和平文化視域下侗族習(xí)慣法的核心價(jià)值研究

何其鑫 楊音南

（懷化學(xué)院，湖南·懷化 418008）

一、追逐和平是侗族習(xí)慣法形成的主要成因

我們知道，文化的形成從來(lái)都不是先天遺傳的，它是經(jīng)過(guò)人們?cè)诤筇斓纳a(chǎn)和勞動(dòng)中不斷探索、總結(jié)、積淀而形成的，是由存在的物質(zhì)和精神狀態(tài)、文字符號(hào)和語(yǔ)言表述、社會(huì)組織與行為規(guī)范等社會(huì)基本要素形成的有機(jī)統(tǒng)一體。侗族是我國(guó)西南地區(qū)歷史悠久的一個(gè)民族，主要分布在湖南、貴州、廣西等?。▍^(qū)）相互交鄰的區(qū)域。該民族自形成以來(lái)，從未形成過(guò)真正獨(dú)立的國(guó)家，甚至連比較典型的階級(jí)社會(huì)都沒(méi)有形成。因此，其社會(huì)結(jié)構(gòu)完全以自身獨(dú)特的“款”組織及村寨為基本單位。為確保侗族地區(qū)內(nèi)部及與外界的和平共處，侗族人便以獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)慣法來(lái)規(guī)范、約束人們的日常行為。如《侗款》中的侗款起源載：“古時(shí)人間無(wú)規(guī)矩……村寨之間少禮儀；……內(nèi)部不和肇事多，……祖先為此立款約……”。由此可見(jiàn)，侗族傳統(tǒng)習(xí)慣法的形成，其實(shí)是為了維護(hù)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和日常生活中的社會(huì)秩序，創(chuàng)造和平共處的良好和諧環(huán)境。除此之外，侗民們還在日常生活中通過(guò)耳熟能詳?shù)母枨?、諺語(yǔ)、格言和重大節(jié)日的講授等形式以告誡、規(guī)勸、警告、提倡等方式廣泛宣傳，告訴侗民要按約行事、依禮做人、避免紛爭(zhēng)、和平共處等，使侗族習(xí)慣法的和平理念深入人心而得以傳遞。如道光年間侗民款首在黎平合款時(shí)制定的《十二條規(guī)約》就專門對(duì)偷雞摸狗、冤枉好人、私通人妻、歹徒打人、家中不孝、防賊防火、不守規(guī)約等作了詳細(xì)規(guī)定，并用通俗俚語(yǔ)告訴人們這些規(guī)定的道理。如對(duì)防賊規(guī)定：“要像鴨腳連成片，不像雞腳分叉叉。……人人要防賊，寨寨要守卡……?！睂?duì)不守侗款規(guī)約者則規(guī)定：“凡我侗寨人，須遵侗款規(guī)，如馬不愿配鞍，……雞爪往外扒……，則趕出村外住……?！笨梢?jiàn)，侗族特別重視對(duì)族人進(jìn)行遵守款約、維護(hù)款約、信仰款約的教育。由于和平思想內(nèi)容廣泛，因此，侗族習(xí)慣法的內(nèi)容也相應(yīng)非常豐富和廣泛，涉及侗族侗寨的議事活動(dòng)組織、生產(chǎn)秩序管理、區(qū)域治安維護(hù)、民俗文化傳承、款約違反處罰、婚姻家庭維系、生產(chǎn)生活互助和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等。具體表現(xiàn)為日常生活管理、生產(chǎn)活動(dòng)秩序維護(hù)以及物品買賣、婚喪嫁娶、尊老愛(ài)幼、財(cái)產(chǎn)繼承、鄰里糾紛、偷盜搶劫、矛盾調(diào)處、罰沒(méi)賠償?shù)雀鱾€(gè)方面。正如恩格斯說(shuō):“……這種非常單純質(zhì)樸的制度是一個(gè)多么美妙的制度啊!……大家都是平等、自由的、包括婦女在內(nèi)”。由上可知，和平理念根植于侗族社會(huì)和諧相處的土壤里，成形于遠(yuǎn)離喧囂社會(huì)的侗寨，他們?cè)诓粩嗵剿骱头e累的過(guò)程中形成了侗族社會(huì)特有的管理組織結(jié)構(gòu)，并以習(xí)慣法的形式規(guī)范人們?nèi)绾卧诙弊宕蠹彝ブ泻推焦蔡幍膬?nèi)在邏輯，引導(dǎo)并規(guī)范這個(gè)沒(méi)有形成真正王國(guó)的社會(huì)民眾的日常行為，確保侗族地區(qū)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)的正常運(yùn)作與和諧發(fā)展。

二、和諧相處是侗族習(xí)慣法的價(jià)值核心

侗族習(xí)慣法中和諧相處與和平發(fā)展的和平思想觀念是侗族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索的過(guò)程中形成的特有民族心理及意識(shí)反映。從其產(chǎn)生之日起，雖然朝代更替，歷經(jīng)千年，其中也面臨多次社會(huì)文明進(jìn)步與歷史變遷的沖擊。但時(shí)至今日，侗族習(xí)慣法中的和平思想從表象看似乎隨侗族習(xí)慣法的逐漸消失而失去了存在價(jià)值，但仔細(xì)研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)涵的深刻和平文化理念已深深烙在侗族人的心里，并影響侗族人的日常生活和行為規(guī)范。當(dāng)我們有機(jī)會(huì)到侗族村寨進(jìn)行調(diào)研或旅游做客時(shí)，你一定會(huì)真實(shí)地感悟到生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)的侗家兒女受和平思想影響是多么深厚。當(dāng)你看到侗族人熱情好客，為人厚道，體會(huì)著作為外地人到侗家村寨賓至如歸，處處以禮相待的情景時(shí)；當(dāng)你看到侗族男女圍坐在爐膛旁或涼亭邊傾聽(tīng)寨老們講侗俗寨理，感悟做人做事道理時(shí)；當(dāng)你傍晚欣賞侗寨鼓樓場(chǎng)坪侗家青年男女歡快跳著手拉手的“踩堂舞”時(shí)；當(dāng)你得知寨內(nèi)侗家人常常會(huì)聞鼓而聚，全寨上下不分男女共議村寨事務(wù)時(shí)，我們不僅深深被侗民族那種人人平等、婚姻自由，團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢，熱心公益、追求和諧的民族特性所感動(dòng)。他們?nèi)巳硕贾蒙碛诤推嚼砟畹膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中，并以此來(lái)規(guī)范和約束自己的日常行為。這種包含和平文化內(nèi)涵的侗族習(xí)慣法經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展與積淀，已逐步演化成和平文化理念深厚的固有傳統(tǒng)，從而有效促進(jìn)了侗族地區(qū)的和平發(fā)展與和諧穩(wěn)定。

（一）平等民主，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)地區(qū)的安定和有序是促進(jìn)社會(huì)和平發(fā)展的前提。如果一個(gè)地區(qū)烏煙瘴氣、亂象紛呈，那么這個(gè)地區(qū)的社會(huì)就失去和諧穩(wěn)定與和平發(fā)展的基礎(chǔ)。侗族習(xí)慣法作為維護(hù)侗族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)與生活秩序的規(guī)約，那么追求人人平等與民主公正自然就成為了其內(nèi)容的重要組成部分，這也為侗族習(xí)慣法中蘊(yùn)涵和平理念奠定了基礎(chǔ)。這種理念要求侗族人要以主人翁的姿態(tài)積極參與、廣泛吸納、求同存異、不斷完善。侗族歷史上沒(méi)有建立過(guò)統(tǒng)一的民族國(guó)家政權(quán)組織，但卻存在血緣和地緣組織。侗族民眾一出生便成為村寨認(rèn)可的成員之一，就會(huì)享有侗族民眾應(yīng)有的權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。因此，侗族傳統(tǒng)社會(huì)中沒(méi)有嚴(yán)格意義上的社會(huì)階級(jí)分層，只有年齡、輩分和生產(chǎn)能力的差別，不存在哪一級(jí)管理哪一級(jí)的管理與被管理關(guān)系，村寨的任何事都由推舉的德高望重的寨老或款首負(fù)責(zé)召集大家，全體侗民在和平共處理念下理性地、平等地、暢所欲言地討論、協(xié)商、調(diào)處，并制定出維護(hù)各村寨共同利益的款約。款首和寨老職位不世襲，也沒(méi)有任何報(bào)酬，平時(shí)也不脫離勞動(dòng)，有事則盡義務(wù)公正調(diào)處。如《侗族歌謠研究》載：“……今天某姓某人告某姓某人犯某某罪，讓我來(lái)開(kāi)壇審明，肝腸不直呀——尺為直，良心不正呀——理為正，我依六郎條規(guī)，是真的我不說(shuō)假，是假的我不說(shuō)真……”。在那里無(wú)論是寨老和寨民、款首和款民、富人和窮人他們沒(méi)有高低、尊卑貴賤之分，所有的村寨成員都依習(xí)慣法行事，款約面前人人平等，大家有事共同商議，同等享有權(quán)利與承擔(dān)義務(wù)，而違反約法受罰者則一律同等對(duì)待。這些約法和舉措有效地尊重了民意，化解了內(nèi)部紛爭(zhēng)，維護(hù)了地區(qū)的和諧穩(wěn)定與和平發(fā)展。

（二）依規(guī)辦事，促進(jìn)了人與自然的和諧相處。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，侗族人深知保護(hù)好生產(chǎn)環(huán)境是他們賴以生存與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)我們今天置身于侗族地區(qū)，陶醉于碧綠的山林、蔚藍(lán)的天空、清澈的河水、壯美的村寨等神奇的風(fēng)光時(shí)，我們不禁被其良好的生態(tài)環(huán)境所折服。調(diào)查中才了解到侗族人依規(guī)辦事和長(zhǎng)期探索中形成的人與自然要和諧相處的和平理念為侗族地區(qū)保持良好生態(tài)環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。他們依規(guī)辦事主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是依傳統(tǒng)習(xí)慣法辦事。如侗族《侗款》規(guī)定:“……若哪家族子……，毀山毀林，毀河毀溪……，我們就跟他當(dāng)面說(shuō)理論罪……”。為保護(hù)森林和土地侗民們還專門設(shè)立了警示碑。如在清朝同治年間貴州黎平地區(qū)的長(zhǎng)春村曾為保護(hù)山林樹(shù)木而盟血立碑，碑意大致為寨后林木蔥籠，一年四季常青，是天造福地。為了子孫后代長(zhǎng)享福祿，確保六畜興旺，年年五谷豐收，凡山上樹(shù)木一律不得妄砍……。在貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣發(fā)現(xiàn)的《百世流芳》碑也刻有不許放火燒山、不準(zhǔn)偷砍山柴，如不遵守就要罰款嚴(yán)懲等。由此可見(jiàn)，侗族人們正是以警示碑文和傳統(tǒng)約法等方式有效地保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。二是依自然規(guī)律辦事。侗族人深知植樹(shù)造林的重要性，因此，在黔東南的錦平及黎平等地，就曾流行誰(shuí)家有新生兒降生時(shí)，家人要去種植100棵衫樹(shù)的習(xí)俗。在侗族地區(qū)，不管哪村哪寨，由于侗族人習(xí)慣于住木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，因而都會(huì)在家門口修一個(gè)小魚塘，既可做防火用水，又可養(yǎng)魚養(yǎng)鴨，甚至自家水井都要養(yǎng)些小魚，只要小魚正常，水質(zhì)必然正常，從而放心飲用。侗族人一般生活在山區(qū)并以農(nóng)耕稻作為主，山上只要有點(diǎn)平地，他們就能依山墾出梯田，他們?cè)谔萏镒罡咛幮藿ㄋ粒缓笥煤?jiǎn)陋的竹筒水車來(lái)引水灌溉，并在一些水量較多的田里養(yǎng)些鯉魚，這樣鯉魚既能吃掉水田中的雜草或害蟲，又能排糞養(yǎng)田使水稻長(zhǎng)得更好，這在不自覺(jué)中就形成了生態(tài)農(nóng)業(yè)的循環(huán)摸式。

（三）寬容互助，促進(jìn)了人與人的和諧相處。侗族由于自身勢(shì)力不夠強(qiáng)大，再加上長(zhǎng)期受到漢族傳統(tǒng)和平文化的強(qiáng)大沖擊與融合，造就了侗族人民寬容、互助、和諧的民族特性。如侗族流傳的故事，張良張妹將所生剁碎使肉變侗侗好看，腦變漢漢聰明，骨變苗苗骨硬，世世代代位高嶺。從中可知侗人把聰明、能干給了漢族；把堅(jiān)強(qiáng)、勇敢給了苗族；而把忠厚、溫和給了自己。由此可見(jiàn)，寬容是侗族人自身形成的一種民族特性。侗族習(xí)慣法中的和平理念既是侗族區(qū)域民族寬容特征的體現(xiàn)，也是侗族村寨中人和人之間相互交往中凝練出的一系列善惡標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物，它以和諧相處的理念和習(xí)慣法來(lái)約束規(guī)范大家的行為，維護(hù)侗族區(qū)域和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，確保了該地區(qū)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。查閱侗族習(xí)慣法中的各種條文你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在侗族所有不成文的款約中大都有尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、互幫互助、救助孤寡、贍養(yǎng)老人等相關(guān)內(nèi)容和規(guī)定。如至今流傳在侗族地區(qū)的侗理俗語(yǔ)就有“見(jiàn)人栽倒要扶，見(jiàn)人落水要扯……”，“哪寨有難大家?guī)停募矣惺氯巳酥钡日f(shuō)法。正因?yàn)槌Ｄ曜袷亓?xí)慣法，使侗族區(qū)域現(xiàn)在還保持著無(wú)論哪家婚喪嫁娶還是建屋砍樹(shù)，只要事主招呼一聲，每家每戶再忙都必然會(huì)出人出力給予無(wú)償幫助。侗族習(xí)慣法長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的這種人與人和諧相處與促進(jìn)社會(huì)和平發(fā)展的文化理念，對(duì)維系侗族人情感，促進(jìn)侗族人團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)這一地區(qū)的長(zhǎng)治久安起到了重要作用。

三、和平發(fā)展是侗族習(xí)慣法的價(jià)值目標(biāo)

中華民族有悠久的和平文化歷史，早在2500多年前，孔子就以“和為貴”的理念描述了構(gòu)建大同世界的和諧情景，提出了社會(huì)所有制上的“天下為公”，公平用人上的“選賢與能”，協(xié)調(diào)人際關(guān)系上的“講信修睦”，社會(huì)保障上的“皆有所養(yǎng)”，良好社會(huì)秩序上的“夜不閉戶”等，這是中國(guó)老祖宗最早提出追求人與人和諧相處社會(huì)和平發(fā)展的大同理想。其后，大同思想對(duì)華夏子孫的影響一直綿延不絕，成為了人們不斷追求的目標(biāo)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的農(nóng)學(xué)家與思想家許行，積極地反映農(nóng)民訴求而提出的“君民并耕”說(shuō)；魏晉時(shí)期的思想家鮑敬言，在批判君主政治的同時(shí)提出的“無(wú)君無(wú)臣”論；陶淵明先生筆下的“世外桃園”；李汝珍描繪的“君子國(guó)”；東漢張魯?shù)摹傲x舍”；明代何心隱的“聚和堂”；宋代方臘、楊么的“等貴賤，均貧富”等等理念，都是大同思想的體現(xiàn)和延續(xù)。至中國(guó)近代，康有為先生的《大同書》更是以豐富的想象力，為世人描繪了“大同”社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，并視之為人類社會(huì)發(fā)展的必然。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略，其主要特征就是要充分調(diào)動(dòng)全體人民依法民主參與管理國(guó)家事務(wù)，通過(guò)協(xié)調(diào)各方利益形成一種公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，互幫互助，充滿活力的良好社會(huì)氛圍，協(xié)調(diào)處理好人與自然在開(kāi)發(fā)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)等的關(guān)系，確保人與社會(huì)、人與自然的科學(xué)發(fā)展。

由上可知，追求人與人和諧相處與社會(huì)地區(qū)的和平發(fā)展是華夏子孫的夢(mèng)想，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)，侗族社會(huì)傳統(tǒng)文化中的民族習(xí)慣法，作為華夏民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，同樣具有追求社會(huì)和諧與和平發(fā)展的理念。這一點(diǎn)從上述侗族習(xí)慣法的形成中已經(jīng)做了論述，但就其特點(diǎn)和功能而言，侗族社會(huì)由于一直沒(méi)有形成獨(dú)立的王國(guó)，其傳統(tǒng)習(xí)慣法的許多做法與漢族地區(qū)追求和諧社會(huì)的做法有一定區(qū)別，但在其追求構(gòu)建社會(huì)的主要目標(biāo)上卻是不謀而合的。如侗族習(xí)慣法中追求民主、公平、公正等特性，就是建立在侗族全體成員積極參與的基礎(chǔ)上，通過(guò)民主平等的、和平理性的、充分協(xié)商的方式來(lái)制定調(diào)整人們利益的行為規(guī)則，而法規(guī)一旦制定通過(guò)，則須人人遵守，任何人違反絕不偏袒，這一點(diǎn)在一定程度上正好契合了當(dāng)前提出的民主法治、公平正義的內(nèi)容。通過(guò)侗族習(xí)慣法來(lái)協(xié)調(diào)處理侗族村寨中的各種利益和矛盾，及時(shí)化解糾紛，避免內(nèi)部爭(zhēng)斗，以及為了讓人們時(shí)刻注意遵守習(xí)慣法，侗族的寨老或款師總是利用“三月開(kāi)春播種”或“九月秋天收獲”等侗族人重大慶典活動(dòng)之際開(kāi)展對(duì)習(xí)慣法的解讀和宣講，提醒人們要遵守規(guī)約、依約辦事。這既增強(qiáng)了侗族人民自身的凝聚力，又積極營(yíng)造了侗族村寨之間人們互幫互組、平等友愛(ài)、敬老尊賢、誠(chéng)信交往、以禮待人、全體寨民融洽相處的友好社會(huì)氛圍，從而形成了侗族社會(huì)人與人和諧相處的良好社會(huì)氛圍。侗族人依自然規(guī)律辦事，用習(xí)慣法的形式保護(hù)山林樹(shù)木，保護(hù)水土資源的生態(tài)環(huán)境理念，又為當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的良性發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處奠定了基礎(chǔ)。

由上可知，侗族社會(huì)由于沒(méi)有自己的文字，沒(méi)有像漢族人一樣用文字描述追求和諧社會(huì)的情景，但他們卻在其民族習(xí)慣法的具體實(shí)施中將和平理念充分體現(xiàn)和詮釋，這種理念調(diào)動(dòng)了大家參與社會(huì)內(nèi)部事務(wù)的積極性，確保了良好社會(huì)秩序和人民安居樂(lè)業(yè)，有效地維護(hù)了侗族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展。因此，和平發(fā)展是侗族習(xí)慣法追逐的核心價(jià)值目標(biāo)。

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