新疆草原民族地區(qū)動物雕塑藝術(shù)風格分析

郭維陽 楊 梅

（新疆藝術(shù)學院，新疆·烏魯木齊 830001）

位于歐亞大草原中部地區(qū)的新疆不僅是重要地理分區(qū)，更是東西兩地游牧文化相互碰撞、融合的場所。草原游牧文化與綠洲農(nóng)耕文化共同構(gòu)成了西域文明，新疆草原動物雕塑作為北疆游牧文化的縮影，透過歷史的沉積，不斷為我們揭示古先民的內(nèi)心世界。從阿爾泰、天山地區(qū)的巖畫雕刻、鹿石到金屬動物紋雕刻都在神秘、虛幻的表現(xiàn)中展示了遠古先民的內(nèi)心訴求，本文試從影響動物雕塑風格的演化和發(fā)展主要因素——宗教文化來解釋古先民審美情感的變化。

在原始的古風階段，巖畫被稱為“人類童年的藝術(shù)”。新疆草原地區(qū)巖畫從表現(xiàn)方式分為鑿刻型和涂繪型，本文中的巖畫主要是指鑿刻型巖畫。這種制作方法通常是在巖壁上敲鑿為主，并以磨刻加以輔助來完成，形成描繪對象輪廓線分明，而內(nèi)部鑿平的刻法。在眾多巖畫制作中，康家石門子巖畫不僅是因為表達生殖主題的典型性，生動的畫面而獨樹一幟，更是憑借它的雕鑿工藝來值得我們研究。另外，康家石門子巖畫除了上述工藝特點以外，在物象輪廓線內(nèi)一定程度上采用了浮雕的制作技法，人物或動物的面部有了空間的起伏，這在當時的新疆巖刻中是比較鮮見的。在草原生活中動物與人密切的關(guān)系，使動物無可厚非地成為了草原藝術(shù)的主角。新疆阿爾泰巖畫中百分之九十的內(nèi)容為動物形態(tài)，如長角類的盤羊、山羊、北山羊、鹿科類馬鹿、駝鹿、馴鹿等，流露出古先民對成功狩獵的渴望。

新疆動物巖畫雕刻藝術(shù)風格主要以現(xiàn)實主義和夸張為主。巖畫的現(xiàn)實主義是先民憑借著對草原生活的熟悉和對生活息息相關(guān)的動物的直觀感悟，以輪廓線來描繪事物的形態(tài)，將動物的形象高度概括，強調(diào)其基本特征，以特有拙樸的手法將他們眼中的真實刻鑿在石壁上，傳遞出牛、鹿、羊等動物的生機。對于線條，它不像色彩是直接刺激對象，產(chǎn)生條件反射。線條是需要對物象有一定的認識和理解才能加以表現(xiàn)，所以，線條的使用說明原始先民對他們所描繪的對象是相當?shù)氖煜ぃ⒔柚甲诮绦叛龅尿\和獨特的內(nèi)心情感加以刻畫，所以我們看到的生動鮮活的動物形態(tài)是那么的傳神。至于夸張手法是原始藝術(shù)主要的創(chuàng)作手段，通過運用體量的大小和不同物態(tài)間比例的關(guān)系來達到符合主觀意愿的視覺效果。他們將在狩獵生活場景中的動物特征采用局部夸張，這是符合他們的主觀感受的。從巖畫中人與動物組合關(guān)系來看，人的比例往往小于動物的比例，反映在當時社會條件下人的力量微弱，在動物面前處于弱勢地位，所以人對自然界是充滿恐懼的。動物局部特點的夸大是他們對動物的幻想物態(tài)化的展示，這種想象是人類社會意識形態(tài)的初始和萌發(fā)。由于大自然的變幻莫測，人的力量那么渺小，寫實性的巖畫就是這種現(xiàn)狀的具體展現(xiàn)，原始巫術(shù)的產(chǎn)生促使他們借助主觀的幻想來控制自然，也反映出先民祈求在狩獵等活動中收獲更多獵物和強大精神力量才能在艱難的自然環(huán)境中得以生存。

鹿石顧名思義是雕有鹿紋的四面體、圓柱體或石板，主要分布在新疆和蒙古高原地區(qū)。鹿石上刻畫的鹿紋圖形：“嘴呈喙狀，頭部前伸，像樹枝一樣的長角仰向后背，鹿頸和身體偏長，鹿腿短小與鹿身比例并不協(xié)調(diào)”。[1]此外，有的鹿石腿彎曲呈屈身狀，還有的鹿石將人與鹿有機結(jié)合在一起，在石頭頂部雕成人頭像，而在身體處雕刻二方連續(xù)的鹿紋。在薩滿教中，鹿石作為薩滿教中薩滿通天的工具而存在。鹿石上的大角鹿圖形是薩滿的庇護神，而薩滿的靈魂是通過鹿、鷹等庇護神作為向?qū)Ш捅Ｗo者而通往天界的。所以，有部分鹿石刻有象征太陽或月亮的圖形或半圓形。鹿石的藝術(shù)風格主要是憑借想象對組合方式加以運用，這種組合有不同物質(zhì)的組合，如鹿石描繪的鹿并非完全是自然界中的鹿形，是鳥與鹿的組合，鹿石的組合方式形成有兩種原因：第一種是因為以鹿為圖騰的民族通過戰(zhàn)爭等方式融合了其他氏族，鹿圖騰信仰融入了其他氏族的圖騰符號（如鷹），最終演化成了新生的圖騰形式。第二種是能量疊加增強了偶像的超凡能力，這種組合風格已經(jīng)超出了自然物象本身，是在原始薩滿巫術(shù)意識下的主觀創(chuàng)造，這種結(jié)合體的鹿形是先民想象的結(jié)果，是借助于想象產(chǎn)生的虛幻的物象，使偶像具有超自然的力量，并將這種強大的力量轉(zhuǎn)移到使用者身上。這種組合的藝術(shù)形象也影響之后的動物紋雕刻樣式的發(fā)展，屈身鹿形象在金屬動物紋中成為常見的題材。

草原動物雕塑的另一種類型——金屬動物紋雕刻，主要體現(xiàn)在不同材質(zhì)的器物上，如兵器、馬具、祭器和首飾等。表現(xiàn)手法有圓雕和浮雕，寫實性較強。新疆地區(qū)的動物紋雕刻主要是塞人動物紋和匈奴（鄂爾多斯）動物紋兩大類。塞人動物紋題材有獅、豹、熊、鷹和狼等兇禽猛獸，著重表現(xiàn)野獸的狂猛和兇悍，動物多呈現(xiàn)出咬嚙狀及蜷曲狀。浮雕以牌飾、帶飾為主，在有限的空間內(nèi)顯示了塞人的想象力和創(chuàng)造力，而圓雕也多是器物的配飾，如新疆阿拉溝的方座承獸銅盤。這時期塞人的動物雕塑風格均以寫實為主，注重動物形象特征的刻畫，充分展示了動物的兇猛，生動逼真。匈奴動物紋主要有鳥獸型、蹲踞型、彎曲型和人與動物結(jié)合反映社會生活畫面的場景，與塞人動物紋特征相比，匈奴動物紋中的咬斗紋并不多見。浮雕由單體的或不同動物組合發(fā)展到襯托花草紋和自然山、樹等，圓雕主要是動物獸頭裝飾的兵器柄端等器物。匈奴金屬動物紋雕刻藝術(shù)風格也以寫實為主，強調(diào)動物的逼真造型。到了漢代，草原地區(qū)的抽象裝飾化風格取代了寫實風格，獸頭、蹲踞型動物紋已不多見。動物紋雕刻后期趨于幾何化表明這些幾何化的圖案是動物形象由寫實向抽象的逐漸變體，是由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），是從寫實到趨于符號化，這是內(nèi)容到形式的深化過程，純形式的幾何紋樣對古人不僅是形式上的愉悅更是有神圣的想象的含義。正如圖騰形象抽象到幾何圖形，原始信仰不但沒有減弱，反而得到加強。所以，抽象幾何紋不能簡單理解為形式美，是在抽象形式中有內(nèi)容，主觀感受中含著觀念。

新疆草原動物紋雕刻到了鐵器時代以后，因為社會的發(fā)展和人們認知度的提高，動物紋樣的意識功能性被實用工藝性所取代，以審美為主的器型紋樣出現(xiàn)了。公元6世紀突厥曾為柔然鍛奴，善于金屬器物的制作，特別是日常生活用具、器皿等，其紋飾脫離了塞人、匈奴動物紋范疇，而是以裝飾對稱花卉為主。動物紋的功能性到裝飾性的轉(zhuǎn)化表明了動物紋樣功能性的衰弱，而器物紋飾進入到生活審美和實用工藝階段。雖然，青銅動物紋樣的巫術(shù)思想隨著歷史腳步的前進退出了舞臺，但圖案紋樣沒有消失，而是以形象化的裝飾圖案出現(xiàn)在草原游牧民族的生活之中，盡管這些裝飾化的圖形形式化極強，但并沒有隔斷草原民族血液中的民族化的記憶。遠古的文明在后世的草原文化中繼續(xù)發(fā)著光輝，閃著光芒。動物形象在哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族等草原民族民間圖案紋樣中繼續(xù)存在，在其自然紋樣中包括動物、植物和人物變體的形式。他們也善于以局部代替整體，如以羊角代替整只羊，以牛角代替整頭牛，并以抽象羊、鹿紋圖作為主導圖案，以抽象變形取代了寫實的風格。在牧民馬鞍等生活用具上的金屬浮雕裝飾也經(jīng)常出現(xiàn)這種圖案化的形態(tài)。藝術(shù)風格以對稱為主導原則，處于對稱的物體形態(tài)相同，對于表現(xiàn)靜止的畫面有優(yōu)勢，使人感到穩(wěn)重整齊的視覺效果。

在此分析導致新疆草原動物雕塑風格發(fā)生變化的主要因素。首先，我們對風格的界定要有個明確認識。藝術(shù)風格的發(fā)展是藝術(shù)意志引起的，而藝術(shù)的意志有兩項前提條件：“藝術(shù)意志是人的創(chuàng)造本能，在物質(zhì)實踐中，是對物象模仿的結(jié)果。在人與對象兩者關(guān)系中，藝術(shù)意志支配人的藝術(shù)行為，決定著人類的文化活動。而藝術(shù)風格的演變具有必然性，是時代的精神和文化決定著這種演變?！盵2]

對于原始審美是不能脫離原始社會時代背景去考慮的，當時的藝術(shù)實際上是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，草原早期的動物雕塑并非是為了愉悅心靈去創(chuàng)作的，而是潛藏于各種原始巫術(shù)行為或圖騰禮儀之中。原始先民雕鑿動物形象，不僅是表現(xiàn)動物對其產(chǎn)生的視覺印象，而是包含具有社會性的巫術(shù)活動的符號內(nèi)涵，具有特殊的象征觀念意義，對于動物雕塑制作者神經(jīng)官能感受包含了觀念性的想象和認識，也意味著包括宗教、藝術(shù)審美等因素在內(nèi)的原始巫術(shù)行為。而圖騰是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)和發(fā)展，是觀點形象化的符號和標記，先民情感認識使這種象征符號具有特殊的意義，也使他們對這種符號的感覺超越常規(guī)的范圍，“是在自然形式里積淀了社會的價值內(nèi)容，感覺自然中積淀了人的理性性質(zhì)，”[3]這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽，它們凝聚了原始先民的情感信仰和期望。從巖畫雕刻到鹿石，再從塞人動物紋雕刻到匈奴鄂爾多斯動物紋的風格多具有功能性，具體來說，這些造型并沒有從非藝術(shù)成分中分離出來。

從新疆巖畫中的動物雕刻來看，史前巖畫都與生殖及狩獵相關(guān)，其中包含著對薩滿巫術(shù)的信仰。在原始草原民族的意識中，世界是巫的世界，他們相信通過魔法的力量，能使自然界符合人的意愿，并認為通過神秘的交感作用，使遠距離物質(zhì)相互作用，借助我們看不見的力使不同物質(zhì)發(fā)生能量轉(zhuǎn)移。巖畫正是實施這種交感作用的工具，這樣對原始先民描繪動物形態(tài)也就不難理解了?？鋸埖膭游锾卣髡撬麄兿虢柚傲Α眮韺崿F(xiàn)捕獲更多獵物的愿望，透過這些形象傳達出來的藝術(shù)風格和審美意識，可以清楚地感受到生動、活潑、淳樸的氣息，而沒有沉重、恐怖，這是人類發(fā)展中充滿生機的時期。我們透過巖畫中的狩獵情景可以看到先民在原始巫術(shù)情節(jié)下隱藏的文化沖動，巖畫不僅是一種物化的形態(tài)，更是原始宗教精神的載體。

同樣受巫術(shù)意識影響的還有新疆草原地區(qū)的鹿石雕刻藝術(shù)。鹿石具有薩滿信仰的一切要素，是充當靈魂升天的使者最值得信賴的工具，作為薩滿為保證祖先或英雄的靈魂升天，在祭祀禮儀中，以巫術(shù)手段雕刻鹿石來實現(xiàn)這一目的。而每個薩滿都有動物祖先，鹿、鷹等是最具有代表性的形象，天上飛翔的鷹與奔躍迅速的鹿的組合成為薩滿職業(yè)的象征。同時，這種組合除保留了先民的萬物有靈和圖騰思維的記憶外，還包含著從具象原型到現(xiàn)實生活中產(chǎn)生感悟。鹿石將不同動物的特征融合在一起，并不是為了制作一個奇特逼真的動物，而是滿足薩滿通靈的重要手段，是欲望與情感寄托的偶像，是對能力期望的轉(zhuǎn)移。由于相信偶像超自然的能力，所以鹿石的超凡能力會轉(zhuǎn)移到使用者薩滿身上，增強其通天的能力。這種能力的轉(zhuǎn)移不僅體現(xiàn)在鹿石上，也體現(xiàn)在作為庇護神的金屬動物雕刻紋中。

新疆金屬動物紋雕刻的藝術(shù)風格主要為寫實性，這種風格也可以稱為現(xiàn)實主義風格，是對動物追求形似的再現(xiàn)，外在形象的正確是動物紋樣雕塑的一大特點，這種風格貫穿了整個動物雕刻時期，現(xiàn)實主義手法是普遍應(yīng)用的表現(xiàn)形式。在動物風格起源階段，人對自然神靈無比的虔誠與忠實，動物作為獨立與人以外的物象，成為人類實施巫術(shù)的象征物。先民主要是依靠模擬自然物態(tài)，訓練再現(xiàn)手法來了解自然世界，所以，作品以寫實為主。人類社會早期屬于蒙昧時期，人與動物在思想上的區(qū)別還是混沌的，萬物有靈與交感巫術(shù)依然是動物紋雕刻創(chuàng)作的基礎(chǔ)。而到了兩漢時期，草原動物紋雕刻的風格出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變源于薩滿在草原文化的衰落。游牧文明在農(nóng)耕社會文化的沖擊下，也發(fā)生了改變，匈奴等游牧民族原始意識形態(tài)隨著社會發(fā)展產(chǎn)生了動搖，各式各樣的信仰和意識形態(tài)充滿他們的神經(jīng)。此外，偶像的信仰也在發(fā)生變化，游牧民主動放棄了原有的信仰接受了神的庇護。所以，現(xiàn)實主義藝術(shù)風格中的動物形象變得纖細弱化了，簡潔的輪廓，具有裝飾性的幾何線紋成了新的藝術(shù)風格，甚至他們的藝術(shù)職能也不限于服務(wù)于宗教，富有階層的趣味改變著藝術(shù)的流行趨勢。這時的工藝技藝更加嫻熟，薩滿巫術(shù)的目地成了次要因素。

如果研究動物紋雕刻你會發(fā)現(xiàn)新疆塞人、車師、匈奴和突厥等生活方式習俗相近的民族間的動物紋存在著摹仿、移植、嫁接等關(guān)系，通常是后興的民族對之前的民族文化進行吸收。6世紀的突厥人的器具如馬具、代扣、飾牌、刀具等動物紋中包含塞人、匈奴動物紋樣成分，雖然動物紋中一些圖形失去了原有的情節(jié)含義，變成了植物性狀的螺旋紋，但這種借鑒的關(guān)系卻依然存在。新疆哈薩克、柯爾克孜等民族動物紋飾雕塑也并沒有因為伊斯蘭教禁止偶像崇拜而消失，游牧民族對動物偶像信仰沒有斷裂，在草原民族的圖案藝術(shù)中動物紋以觀物取象的象形方式存在，如柯爾克孜族的對馬紋、哈薩克族的動物角在裝飾圖案中充當重要角色。草原民族動物圖案中遵循簡化原則，但并不等于簡單化，用羊角、鹿角、駝蹄、狗爪等圖案構(gòu)圖時，出于簡約原則，以局部代替整體，其他植物紋也是如此，可以說，動物圖案是在簡化中認識事物的本質(zhì)。

總之，通過對新疆草原文化中巖畫雕刻，鹿石、金屬動物紋雕刻及裝飾圖案紋的認識，了解了新疆動物雕塑藝術(shù)風格變化的思想觀念源頭，進而也驗證了宗教信仰、文化意識形態(tài)對藝術(shù)風格的主導作用。原始巫術(shù)信仰、薩滿教決定了古游牧民族的精神信仰及宇宙觀，也決定了他們的審美取向。另外，草原藝術(shù)風格具有特殊性，不可避免地對現(xiàn)代民族藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。我們知道，草原藝術(shù)中原始藝術(shù)占有重要比重，而原始藝術(shù)簡樸純真、充滿生機，這正是先民樸實無華自然本質(zhì)的流露，沒有后世藝術(shù)的矯揉造作，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作具著重要的啟迪作用。研究前人的文化心理是探尋那個時代藝術(shù)風格取向的鑰匙，為我們開展動物雕塑研究提供了寶貴經(jīng)驗。

[1]仲高.絲綢之路藝術(shù)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

[2]郭 物.馬背上的信仰：歐亞草原動物風格藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店,2009.