論朱光潛的人生情趣觀

肖泳

（浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

論朱光潛的人生情趣觀

肖泳

（浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

朱光潛提出“人生藝術(shù)化”，并指詩之美在情趣飽和的意象。藝術(shù)是情趣的活動，但有人情趣豐富，有人情趣干枯。在情與理孰輕孰重的論辯中，朱光潛認(rèn)為純?nèi)卫碇堑纳?，趣味剝削無余，且道德亦流為下品，“人生應(yīng)有若干喜劇才行”是他的回答。藝術(shù)貌似無所為，卻彌補了道德的不足。

朱光潛；情趣；人生；理智主義；藝術(shù)；意象

朱光潛有一篇著名的散文《“慢慢走，欣賞啊”：人生的藝術(shù)化》，開宗明義談人生與藝術(shù)的關(guān)系。在此前后他已多次在不同文章中談生活與情趣、詩之美在于情趣飽和的意象等觀點，闡述人生與藝術(shù)的關(guān)系。

在《“慢慢走，欣賞啊”：人生的藝術(shù)化》中，朱光潛斬釘截鐵地說：“嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵1]230這里面的關(guān)鍵詞“藝術(shù)”“人生”“情趣”，當(dāng)如何聯(lián)結(jié)在一起？藝術(shù)固然不能少了情趣，然而情趣如何從人生而來？人生是一個漫長的實踐過程，發(fā)現(xiàn)和懂得情趣并不是人人可為。本文通過對朱光潛有關(guān)情趣和藝術(shù)的闡述，試圖從他對何為有趣何為無趣的觀點，來把握情趣與人生的關(guān)聯(lián)。

一、情與理之辨

朱光潛早期《給青年的十二封信》中，有一封信《談情與理》是就當(dāng)時報刊熱議的話題“我們的生活應(yīng)該受理智支配呢？還是應(yīng)該受感情支配呢”發(fā)表的觀點。當(dāng)時的論辯雙方各執(zhí)一詞，張東蓀、杜亞泉都站在理智一邊，李石岑則站在感情一邊抨擊理智。朱光潛在旁觀戰(zhàn)多時，實在忍不住便也著文加入論戰(zhàn)。

今天看來，提出“生活應(yīng)該受理智支配還是受感情支配”這種非此即彼的問題本身，邏輯上是有問題的，生活里既有理智也有情感。朱光潛的這篇文章是站在情感這一邊抨擊當(dāng)時唯理智主義的傾向。在他看來，這種爭論除在事實出發(fā)點上有錯誤之外，最大的誤區(qū)是沒有認(rèn)識到生活的多面性與理智的狹隘性之間的不相匹配。

應(yīng)該說，生活中不能沒有理智，朱光潛反對的是視理智為萬能的理智主義，他同時看到了這種理智主義中隱伏的文化危機。理智主義相信理智的生活才是盡善盡美的，但在朱光潛看來，理智最大的局限，一是先見性，即理智往往以先入之見，在行動之先就先行設(shè)定好了路線、目標(biāo)，可是，盡管我們都知道生命的歸宿是什么，卻無法像設(shè)計一架機器一樣預(yù)見生命過程中命運的轉(zhuǎn)機和不幸，同樣無法用理智去設(shè)定程序來利用它或避開它。二是人是情感動物，實在很難做到按理智的指令行動，多數(shù)情況下，人是受情感驅(qū)使的。如果純?nèi)卫碇莵碇渖?，會?dǎo)致人生的無情趣。

理智的生活是狹隘的。理智至上者，只講目的的功利性，情感或美等無直接實用功利可言的活動都被理智所排斥。因而“如果純?nèi)卫碇?，則美術(shù)對于生活無意義，因為離開情感，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是聯(lián)串起來的字……如果純?nèi)卫碇?，則愛對于人生也無意義，因為離開情感，男女的結(jié)合只是為著生殖”[1]60。理智的狹隘性在多面的生活面前，只能通過把生活狹隘化來適應(yīng)理智的律令，無美、無宗教、無愛情的生活有什么意義呢？

理智的生活是很冷酷的。理智只問結(jié)果和過程的合理，計算利益最大化，卻忘了人是情感動物，情感動機驅(qū)使之下，人往往不計成本利害。理智指令人按“應(yīng)該如此”的方式行動，人卻喜歡聽從情感的指揮，向著“愿意如此”的方向行動。所以，人能做到“應(yīng)該如此”，百不及一。理智問理，情感問心，生活是豐富的，我們需要理智去知（know），也需要心去感（feel）。“人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品”[1]61。朱光潛認(rèn)為儒家所特推重的“仁”是問心的道德。

由于這篇文章理據(jù)充足，令人信服，原來支持理智勝于情感的杜亞泉接著也發(fā)文表示他“也主張主情的道德”。

對理智主義的警惕，在另一篇文章《談在盧浮宮所得的一個感想》里，朱光潛表現(xiàn)了對理智主義后果中所隱伏的文化危機的憂慮?？茖W(xué)進步，人類征服環(huán)境的能力增強，這些都是人類理智開出的花朵。朱光潛所感憂慮的是，理智主義價值論導(dǎo)向一種以效率估定人的價值的單一取向，勢必忽略了人生與文化價值上其他有意義的方面。比如，相比較于費時費力較多的湘繡和中世紀(jì)的建筑，用機器織錦，用鋼鐵造屋，由于技術(shù)和效率的提高而大大縮短了生產(chǎn)時間，快速滿足了生活的實用目的。但是，“湘繡和中世紀(jì)建筑于適用以外還要能慰情，還要能為作者力量氣魄的結(jié)晶，還要能表現(xiàn)理想與希望”[1]75，這一些對于人來說顯示了更為重要的價值。就效率與工作過程對人的慰情及表現(xiàn)理想和希望的作用來看，朱光潛認(rèn)為前者不應(yīng)是唯一衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，而后者可能是品質(zhì)更高的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因為，“最高品估定價值的標(biāo)準(zhǔn)一定要著重人的成分”。

已故作家王小波曾為自己的書寫過一篇序，討論“什么樣的人生才是有意思的”[2]。他認(rèn)為愛智慧、有愛情、有趣的生活才是有意思的。但他發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人認(rèn)同愛智慧和有愛情的人生，然而讓人相信這世界上有很多有趣的事情，人生應(yīng)該是有趣的卻很難。由此可見，朱光潛雖然早在20世紀(jì)20年代提出人生與情趣的關(guān)系，然而到王小波的時代，這一問題還沒有得到充分認(rèn)識，仍然需要繼續(xù)討論。

質(zhì)言之，理智主義使人生變得無趣，并潛存著令文化走向荒蕪的危險。在朱光潛看來，什么能使生活避免理智主義的侵蝕使人享受情趣而讓生活有意思呢？回答是藝術(shù)之美。

二、“藝術(shù)無所為而為”

在《文藝心理學(xué)》中，朱光潛闡述美感經(jīng)驗時說：“詩的精華在情趣飽和的意象。”而關(guān)于意象，他同意克羅齊的直覺說。在另一著作《詩論》中，他說：“各種藝術(shù)就其為藝術(shù)而言，有一個共同的要素，這就是情趣飽和的意象；有一種心理活動，這就是見到（用克羅齊的術(shù)語來說，‘直覺到'）一個意象恰好能表現(xiàn)一種情趣?！盵3]69由于朱光潛先生同時著力論述了美感經(jīng)驗的特征，指出其與其他經(jīng)驗，如求真的科學(xué)經(jīng)驗、求善的倫理經(jīng)驗的不同，把美感經(jīng)驗描述為“用志不紛，乃凝于神”，超脫于實用目的、“思無邪”的無功利的“孤立絕緣”的意象，這一觀點非常深入人心，以致于讀者可能只關(guān)注到審美意象的無功利、孤立絕緣等特殊的用語，而忽略了所謂“孤立絕緣”的直覺意象與前述“情趣”之間的關(guān)聯(lián)，很可能形成一種印象，即“美感是孤立于實用目的，與實際人生保持距離的無功利的人類經(jīng)驗”，以為審美是脫離實際人生的雅事，實際上這并不是朱光潛本意。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作中殫精竭慮，苦心經(jīng)營，相當(dāng)多的心血用于如何創(chuàng)造意象——有人稱之為構(gòu)造形式[4]——這只是藝術(shù)創(chuàng)作的一部分，另一部分則來自形式所飽含的意味。朱光潛稱之為情趣。

在《詩論》中，他辟專章討論詩的情趣與意象，說好詩的境界是意象“必恰能表現(xiàn)一種情趣”，他也約略提到什么是“情趣”。照他的解釋，情趣所對應(yīng)的英文是feeling，即古典詩論“即景生情，因情生景”中之“情”[3]38?！丁奥?，欣賞啊”：人生的藝術(shù)化》又指出：“藝術(shù)是情趣的活動”，“人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽”[1]237。顯然，這里的情趣不只是情，而且含有“趣味”。

情趣的根源，起于人生中無數(shù)糾結(jié)難理的矛盾沖突經(jīng)驗，情與理的沖突只是其中之一種。朱光潛的一生中曾有兩次面對美景不由自主欲棄世而去的沖動，實際上正是他自己人生陷入危機的時刻。他認(rèn)同亞里士多德的幸福觀：人生最高的善在于對幸福的追求，“而幸福就是‘不受阻撓的活動'”[5]172。生命是一種活動，但是，使人苦惱的是這種活動處處受到阻礙不得自由，于是，人生便有了苦悶。

“苦悶起于人生對于‘有限'的厭倦，幻想就是人生對于‘無限'的尋求”[5]172。朱光潛在他第一篇美學(xué)論文《無言之美》中，是這樣描述生命的矛盾現(xiàn)實的：

一般人遇到意志和現(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，大半讓現(xiàn)實征服了意志，直到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落、自殺、逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實沖突最好的方法。[1]91

最好的方法是什么呢？是超脫于理想界的審美的方法。他把尼采《悲劇的誕生》視作直覺的藝術(shù)意象如何歷經(jīng)千辛萬苦與苦悶的生命經(jīng)驗相遇合的征服史。酒神沖動是生命最基底的苦痛經(jīng)驗，日神阿波羅則作為這一苦痛經(jīng)驗的意象，如明鏡般照出生命苦痛的自我形象。因而，“悲劇是希臘人‘由形象得解脫'的一條路徑”[3]45。痛苦被賦形為莊嚴(yán)優(yōu)美，于是有希臘悲劇產(chǎn)生[3]45。希臘人通過悲劇藝術(shù)得到解脫。同樣，不唯悲劇，其他藝術(shù)形式有同等功能。

中國的游仙詩，起于對人生之悲苦的清晰認(rèn)識，仙境便是他們寄寓于詩中以求超脫現(xiàn)實的幻想。李白《有所思》這樣寫道：

我思仙人，乃在碧海之東隅。海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。

長鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑。

“青鳥”意象正恰到好處地暗示出詩人為現(xiàn)實人生所苦惱而希望向理想仙境飛升的情感。朱光潛不斷強調(diào)他的觀點：“各種藝術(shù)就其為藝術(shù)而言，有一個共同的要素，這就是情趣飽和的意象；有一種心理活動，這就是見到一個意象恰好能表現(xiàn)一種情趣?！盵3]69

他所謂的意象，便是由生命經(jīng)驗?zāi)⒃俳?jīng)藝術(shù)創(chuàng)造而來的審美意象。所謂心理活動，即他常常描述的審美活動，這是不同于求真、求善的科學(xué)、道德活動的，而是美感經(jīng)驗產(chǎn)生的瞬間直覺活動，是有著審美距離、超脫于實用目的，凝神觀照于孤立絕緣的意象，在移情作用下達(dá)到物我兩忘、物我交注的審美狀態(tài)。這一審美意象喚起的富有游戲性、令人身心愉悅的自由瞬間，它所飽含的情感必然來自最基層的人生經(jīng)驗，但卻不是生糙的自然情感，而是經(jīng)過熔煉與陶冶，于“沉靜中回味”的情感[3]45，它們成為那情趣飽和之意象的情趣內(nèi)涵。因而無論悲劇還是喜劇，灑一掬清淚凈化情感或者以戲謔的方式對人生的缺陷一笑置之，我們都在凝注情趣于意象的藝術(shù)作品中，審美地觀照到了生活的本相，而這貌似無所為的審美活動，卻可能對實際人生發(fā)生有價值的影響。

朱光潛借用英國批評家理查茲的觀點加強了自己關(guān)于藝術(shù)“無所為而為”“沒有其他東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德的基礎(chǔ)”“離開藝術(shù)也便無所謂人生”的見解[5]102。

首先，他同意理查茲的藝術(shù)于人生是有價值的觀點。因為，藝術(shù)保存和推廣了“人生中最有價值的經(jīng)驗”。藝術(shù)從不回避生活里的苦悶和缺陷，也永遠(yuǎn)贊美生活中的善與真。喜劇以諧趣的方式讓我們直觀到人生的不完美，在善意的笑中包容了不完美。悲劇既使人們直觀到生命的短暫性和痛苦本質(zhì)，又在阿波羅所呈示的莊嚴(yán)美麗的夢境中慰藉了人的心靈。藝術(shù)的經(jīng)驗又是最豐富的經(jīng)驗，在想象的世界里，藝術(shù)以它最寬廣的包容性和最深刻的觀照消除了現(xiàn)實隔閡，融合了各種情感經(jīng)驗。

其次，藝術(shù)這種消除隔閡、融合情感的能力，具有解放情感、調(diào)和沖動、使彼此沖突的沖動得到平衡和釋放的功能。如果純?nèi)卫碇怯谩皯?yīng)該如此”的指令來對待生活，人生種種矛盾及不完美，都將被視為有害而不允許出現(xiàn)，事實上理智無法以它的有限理性去規(guī)劃無限多樣的生活。藝術(shù)卻以它的包容和豐富性，伸展同情，擴充想象，以無限寬廣的胸懷，容納關(guān)于世界最深刻的認(rèn)識和情感最微妙的內(nèi)涵，它是展示人類各種經(jīng)驗最廣闊的舞臺。說到底，藝術(shù)貌似無所為，卻彌補了道德的不足，在直覺的意象世界里打破了現(xiàn)實的各種限制，以理想的形式使生命得到最大的自由。生活固然離不開理智，而對于一個有意義的人生來說，“人生應(yīng)有若干喜劇才行”[1]105。

或許可以借用丹麥女作家伊薩克·迪尼森的話來結(jié)束本文：“所有的悲傷都可以忍受，只要你把它們放到一個故事里或講成一個故事?！盵6]

[1]朱光潛.談美[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[2]王小波.沉默的大多數(shù)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008：288

[3]朱光潛.詩論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].劉文潭，譯.上海：上海譯文出版社，2006：32.

[5]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[6]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團，2009：137.

（責(zé)任編輯：田 皓）

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1674-9014（2015）01-0098-03

2014-12-15

浙江省高校重大人文攻關(guān)規(guī)劃重點項目“中國現(xiàn)代人生論美學(xué)的民族資源與學(xué)理傳統(tǒng)研究”（2013GH013）。

肖 泳，女，湖南寧鄉(xiāng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院教師，博士，浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心特聘研究員，研究方向為文藝美學(xué)。