第二十八回中，丹楚兄弟倆回到家鄉(xiāng)去見母親。他們?cè)疽獮闁|海老女王的格格陪葬。當(dāng)時(shí)的惡俗規(guī)定陪葬者不能被人看到，若被看到則不吉利?？墒?，兄弟倆的姨母不信這一惡俗。丹楚和先楚回來(lái)后第一個(gè)見到的便是他們的姨母。姨母還親自幫助丹楚勸妹妹歸降，放棄權(quán)力。

三、游走于保守與開明間的女性文化

《東海窩集傳》講述了我國(guó)女性文化的發(fā)展歷史，反映女性地位一波三折的成長(zhǎng)歷程。經(jīng)過(guò)殘酷的斗爭(zhēng)，先楚與丹楚終于奪取了全面勝利，贏得了對(duì)部落的統(tǒng)治權(quán)，實(shí)現(xiàn)了原始社會(huì)時(shí)期的滿族先民由女性掌權(quán)向男性掌權(quán)的過(guò)渡。在《東海窩集傳》中，丹楚和先楚之所以能夠奪取勝利，離不開萬(wàn)路媽媽與四位姑娘們等開明女性的幫助與支持。男性?shī)Z取統(tǒng)治權(quán)，使得女性由原來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者變成被領(lǐng)導(dǎo)者，男性不再是女性的附屬品和財(cái)產(chǎn)。

在幾千年的人類社會(huì)發(fā)展中，女性的地位、作用不容小覷。女性文化的逐漸發(fā)展與進(jìn)步，增加了女性的榮譽(yù)感和自信心。無(wú)論在古代社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)，女性都無(wú)一例外地被打上時(shí)代的烙印。建設(shè)美好和諧的社會(huì)離不開男性和女性的共同努力。隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，女性的地位在不斷提高，女性意識(shí)和女性作用也在不斷增強(qiáng)。滿族先民的發(fā)展歷史表明，社會(huì)的進(jìn)步始終離不開女性，女性的創(chuàng)造力、執(zhí)行力和對(duì)社會(huì)的影響力不可忽視。在新時(shí)代，女性文化發(fā)揮著不可替代的歷史作用。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)女性的保護(hù)和尊重，使其為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

[1]傅英仁.宋和平.東海窩集傳[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2007.

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2015-04-15

郭琳(1981- )，女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，長(zhǎng)春師范大學(xué)宣傳部校報(bào)編輯部主任，碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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