高跟鞋下的社會(huì)規(guī)訓(xùn)：媒體對(duì)女性形象的建構(gòu)

高月

（安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 安徽 蕪湖 241000）

現(xiàn)代化的消費(fèi)社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注身體“美”展示，各種元素、符號(hào)相互迸發(fā)而令人應(yīng)接不暇，高跟鞋，這一為廣大女性所青睞癡迷之物，它的使用確能使人搖擺其臀、婀娜其身，優(yōu)美姿態(tài)下追求的是一種氣質(zhì)之美，而同時(shí)，攢眉蹙額、一步三痛之態(tài)卻往往被人忽視。深稽博考，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象背后捆綁的是社會(huì)對(duì)女性的建構(gòu)與規(guī)訓(xùn)，而媒體則是其主要?jiǎng)穹侄巍?/p>

一、自塑下的“誘惑”——體態(tài)“美”的自我認(rèn)同

窈窕的身材、優(yōu)雅的體態(tài)、風(fēng)韻的走姿——這就是如今社會(huì)廣大女性所追求的外在形象，而高跟鞋則是這一形象絕佳的塑造者。幾乎每位女性的鞋柜中，都隨處可見(jiàn)高跟鞋的身影。中國(guó)高跟鞋的代表地——龍崗，產(chǎn)值已達(dá)200多億，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率達(dá)30%[1]。如此風(fēng)靡的高跟鞋在這外在魅力的同時(shí)盡管會(huì)使得步伐受限，疼痛難耐、足部畸形，但這一“傷痛”在這“鞋跟誘惑”面前似乎變得不值一提。這噠噠之聲的鞋跟下支撐的不僅僅是女性優(yōu)美的體態(tài)，更是一種自我期望的滿足與自我身份的認(rèn)同。

馬斯洛睿智地指出，需求頂端的自我實(shí)現(xiàn)的需求，是趨力于成為人們所希望的人物，是一種自我認(rèn)同與外在合力的結(jié)果。高跟鞋則是成為女性參與社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，通過(guò)這一符號(hào)完成其意指效果。女性追求美，同時(shí)社會(huì)為其貼上了溫文爾雅、體態(tài)輕盈的標(biāo)簽，這是社會(huì)性別下，主流意識(shí)形態(tài)賦予女性的刻板印象。羅蘭·巴特研究流行體系時(shí)指出：“所指”所表達(dá)的“意義”更多是一種心理的印象，它具備的是大眾的共同心態(tài)共識(shí)。女性著高跟鞋便從心理上認(rèn)為達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)和要求，而形成一種自我滿足和認(rèn)同，其外在形態(tài)和社會(huì)方式則來(lái)源于這一種認(rèn)同。這正如法國(guó)心理學(xué)家拉崗的“鏡階理論”之言：“自我”是被別人定義和再現(xiàn)的[2]。

“自我認(rèn)同就是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[3]。女性“美”的展示和社會(huì)“欣賞”的過(guò)程中影響著女性自我形象的塑造，通過(guò)不斷塑造自身以迎合社會(huì)目光，女性得到了自我滿足，周而復(fù)始，使男性成為女性美與丑的審視者評(píng)判者，這就是社會(huì)對(duì)女性從思想上的規(guī)訓(xùn)。而女性是以這種規(guī)訓(xùn)為參照系和反思來(lái)完成認(rèn)同，毫無(wú)意識(shí)地、變相地接受這種社會(huì)期望，在這種“自塑”和“被塑”的過(guò)程中而化解為一種病態(tài)的追求方式，寧可忍痛也要追求美麗，以此符合男權(quán)中心秩序，這就是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性形象建構(gòu)的開(kāi)端。

二、他塑的標(biāo)準(zhǔn)——男性擁有塑造女性的話語(yǔ)權(quán)

男性的“他塑”是女性“自塑”的外在驅(qū)力，鮑德里亞曾言：“身體取代了靈魂道德以及意識(shí)形態(tài)的角色，成為救贖的對(duì)象。身體不是自然生成，一成不變的，他是可以后天建構(gòu)，塑造的”[4]，這里所說(shuō)的建構(gòu)和塑造是間接性的和深遠(yuǎn)的。凱特·米利特在其《性政治》中提及，性政治通過(guò)兩性的“交往”獲得對(duì)氣質(zhì)、角色、地位這些男權(quán)制的基本手段的認(rèn)同。具有較高地位的人往往擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者的角色，這主要是因?yàn)樗麄儚囊婚_(kāi)始就受到鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種統(tǒng)治氣質(zhì)。”[5]前文已經(jīng)提及，女性追求高跟鞋在于獲得男性的肯定和欣賞，以此達(dá)成自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)，男性作為擁有話語(yǔ)權(quán)的階層，依照自身標(biāo)準(zhǔn)和利益需求將性別化約為男女兩類(lèi)，制造了二元結(jié)構(gòu)。他們對(duì)性別形象和氣質(zhì)做了不同的規(guī)定：男性是理智、強(qiáng)壯、堅(jiān)強(qiáng)的，女性是感性、溫柔、軟弱的。[6]男性眼中“完美女性”的形象中，高挑挺拔的身材，玲瓏有致的體態(tài)則是必備條件，男性在日常生活中以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視身邊的女性，使不施粉黛、不修邊幅的女性轉(zhuǎn)而為迎合這一男性眼光而穿上了高跟鞋，女性的自我認(rèn)同和男性的標(biāo)準(zhǔn)相輔相成。在這里，需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是：男性的這一刻板印象，一部分也啟迪于媒體，長(zhǎng)此以往，使得“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”越來(lái)越相像于媒體所塑造的“擬態(tài)環(huán)境”，媒體便通過(guò)男性這一中介完成它的間接性建構(gòu)，男性成為媒介的媒介，這一種渠道正是互補(bǔ)女性“自塑”之下的“他塑”。

三、建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)：媒體成為鞋跟認(rèn)同的幕后推手

女性主義的掌門(mén)人西蒙·德·波優(yōu)娃曾在其著作《第二性》中一針見(jiàn)血地指出：一個(gè)人不是生而為女人，而是“成為”女人[7]。這意在表明生理性別不等于社會(huì)性別，?？乱舱J(rèn)為話語(yǔ)是一種權(quán)力，“正確”的話語(yǔ)是由一些機(jī)構(gòu)制造出來(lái)，譬如大學(xué)里的學(xué)術(shù)知識(shí)，軍隊(duì)里的紀(jì)律規(guī)范，媒體的輿論導(dǎo)向，都是制造真理的機(jī)制[8]，在這種“真理游戲”中，掌握話語(yǔ)權(quán)力的階層規(guī)定了“正確”和“錯(cuò)誤”的標(biāo)準(zhǔn)。如今現(xiàn)狀，女性著高跟鞋，被動(dòng)接受活動(dòng)控制，由社會(huì)規(guī)定節(jié)奏、安排活動(dòng)、調(diào)節(jié)重復(fù)周期[9]，這般乖巧、聽(tīng)話地處于被指定的位置，活動(dòng)于所期望的活動(dòng)，完成自塑與他塑，這主要源于媒體的力量，媒體是這一規(guī)訓(xùn)與建構(gòu)的幕后推手。

媒體通過(guò)塑造刻板印象和框架來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的女性形象。這兩種理論都傳達(dá)著這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：媒體刻意強(qiáng)調(diào)、闡釋和呈現(xiàn)的符碼，被媒體生產(chǎn)者慣常使用于組織產(chǎn)品和話語(yǔ)[10]，以此影響人的行為。媒體建構(gòu)女性形象標(biāo)準(zhǔn)，除了上文提及的女性自我認(rèn)同和男性的定位引導(dǎo)外，還有更為直接的渠道：

（一）直接推銷(xiāo)，進(jìn)行名人代言

媒體對(duì)于女性形象的描述控制和影響了受眾的意識(shí)形態(tài)，而最為直接和沖擊力最大的就是直接推銷(xiāo)和名人代言，借用時(shí)尚圈藝人的影響力，以美麗的畫(huà)面感和光鮮的廣告詞為據(jù)，傳達(dá)著“真實(shí)”、“可靠”的信息源。藝人作為一種身體偶像，提供了一種形象模板，引導(dǎo)眾多女性的仿效，促使社會(huì)女性產(chǎn)生消費(fèi)欲望。例如，為人熟知的紅蜻蜓品牌鞋，邀請(qǐng)的臺(tái)灣天后莫文蔚代言，莫文蔚通過(guò)展現(xiàn)修長(zhǎng)的雙腿、婀娜的身材和完美的氣質(zhì)，來(lái)產(chǎn)生名人效應(yīng)以造成追捧。更有甚者，通過(guò)時(shí)尚欄目、時(shí)尚版塊來(lái)進(jìn)行連綿不斷的宣傳和推銷(xiāo)，將這種高跟鞋元素與美麗、時(shí)尚緊緊捆綁在一起，女性在這媒體所制造的擬態(tài)環(huán)境中，接受了其所建構(gòu)的形象文化，強(qiáng)化了這一審美標(biāo)準(zhǔn)和范式，如此便順理成章地鞏固了這一鞋跟符號(hào)，即高跟鞋是成為優(yōu)雅女性的必需品。

（二）影視中女性形象潛移默化的傳達(dá)

我們已知，女性是收看影視節(jié)目的主力軍，媒體雖不會(huì)在影視中大量地進(jìn)行廣告植入，但在這其中通過(guò)塑造女性形象來(lái)建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，同樣對(duì)女性的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。職場(chǎng)女性通過(guò)高跟鞋踩出了她們的干練與能力；家庭主婦通過(guò)高跟鞋支撐起自身溫柔的情調(diào)和魅力，就連青少年女性也會(huì)使用高跟鞋來(lái)追求自己的“公主夢(mèng)”，似乎擁有了一雙“水晶鞋”，則真的會(huì)使人從“平凡的灰姑娘”蛻變?yōu)椤懊利惖墓鳌?，這一切都是來(lái)源于媒介的建構(gòu)魔力。媒體無(wú)時(shí)無(wú)刻不為我們提供著虛構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，而觀眾遭遇它們時(shí)是將其當(dāng)作虛構(gòu)和日常生活交織而成的生活常規(guī)的一部分來(lái)對(duì)待的。這種社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)入虛構(gòu)話語(yǔ)中，便引起不同程度的受眾參與，從而完成了性別化的表象和它們所構(gòu)成的意義。[11]2014年8月21日上映的電影《臨時(shí)同居》，鄭秀文所飾演的沙律一直鐘愛(ài)于高跟鞋，放映至27分58秒，說(shuō)道：“做女人，必須有雙Christain Louboutin”，這也間接地告知了社會(huì)上的廣大女性，強(qiáng)化塑造了女性的高跟鞋形象。此外，出現(xiàn)在鏡頭中的美麗女性的形象也皆為高跟鞋的擁護(hù)者，如此便長(zhǎng)期地、潛移默化地將高跟鞋嵌入女性的形象中。女人的形象與真實(shí)的女人的對(duì)立，媒體的形象沒(méi)有真正代表女人的本色或女人真正能夠成為或應(yīng)當(dāng)成為的樣子，只是媒體的“定型”。

總之，媒體在社會(huì)的不同時(shí)期以不同的渠道影響著人們的不同審美標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是短期、強(qiáng)效果的廣告宣傳，還是長(zhǎng)期、潛移默化的影視形象，也無(wú)論是女性直接接收，還是男性的間接塑造，媒體都最終完成對(duì)社會(huì)不同人群的身份建構(gòu)。媒體不僅促進(jìn)了高跟鞋這一元素的認(rèn)同，同時(shí)，女性也借助這一媒介技術(shù)塑造符合她們自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的女性身體形象。加之國(guó)際傳播的便捷，東方女性越來(lái)越倚向西方的文化標(biāo)準(zhǔn)，從這點(diǎn)來(lái)看，使女性身體形象逐漸西化是否會(huì)成為西方文化霸權(quán)的產(chǎn)物？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

四、天使或惡魔：理性對(duì)待“高跟鞋政治”

美國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家瓊·斯科特認(rèn)為，作為社會(huì)關(guān)系成分的社會(huì)性別，是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式[12]。高跟鞋這一產(chǎn)物，就是男女身份定位的標(biāo)志。高跟鞋是天使，它備受青睞在于它“碩人其頎、碩人敖敖”之效。高跟鞋同樣是魔鬼，因其限制的不僅是女性的一雙腳，更是將女性作為男性附屬品束縛于上。

媒體通過(guò)展現(xiàn)可望而不可及的理想女性形象，不斷給社會(huì)女性造成壓力，以致現(xiàn)代女性盲目性地走上極端，以至于呈現(xiàn)病態(tài)趨勢(shì)，過(guò)度重視外在形象“美”而忽視內(nèi)在身體維護(hù)和內(nèi)涵養(yǎng)成。這種將身體作為自我認(rèn)同核心的現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只能夠是“金玉其外，敗絮其中”，這是十分可怕和危險(xiǎn)的。因此，本文所要呼吁的是，認(rèn)清這高跟鞋背后的政治，理性對(duì)待這一規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。既不全部否定，也非過(guò)度迷戀。

（一）不排斥：高跟鞋是流行時(shí)尚的象征

自古就有“女為悅己者容”之說(shuō)，現(xiàn)代女性追求美麗和自我滿足，當(dāng)然是值得理解和提倡的，從表層意義上來(lái)說(shuō)，高跟鞋雖有政治意涵，但其和當(dāng)下流行的服裝、發(fā)型、箱包一樣是代表大眾文化的產(chǎn)物，引領(lǐng)著當(dāng)下時(shí)尚。我們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合同樣需要假借于高跟鞋來(lái)體現(xiàn)自身的氣質(zhì)和自信。而媒體則是將當(dāng)下最流行之物展現(xiàn)在我們面前，借用媒體的便捷，我們當(dāng)視之為信息的告知者，而非行為的控制者。

（二）不過(guò)度：形成正確的審美觀、消費(fèi)觀

高跟鞋和當(dāng)下流行的服飾、發(fā)型等區(qū)別在于它是女性的專屬，且限制女性的步履，最能夠體現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)對(duì)女性形象地位的建構(gòu)。我們所批判的是女性在追求這一身體符號(hào)的過(guò)程中形成病態(tài)的、同一化的觀念，而媒體不間斷地灌輸也會(huì)使受眾迷失方向，被動(dòng)、無(wú)意識(shí)地被洗腦，我們需要保持高度清醒的意識(shí)，適度消費(fèi)與使用，保持女性該有的話語(yǔ)權(quán)，以自身的舒適度為標(biāo)準(zhǔn)而非以媒體來(lái)裁決,以此樹(shù)立正確的審美觀和消費(fèi)觀。我們應(yīng)深知，身體的健康發(fā)展是先于外在美麗的，內(nèi)心高尚是重于外在的光鮮，這該是在這高跟鞋風(fēng)靡的社會(huì)中最難能可貴的心境。

高跟鞋這一極具誘惑之物，促進(jìn)著當(dāng)下社會(huì)廣大女性不斷追求“身體之美”，同時(shí)它也是這一追求的產(chǎn)物，受到一定社會(huì)的規(guī)訓(xùn)和定位而成。而媒體在這一規(guī)訓(xùn)當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用，它是通過(guò)建構(gòu)女性的身份認(rèn)同，同時(shí)塑造男性和女性的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成它的控制和引導(dǎo)。本文意涵并非宣揚(yáng)廣大女性丟棄高跟鞋而穿上簡(jiǎn)易的平底鞋，而只是通過(guò)這樣的一個(gè)元素讓廣大女性認(rèn)知這一微妙表象背后的深層政治性。理性對(duì)待“鞋跟政治”和媒體的引導(dǎo)。

［1］2014版高跟鞋行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研及投資前景分析報(bào)告［R］.中國(guó)市場(chǎng)報(bào)告網(wǎng)http:/www.360baogao.com/2014-02/GaoGenXieHangYeFenXiBaoGao.html.

［2］陳瀅巧.圖解文化研究［M］.易博士出版社，2006：33.

［3］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文譯.三聯(lián)書(shū)店，1998：275.

［4］電視時(shí)尚節(jié)目對(duì)女性身體的建構(gòu)［D］.上海師范大學(xué)，2012.

［5］［美］凱特·米麗特.性政治［M］.宋文偉譯.江蘇人民出版社,2000：35.

［6］李敏.選秀節(jié)目中的性別政治［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011，（5）.

［7］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱譯.湖南文藝出版社，1996：22.

［8］［9］福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：75，169.

［10］［美］蓋伊·塔奇曼.做新聞［M］.麻爭(zhēng)旗，劉笑盈，徐揚(yáng)譯.華夏出版社，2008：2-3.

［11］［英］斯圖亞特·霍爾.表征——文化表征與意指實(shí)踐［M］.徐亮，陸興華譯.商務(wù)印書(shū)館，2013：510，512 ，519.

［12］電視廣告中女性刻板印象解析［J］.傳媒在線，來(lái)源于《當(dāng)代傳播》新華網(wǎng)http://news.xinhuanet.com/newmedia/2005-04/08/content_2799261.htm.