色彩在少數(shù)民族文化中的運(yùn)用——以西安回民街為例

徐紅蕾 許沁瑋

（西安建筑科技大學(xué)，陜西·西安 710055）

一、少數(shù)民族色彩觀

（一）色彩概述

康定斯基在很早之前就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)于色彩的研究，他認(rèn)為色彩存在著某種強(qiáng)大的力量，人們雖然并不可以感覺(jué)它的存在，但卻表現(xiàn)出十分明顯和真實(shí)的一面。還有心理學(xué)家通過(guò)研究認(rèn)為人的色彩好惡直接和這個(gè)人性格有著十分重要的關(guān)系。藝術(shù)學(xué)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可以充分地利用色彩來(lái)呈現(xiàn)其創(chuàng)作意圖和思想看法。白庚勝作為著名的民俗學(xué)家也表達(dá)了色彩可以作為某種文化，并且在人們的日常生活中和信仰中能夠體現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候的色彩就具有了表現(xiàn)文化的獨(dú)特性質(zhì)，在一定程度上對(duì)人們的思想或者是行為有著制約作用，同時(shí)還發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

（二）少數(shù)民族的色彩觀

什么是民族色彩，狹義來(lái)說(shuō)指的就是某個(gè)民族喜歡或者認(rèn)同的，大家一致推崇的某幾種顏色，一般表現(xiàn)為一種主色加上多種輔色；廣義來(lái)說(shuō)就指的是某個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期形成的穩(wěn)定的風(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)。[1]這些就不只是某種審美取向，還將作為人們真實(shí)內(nèi)心的體現(xiàn)、民族文化的展示和民族對(duì)于生活環(huán)境的愛(ài)憎。我國(guó)各民族有其獨(dú)特和豐富的生活方式和文化特點(diǎn)，所以在色彩方面，各民族自然也表現(xiàn)出自己獨(dú)特的偏好和意志。一個(gè)民族的色彩偏好主要是由地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰三方面來(lái)決定的。

地理環(huán)境作為某個(gè)區(qū)域內(nèi)人們生活的基礎(chǔ)資源，在給人們提供各種資源的同時(shí)，也對(duì)人們的生活有著制約作用。這些制約主要體現(xiàn)在能夠影響人們的生活習(xí)慣、謀生方式、以及建筑設(shè)計(jì)和穿著打扮等。由于生活的區(qū)域環(huán)境不同，人們也體現(xiàn)出對(duì)客觀世界的不一樣的認(rèn)識(shí)理解和不一樣的依賴性。例如在大草原上長(zhǎng)期生活的蒙古族看慣了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的情景，每日看著藍(lán)天白云、牛羊乳汁、純白的氈房，這就使得白色在蒙古族中有了一種神圣的力量，顯得更加莊嚴(yán)和純潔，所以蒙古族人們見(jiàn)面的時(shí)候?yàn)榱吮硎練g迎和友好會(huì)送上白色哈達(dá)。

社會(huì)環(huán)境主要包含了歷史的發(fā)展、文化的進(jìn)步、生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系的改變、交往方式的變化等等。各少數(shù)民族一般都具有簡(jiǎn)單的色彩情感，這種情感的產(chǎn)生更多的偏向于一種喜愛(ài)或者是讓其敬畏的事物。例如，如果崇拜太陽(yáng)就說(shuō)明喜歡紅色；如果寄情天空則說(shuō)明喜歡白色。由于實(shí)際生活環(huán)境的需要，有的民族則更加崇尚黑色，例如生活在寒冷地區(qū)的人們，黑色更加有利于吸收熱量；狩獵的民族則認(rèn)為黑色更加有利于隱蔽自己；在古代人們常用木炭取暖和烹調(diào)食物，黑色又比較耐臟實(shí)用，這樣黑色就逐漸地向著受偏愛(ài)色發(fā)展了。

宗教和圖騰同樣代表著對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也是一種十分虔誠(chéng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人們的顏色價(jià)值取向發(fā)揮著十分重要的主導(dǎo)作用。不同民族對(duì)不同色彩的喜好都有著深厚的歷史淵源，不過(guò)這種喜好也不簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是一成不變的，這是個(gè)長(zhǎng)期演變和發(fā)展的緩慢過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出多種文化的融合。搞清楚這些現(xiàn)象的成因，對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展有著十分重要的意義。

（三）回族色彩觀

白色作為最純凈顏色的代表，回族人們對(duì)其表現(xiàn)出極大的興趣，他們認(rèn)為白色是純潔的，這在很大程度上和其信仰伊斯蘭教有著密切的關(guān)系。伊斯蘭教非常重視對(duì)“清凈無(wú)染，真主獨(dú)一”的提倡。這就使得回族人在生活的各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出“清潔”。從生活的庭院來(lái)說(shuō)，雖然談不上一塵不染，但也是非常的整齊潔凈。在穿著服飾方面，他們都喜好白色，并佩戴白色帽子，同樣表現(xiàn)出潔凈。

回族對(duì)黑色和黃色的偏好是歷史的沿革和文化的融合。第一、回族人們看來(lái)黑色代表著莊嚴(yán)和嚴(yán)肅，但也表現(xiàn)著黑暗。第二、他們喜歡黃色體現(xiàn)出和漢族文化的融合特性。最為經(jīng)典的例子是在中華回鄉(xiāng)文化園有一座叫金色禮拜大殿的建筑物，其就是以金色做頂，以達(dá)到充分體現(xiàn)輝煌燦爛之意。

二、城市色彩規(guī)劃研究現(xiàn)狀

城市作為人們集中居住的密集區(qū)域，也會(huì)表現(xiàn)出特有的城市色彩，其實(shí)城市色彩也就指的是城區(qū)空間里面的物體所呈現(xiàn)出來(lái)的某種突出的顏色總和，其一般可以分為人工色和自然色。城市中的地面和草地、樹(shù)林海灘河道等就是自然色。與其相對(duì)的城市設(shè)施、建筑物等都屬于人工色。

色彩設(shè)計(jì)將作為一種系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)而長(zhǎng)期存在，這就要求在城市規(guī)劃時(shí)進(jìn)行統(tǒng)一色彩分析。充分地考慮到主色和輔色的配置，然后對(duì)于各個(gè)建筑物或者街道的基準(zhǔn)色作出明確的規(guī)定，對(duì)城市的一些輔助設(shè)施的色彩進(jìn)行規(guī)劃。這些輔助設(shè)施包括了公共交通、城市廣告、街道裝飾等。

（一）城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)的意義

城市色彩和人們的居住環(huán)境有著密切的關(guān)系，會(huì)影響到城市人民的生活質(zhì)量，所以人們自然也就喜歡美麗的城市，悅?cè)说纳蕦?huì)在建設(shè)美好城市的過(guò)程中起著重要作用。

城市色彩作為一個(gè)城市文化的載體也體現(xiàn)和積淀著城市的悠久歷史，也就是說(shuō)色彩在一定程度上可以看出城市的歷史[2]。最具有代表意義的是北京故宮的金色屋頂和宮外居民的灰屋相比，金色屋頂更加地展現(xiàn)了封建皇權(quán)的尊貴和至高無(wú)上；上海外灘的著名灰色歷史建筑則體現(xiàn)出了國(guó)際金融資本的莊嚴(yán)力量。再例如歐洲的一些城市，僅憑借教堂或許就能找出許多相同之處。不過(guò)通過(guò)民居色調(diào)來(lái)看，無(wú)論是威尼斯還是阿姆斯特丹，大家都能一眼區(qū)分出來(lái)；就算建筑物的外墻涂料是剛刷上去的，但是也能體現(xiàn)出濃重的色彩歷史。

（二）國(guó)外城市色彩規(guī)劃分析

上世紀(jì)70年代，法國(guó)一個(gè)叫做朗克洛的著名色彩學(xué)家在他的研究課題里結(jié)合工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，第一個(gè)提出來(lái)怎樣從色彩的角度保護(hù)自然環(huán)境以及人文環(huán)境。他提出了一個(gè)新的研究概念叫做“色彩地理學(xué)”，他指出，由于在地球上所處不同的地理位置使得各區(qū)域的建筑色彩呈現(xiàn)出巨大的區(qū)別。造成和影響這些不同結(jié)果的主要因素不僅有自然條件，還有民族區(qū)域文化等。

日本在歷史上就很重視色彩方面的管理以及規(guī)劃。日本有一個(gè)關(guān)于城市環(huán)境色彩方面展開(kāi)研究的機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)有一個(gè)重要的作用是幫助日本的一些政府管理部門(mén)來(lái)規(guī)劃和制定符合本地實(shí)際情況的“城市建筑色彩實(shí)施法令”。同時(shí)在東亞的韓國(guó)也為了加強(qiáng)對(duì)城市高層公寓色彩的研究和管理，展開(kāi)了一項(xiàng)關(guān)于高層公寓等建筑物在色彩規(guī)劃方面的研究。這項(xiàng)研究是以大量實(shí)地研究數(shù)據(jù)作為基本資料，然后在這些數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上加以科學(xué)的研究并對(duì)外觀色彩進(jìn)行提煉，最終得出了一套符合國(guó)家實(shí)際情況的色彩規(guī)劃指南，用這個(gè)指南來(lái)達(dá)到指導(dǎo)城市高層公寓色彩協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

從這些國(guó)家都十分重視城市色彩就可以看出城市色彩的重要性，充分地說(shuō)明塑造城市特色是可以通過(guò)城市色彩的規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)還可以改善城市面貌、提升城市環(huán)境品質(zhì)。[3]

（三）國(guó)內(nèi)城市色彩規(guī)劃分析——以西安為例

每個(gè)城市都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的色彩環(huán)境，這樣才能展現(xiàn)自己的城市風(fēng)采，這樣會(huì)增加居民對(duì)這座城市的感情。對(duì)于城市主色調(diào)的確認(rèn)必須要很好地結(jié)合城市的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化，并考慮到城市的發(fā)展未來(lái)、功能布局等，這樣才能使城市具有較好的面貌，做到和精神互相促進(jìn)的效果。

西安有數(shù)量龐大的歷史古建筑，而大部分的古建筑采用的是灰色作為主色，灰色十分符合西安作為歷史古都的身份，所以在以后的城市建設(shè)中，灰色可以作為歷史地段建設(shè)的主色調(diào)。此外，西安處于黃河流域文明發(fā)展的中心地帶，黃土地是具有典型的關(guān)中地方人文色彩的，這樣建筑的主色調(diào)可以確定并呈現(xiàn)出土黃色，還可以擴(kuò)大色相級(jí)數(shù)，慢慢地由深到淺，可以是淺土黃色、米黃色、淺沙漠色等。

作為一座古城，歷史遺跡數(shù)量多是西安的一個(gè)重要特點(diǎn)。這些歷史遺跡雖然建造于不同的歷史時(shí)期，但還是具有共同點(diǎn)的，共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在大部分采用了精致而寧?kù)o的色調(diào)，充分地展現(xiàn)出低調(diào)的華麗，這也是為什么西安具有和其他城市不一樣的氣質(zhì)的原因。在色彩運(yùn)用方面，大量運(yùn)用了中性灰和土黃色，這就使得能夠和周圍的環(huán)境相匹配，并形成一道道自然的風(fēng)景，襯托并滿足了傳統(tǒng)審美情趣。十分可惜的是在近些年的城市建設(shè)中，城市建設(shè)部門(mén)沒(méi)有進(jìn)行有效地規(guī)劃，出現(xiàn)了盲目跟照歐美的現(xiàn)象，破壞了許多有歷史價(jià)值和代表性意義的街區(qū)以及建筑，留下了一些非常零散的老舊建筑。這些老舊建筑也慢慢地被人遺忘，沒(méi)有得到很好的利用，出現(xiàn)了墻壁堆積大量的灰塵、脫色嚴(yán)重的現(xiàn)象，破壞了原有的風(fēng)貌。西安的商業(yè)區(qū)也多集中在歷史建筑的密集區(qū)，例如有東大街、西大街和南大街以及小寨等。這些街區(qū)過(guò)分的商業(yè)色彩對(duì)歷史建筑形成了很大的沖擊，主要有一些店家的色彩招牌采用了高明度多色彩的科技材料，這就很容易使人視覺(jué)出現(xiàn)混亂，破壞了歷史街區(qū)古建筑的整體效果，容易使民眾產(chǎn)生厭惡心理，從而影響到人們購(gòu)物。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)在色彩方面的研究開(kāi)始得也比較晚，國(guó)內(nèi)這方面的學(xué)科雖然引入了歐美關(guān)于色彩科學(xué)的研究，但還應(yīng)把更多的力量投入到對(duì)色彩基礎(chǔ)理論的研究上。

（四）情感訴求與城市色彩設(shè)計(jì)關(guān)系

在色彩心理學(xué)方面，因?yàn)椴煌蕰?huì)喚醒人們不同的情緒和情感，城市里的不同色彩自然也會(huì)喚醒人們不同的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是兩方面的：一種是正面的，積極的情緒和情感，促使人們積極向上，樂(lè)觀開(kāi)朗地面對(duì)生活，保持良好的心態(tài)，增進(jìn)人與人之間的情感交流，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展；另一方面，混亂的色彩會(huì)使人內(nèi)心產(chǎn)生負(fù)面的或消極的情感，使人們產(chǎn)生悲觀、失望的情緒。因此，我們可以看出，城市色彩與人們的情感體驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。[4]

城市色彩設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師及決策者更應(yīng)該把目光放在城市居民的情感體驗(yàn)上，把城市居民的情感訴求作為城市色彩規(guī)劃和設(shè)計(jì)的基石，運(yùn)用合理的色彩搭配喚醒人們積極的、樂(lè)觀向上的情緒和情感，避免負(fù)面的、消極的情緒和情感產(chǎn)生，為城市居民提供良好的城市環(huán)境，促使社會(huì)和諧地、可持續(xù)地發(fā)展。

三、色彩在回族中的運(yùn)用——以西安市回民街和清真寺為例

從功能方面來(lái)看，回族建筑可以分為民居和人造景觀等。民居作為日常的生活場(chǎng)所，是生活的必備品和一部分。宗教建筑在色彩方面的運(yùn)用也是十分豐富的，特別是以清真寺為主。回族建筑的色彩來(lái)源是多方面的，既有本民族自己的生活習(xí)慣，還有歷史傳承，也有對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收。

（一）西安回民街色彩現(xiàn)狀及分析

西安回民街歷史悠久，距今已有上千年歷史?！盎胤弧本哂袣v史街區(qū)和民族聚居地的雙重性質(zhì)，其對(duì)西安的發(fā)展有著不可忽視的作用。“回坊”可以說(shuō)是見(jiàn)證了西安文化的發(fā)展和歷史的變遷，具有重要的歷史意義。

在“回坊”內(nèi)，由于大多數(shù)房子都是回族群眾自己建造的，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，且房子的外形、結(jié)構(gòu)、色彩全憑房主的喜好決定，所以產(chǎn)生了危房、漏水、色彩混亂等現(xiàn)象。

針對(duì)以上問(wèn)題，營(yíng)造民族特色街道色彩環(huán)境時(shí)應(yīng)從整體上考慮，[5]將民族色彩和諧地組合到一起。以街道為主線，街道色彩整治逐層向街巷內(nèi)部滲透、支路延伸應(yīng)考慮到有連續(xù)性和層次性，以及要有街巷發(fā)展的縱深考慮，然后通過(guò)整體色彩環(huán)境的設(shè)計(jì)將整個(gè)民族特色顯現(xiàn)出來(lái)，這樣才能達(dá)到具有明顯一致性效果的視覺(jué)色彩環(huán)境。

（二）西安清真寺的建筑色彩分析

從整體來(lái)看，西安清真寺將白色、金色和綠色作為主色調(diào)。墻體是白色的，穹頂是綠色或金色。綠色和白色互相穿插在外，構(gòu)成了精美的飛檐，還有綠色的彎頂。這樣的造型體現(xiàn)了回族的民族特點(diǎn)。在宗教場(chǎng)所的建筑的內(nèi)部裝飾表現(xiàn)出更加豐富的色彩元素，在內(nèi)部裝飾方面，沒(méi)有采用動(dòng)物圖案，大部分是運(yùn)用了幾何和花草的圖案設(shè)計(jì)，在顏色的運(yùn)用上則具有更多的自由。

從裝飾方面來(lái)看，清真寺主要的設(shè)計(jì)顏色是白色和綠色，還有在個(gè)別地方呈現(xiàn)出木料等材料的原色，照壁和亭閣的屋瓦呈現(xiàn)出了藍(lán)色，達(dá)到了和綠色相呼應(yīng)的目的，從而充分地體現(xiàn)了宗教建筑的幽靜和神秘淡雅格調(diào)，再加上一些具有輔助意義的小建筑使得寺院具有很強(qiáng)的人文氣息。這些小建筑有牌坊、小湖和假山等等。雖然清真寺建筑也隨著歷史的進(jìn)步在不斷地演化和進(jìn)步，吸收了外來(lái)優(yōu)秀文化，但是我們還是能從這些進(jìn)步中清晰地看到回族保持了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)論

在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，色彩不單是只為滿足人類審美需求，其實(shí)也有非常深層的意義。視覺(jué)方面來(lái)看，色彩是最先被人感知的，可以說(shuō)是對(duì)一個(gè)城市的了解最初印象就是色彩。通過(guò)研究色彩在少數(shù)民族建筑中的應(yīng)用，可以幫助我們更好地設(shè)計(jì)色彩，更好地保護(hù)少數(shù)民族的藝術(shù)風(fēng)貌，更好地將少數(shù)民族的藝術(shù)元素融入我們的生活，讓城市的色彩更豐富，更富有內(nèi)涵。

[1]王洪閣，苗 嶺.色彩設(shè)計(jì)的民族特性[J].天津輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(2).

[2]尹思謹(jǐn).城市色彩景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004.

[3]馬武定.城市美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]李 亨.顏色視覺(jué)原理及其應(yīng)用[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[5]張東勝.回坊改造勢(shì)在必行[R].蓮湖區(qū)政協(xié)2004年調(diào)研報(bào)告匯編.