試論云南各民族的人文精神

方鐵

（云南大學(xué) 民族研究所，云南 昆明 650091）

試論云南各民族的人文精神

方鐵

（云南大學(xué) 民族研究所，云南 昆明 650091）

摘要：云南各民族的人文精神，具有歷史積淀深厚，總體特征鮮明，類型復(fù)雜多樣，民族性與區(qū)域性的差異明顯等特點。云南各民族的人文精神，可概括為愛國、寬厚、求實、企穩(wěn)等方面。云南各民族的人文精神是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成，并受到各民族的生產(chǎn)生活方式、云南與內(nèi)地的關(guān)系、云南的民族關(guān)系等因素的復(fù)雜影響。

關(guān)鍵詞：云南各民族；人文精神；群體性格

一、關(guān)于云南各民族的人文精神

現(xiàn)今我國的省級行政單位，是在長期歷史演變的基礎(chǔ)上形成的。省級行政單位的劃分與確定，受到資源配置的合理性與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的相對完整性，以及省區(qū)之間的差異性及其互補、協(xié)調(diào)關(guān)系等諸多因素的影響。不可否認，現(xiàn)今確定的省級行政單位，不僅以相對獨立的自然環(huán)境與資源類型為基礎(chǔ)，還涉及長期發(fā)展所形成的歷史與文化的傳統(tǒng)。[1]簡言之，省級行政單位既是相對獨立的社會演進與經(jīng)濟建設(shè)的單元，是資源配置和自然環(huán)境類型相對獨立的單元，也是歷史文化傳統(tǒng)相對完整的人文單元。從這一意義上來說，省級行政單位的眾多居民，必定有不同于其他省區(qū)的歷史、文化乃至群體性格。

考慮到上述的諸多因素，云南各民族的人文精神（或稱群體性格），必然表現(xiàn)出歷史積淀深厚，總體特征統(tǒng)一而且鮮明，類型復(fù)雜多樣，民族性與區(qū)域性的差異明顯等特征。研究這一問題，對我們進一步認識云南各民族的特點，在發(fā)展過程中揚長避短，注意改正或克服不利的方面，顯然具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

云南省所具有的特點，在地緣關(guān)系方面，大致地處中國的西南部邊陲，為聯(lián)系相鄰省區(qū)與東南亞、南亞地區(qū)的樞紐，以及溝通鄰邦與內(nèi)地的門戶。在社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展程度方面，主要是擁有眾多民族，人口數(shù)量較多，但人口分布不平衡（壩子人口密集，丘陵地區(qū)次之，高山地區(qū)人口稀少），以及社會發(fā)展程度普遍偏低，不同地區(qū)、不同民族社會發(fā)展的水平差異甚大。

云南地區(qū)的歷史十分悠久。早在公元前二世紀的西漢時期，云南地區(qū)便納入中原王朝的版圖，以后與祖國內(nèi)地的政治聯(lián)系從未斷絕過。七世紀南詔建立，以后初步統(tǒng)一云南地區(qū)。十三世紀元朝在云南地區(qū)建立行省，云南正式成為中央政府直轄下的一省。相鄰的廣西、貴州兩省建省都比較晚，廣西正式建省是在元代末年，貴州正式建省是在明代中期。若論歷史之悠久和歷史發(fā)展過程之復(fù)雜，在西南地區(qū)除四川盆地以外，當以云南地區(qū)為最。

在西南地區(qū)，云南是民族最多、社會和文化最為復(fù)雜多元的區(qū)域?，F(xiàn)今人口在5000人以上的民族，在云南省有26個，支系在200個以上。歷史上云南還曾存在過現(xiàn)已不存在的民族，以后被其他民族融合。受復(fù)雜的地形與氣候條件的影響，云南地區(qū)存在壩子、山地相對的一種二元性社會結(jié)構(gòu)，深刻影響了云南地區(qū)的發(fā)展。若進一步劃分，云南還可分為高壩經(jīng)濟、低壩經(jīng)濟、壩子結(jié)合丘陵經(jīng)濟、壩子結(jié)合濕地經(jīng)濟、山地經(jīng)濟等不同的類型，云南民族、云南社會與經(jīng)濟的多元，由此派生出眾多不同的文化類型。

云南是中國通往中南半島和南亞地區(qū)的主要門戶，也是西部開發(fā)較早、人口較密集的地區(qū)，西南地區(qū)歷史上出現(xiàn)的兩個邊疆政權(quán)南詔、大理國，都以云南為活動中心。目前云南省有人口4600余萬人，在云南、廣西和貴州三省中是人口最多的省。

受以上因素的影響，云南各民族不僅具有深厚的人文精神，其人文精神在西部地區(qū)也堪稱典型，值得深入探討和總結(jié)。經(jīng)多年研究，我認為云南各民族的人文精神，可以概括為愛國、寬厚、求實、企穩(wěn)幾個方面。

二、人文精神中的愛國精神

云南各民族的愛國精神，主要表現(xiàn)在對祖國有深厚的感情、以及珍惜改革開放取得的成果這兩個方面。

云南各民族對祖國有深厚的感情。總體上來看，云南各民族對國家和中央政府有深刻的政治認同，普遍有維護祖國統(tǒng)一和歸屬中國的觀念，對中央政府懷有崇敬和遵從的深厚感情。這些觀念和感情是在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。

對云南各民族于國家和中央政府有深刻的認同，可以用文化圈的理論來解釋。[2]以華夏文化為主體的中華文化是一個巨大的文化圈，也是中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。邊疆少數(shù)民族的文化是該文化圈中的亞文化部分，并受到中華文化圈的支配和影響。云南各民族的文化基本上屬于農(nóng)業(yè)文化，并在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸吸收內(nèi)地的人口、經(jīng)濟和文化等因素，使原有的初級農(nóng)業(yè)文化得到積累和提升，與內(nèi)地華夏文化的差異也逐漸縮小。這些特點使云南各民族與內(nèi)地文化有明顯的親近感，因此成為云南與內(nèi)地建立良好關(guān)系的基石。因此，云南文化圈與華夏文化圈兩者雖有一定的差異并相互交疊，但內(nèi)涵接近且處于同質(zhì)演化的過程，或者說云南文化圈被華夏文化圈所覆蓋及影響。

郭沫若先生指出，中國古代民族關(guān)系的特點是“北方防御，南方浸潤”，并解釋“浸潤”主要是文化浸潤。[3]446郭老所說的“北方防御”，大致是指游牧民族不斷南下，給中原王朝造成很大壓力，雙方的關(guān)系主要是前者南下侵擾和后者防御的關(guān)系，民族融合的特點，是發(fā)展中充滿矛盾，融合過程主要表現(xiàn)為激烈的斗爭。所謂“南方浸潤”，則是指南方少數(shù)民族很少進入中原，而與中原漢族在文化上有較多的相通之處，雙方的關(guān)系主要是南方民族為中原漢文化所浸潤，民族融合呈現(xiàn)漸進式發(fā)展、嵌入式融合的過程。云南各民族與中原王朝的關(guān)系，在南方民族地區(qū)堪稱是一個典型。

由于與內(nèi)地民族同屬漢文化圈，以及歷史上受到中華主流文明較多影響等原因，云南各民族認同祖國的歸屬感十分明顯?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，云南子弟兵遠赴東部的抗日戰(zhàn)場，以慘痛傷亡為代價，取得全國稱頌的驕人戰(zhàn)績。即便是在云南與境外地區(qū)均有分布的云南跨境民族，也普遍有認同祖國的歸屬感。他們熱愛社會主義祖國，并與漢族和其他民族有密切的聯(lián)系。在祖國的核心利益受到侵犯時，云南的跨境民族堅定地站在祖國一邊，以鮮血乃至生命捍衛(wèi)祖國的尊嚴。

以臨滄地區(qū)的佤族為例。19世紀末英帝國主義占領(lǐng)緬甸，進而窺覘中國云南。云南佤族為保衛(wèi)祖國的疆土與英帝國主義進行了堅決斗爭。他們嚴懲潛入云南的英國間諜，抵制英國傳教士的傳教活動，班洪地區(qū)的佤族還提出“不準信基督教”的口號。1934年駐緬英軍進入云南省的班洪、班老地區(qū)，當?shù)刎糇?000余人堅決抵抗并趕走侵略者。以班洪為首的17個佤族部落的首領(lǐng)，聯(lián)合發(fā)出《告祖國同胞書》：“我佧佤山數(shù)十萬戶之民，寧血流成河，斷不做英帝國之奴隸”，[4]12與班洪事件類似的事件，還有西雙版納傣族為反對清政府割讓勐烏、烏得地區(qū)進行的斗爭。這些史跡充分表現(xiàn)了我國跨境民族對祖國的熱愛和忠誠，其基礎(chǔ)便是對祖國和中央政府的深刻認同。

云南各民族十分珍惜改革開放取得的成果。1949年以來，黨和政府明確了少數(shù)民族的法律身份，通過憲法和相關(guān)法規(guī)立法的途徑，確認了少數(shù)民族的政治權(quán)利與平等地位，并在實踐中努力貫徹和實施。同時，通過積極支持邊疆省份的經(jīng)濟建設(shè)，予以邊疆民族地區(qū)各項優(yōu)惠政策和資金傾斜，有力地推動了邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，為促進民族團結(jié)和邊疆穩(wěn)定奠定了堅實基礎(chǔ)。上世紀六七十年代，受左傾思想尤其是“文革”的影響，邊疆少數(shù)民族地區(qū)特別是少數(shù)民族領(lǐng)袖曾受到不同程度的沖擊?！拔母铩苯Y(jié)束后云南省很快走出陰影。改革開放以后，云南的發(fā)展回到正常軌道，黨和政府正確的民族政策得到貫徹落實，這是云南省做好民族團結(jié)工作的前提。實行改革開放以來，云南省委和省政府十分重視民族團結(jié)問題，開展了大量富有創(chuàng)造性的工作，并取得明顯成效。

由于云南的民族關(guān)系較好，社會比較穩(wěn)定，改革開放的各項措施得到切實落實，云南各民族享受到改革開放帶來的實惠，對未來充滿了信心。據(jù)媒體報道，近年相關(guān)機構(gòu)進行調(diào)查統(tǒng)計，認為在各省區(qū)中云南人民的幸福感最強，這不是偶然的?？梢哉f，維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，爭取得到更大的發(fā)展，是云南各民族共同的心愿，也為進一步增進對社會主義祖國的熱愛，奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。

三、人文精神中的寬厚精神

具備待人寬厚的群體性格，是云南各民族人文精神的另一個方面，具體表現(xiàn)在民族和睦、寬廣包容兩個方面。

關(guān)于民族和睦。具體來說就是云南各民族真心團結(jié)，重視營造團結(jié)、和諧的社會氛圍。上述的這些特點，是在長期歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的。[5]

云南傳統(tǒng)的民族關(guān)系，大致有以下特點：一是各民族的關(guān)系比較和睦及和諧，長期以來各民族相互雜居、混同乃至融合，形成了你中有我、我中有你的血肉聯(lián)系。二是受云南復(fù)雜自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式多樣性的影響，云南地區(qū)不僅民族的種類較多，同一民族內(nèi)部支系亦較復(fù)雜，在各民族以及同一民族內(nèi)部，普遍存在相互區(qū)別、但又相互依存和互補互助的關(guān)系。三是在云南的民族關(guān)系中，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系十分重要乃至起到主導(dǎo)作用。自漢朝在云南地區(qū)設(shè)郡縣，先后有一些漢族人口遷居該地。漢族移民與云南少數(shù)民族的融合，大體上分為前后兩個時期。前一時期漢族移民與原有民族的差別甚大，在經(jīng)濟文化形態(tài)和地域分布方面亦明顯不同。隨著外來移民逐漸融入原有民族，約在南北朝時形成新的本地民族白蠻。元代以后，遷入云南的漢族移民在數(shù)量和影響方面迅速擴大，民族融合的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽h族移民為主融合白蠻等本地民族。約在明清之際，以大中壩子和重要交通沿線為主要聚居地，逐漸形成云南新的漢族群體，并成為云南地區(qū)影響最大的民族。明清時期漢族在云南各民族中不僅力量最強，而且受到少數(shù)民族的普遍敬重。云南漢族對少數(shù)民族也持寬容和理解的態(tài)度，普遍視少數(shù)民族為骨肉鄉(xiāng)親。

云南各民族分布的狀況，對民族關(guān)系也有重要影響。云南的地形和氣候條件十分復(fù)雜，在廣大高原和山地間分布一些大小各異的壩子。云南各民族的居住分布呈現(xiàn)大分散、小聚居的狀況，不少民族習慣居住在特定海拔高度的地區(qū)，與其他民族形成立體插花狀較穩(wěn)定的分布格局。另一方面，受地形交通條件、民族分布與特定的地理生態(tài)環(huán)境有依存關(guān)系等因素的影響，各民族人口的遷徙活動，普遍呈現(xiàn)滲透式的擴展，速度十分緩慢，而且較少進入其他海拔高度的地區(qū)。從很早的時候起，云南地區(qū)的各民族便形成交錯雜居、相互區(qū)別但又相互依賴的關(guān)系。在云南基本上不存在因大規(guī)模遷徙導(dǎo)致的激烈沖突，以及由此遺留的負面歷史記憶。這是云南地區(qū)的民族關(guān)系友好共存、協(xié)同發(fā)展特點的一個重要條件。

前面說過，云南地區(qū)長期存在壩子、山地相對的二元性社會結(jié)構(gòu)。由于壩子主要居住的是外來移民（以外來漢族人口為主，自元代起還有以軍人、官吏身份移居云南的蒙古族和回族人口），以及受漢族影響較深的白蠻等本地農(nóng)業(yè)民族；而廣大山地則主要是彝族、哈尼族等主要從事游牧和旱地種植的少數(shù)民族居住。元代以前，云南壩子與山地發(fā)展的水平差距甚大，壩子與山地之間的交往和聯(lián)系也不多。

自元代起，中原王朝加強對云南山地和僻地的經(jīng)營，邊疆、僻地與少數(shù)民族發(fā)展的速度明顯加快，逐漸形成壩子與山地的聯(lián)系加強，以及壩子與山地協(xié)同發(fā)展的潮流，清代這一潮流達到一個高峰。清朝通過對邊疆與僻地的大規(guī)模改土歸流，對這些地區(qū)加強管理與開發(fā)，鼓勵移民遷居邊疆和僻地，加快了邊疆與僻地的發(fā)展，壩子、山地相對的二元社會結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化，兩者關(guān)系中合作聯(lián)系、互補的一面逐漸凸現(xiàn)，形成壩子、山地協(xié)調(diào)發(fā)展的趨勢，云南少數(shù)民族與漢族的差距也逐漸縮小。漢族與少數(shù)民族的關(guān)系更為密切，進而形成和諧、互補的民族關(guān)系持續(xù)發(fā)展的局面。

在云南歷史上，出現(xiàn)過幾次以吸收漢族移民為主的大規(guī)模民族融合，主要是漢晉、南詔和元明清時期。因此，云南少數(shù)民族與漢族有親密深厚的感情。在云南各民族的相互關(guān)系中，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系占據(jù)主要和起支配作用的位置，由此決定了云南民族關(guān)系的和睦與和諧，以及與內(nèi)地保持密切的血肉聯(lián)系，擁有牢靠的社會基礎(chǔ)和持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性。進入云南外來移民的來源，根據(jù)時間不同有明顯差異。大體而言，元代以前的外來移民主要來自四川盆地，其分布以相鄰的云南北部與云南中部較為集中。元明清時期的外來移民，主要沿元代開通由湖廣經(jīng)貴州進入云南東部的驛道遷入，初期散布在這條驛道及其支道的附近地區(qū)，以后逐漸深入到人口較少的廣大山區(qū)和僻地。

受上述因素的影響，云南各民族普遍有守土相安、相互區(qū)別又相互依賴的傳統(tǒng)；在分布方面亦彼此有別，以后經(jīng)逐漸混雜才形成大雜居、小聚居的局面。因此，外來移民與云南原有民族的交往和聯(lián)系，必然要經(jīng)歷長期的相互熟悉、磨合乃至融合的過程，由此減輕了不同經(jīng)濟文化類型接觸所產(chǎn)生的矛盾和沖突。

形成民族和睦傳統(tǒng)另一方面的原因是云南歷史上未出現(xiàn)過占統(tǒng)治地位的宗教，也不存在因宗教、民族仇恨等造成的嚴重創(chuàng)傷。云南地區(qū)的宗教，具有種類眾多、派系和演變情況復(fù)雜的特點，除傣族較普遍信仰上座部佛教外，其他民族未出現(xiàn)廣泛信仰同一宗教的情形。云南的宗教包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等世界性宗教，以及祖先崇拜、自然崇拜、神靈崇拜等帶原始宗教色彩的早期宗教。一般來說，白族信仰接受藏傳佛教和大乘佛教禪宗教派影響的白族密宗佛教，信仰基督教的有彝族、苗族的一部分人口，以及云南西部的一些少數(shù)民族；信仰道教的民族有壯族、瑤族等民族。另外，有一些民族仍信仰或部分信仰祖先崇拜、神靈崇拜等早期宗教。在同一民族之中，不同的支系或部分居民分別信仰不同宗教，以及所信仰宗教混合其他宗教成分的情況十分普遍。云南各民族的宗教信仰還有一個特點，即受經(jīng)濟文化發(fā)展有限及民族類別眾多等的影響，信仰宗教很少出現(xiàn)盲目崇拜與宗教狂熱的情形。因此，云南歷史上未發(fā)生過因宗教沖突所引發(fā)的社會動亂。

應(yīng)該指出，現(xiàn)今云南各民族長期和睦相處，是黨和政府實行正確的民族政策以及長期進行教育、積極營造團結(jié)氛圍的結(jié)果。民族區(qū)域自治是新中國民族政策的核心。通過民族區(qū)域自治與民族平等政策，云南各民族實現(xiàn)了政治上的平等，邊疆少數(shù)民族地區(qū)享受到黨和政府的優(yōu)惠政策，民族團結(jié)政策日益深入人心。

關(guān)于寬廣包容。這是云南各民族群體性格的一個重要特征。南北方少數(shù)民族與漢族的融合，總體趨勢是漢族吸收少數(shù)民族的成分逐漸壯大，漢族與少數(shù)民族形成密不可分的關(guān)系。但各地融合的途徑與方式并非是單一的。云南少數(shù)民族與南遷漢人的融合，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展過程。古代云南出現(xiàn)漢族移民與土著民族的漸進性融合，首先是由于這兩個部分長期在較大范圍相互雜居，互相影響。秦漢以來主要居住壩子的僰人，在不斷吸收外來人口和發(fā)展較快的情形下，在南北朝時期形成新的民族群體白蠻。白蠻的發(fā)展水平較僰人要高得多，其中最活躍的部分由漢族移民的后裔演變而來。元代以后，遷入云南的漢族移民大量增加，民族融合的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽h族移民為主融合本地民族；約在明清之際，以大中壩子和交通沿線為聚居地形成云南的漢族群體。

漢族在云南被少數(shù)民族視為老大哥。在云南的民族關(guān)系中，漢族起到粘合劑與核心成員的作用。云南的大部分少數(shù)民族與外族通婚，其中通婚數(shù)量最多的便是漢族；即便是少與外族通婚的民族，通常亦與漢族通婚。云南少數(shù)民族與漢族的關(guān)系較好，是云南民族關(guān)系較為和諧、穩(wěn)定的重要前提。在民族形成的過程中，云南漢族也吸收了大量的少數(shù)民族血統(tǒng)，少數(shù)民族也有一些是由遷來的漢族人口演變而來，由此決定了在云南地區(qū)，各民族普遍具有寬廣、包容這一萌生于當?shù)貧v史文化的人文精神。在云南少數(shù)民族中，歷史上雖然也存在大民族統(tǒng)治小民族的情形，但由于總體發(fā)展水平相近，在較大范圍內(nèi)長期相互雜居，以及漢族在民族關(guān)系中起到凝聚劑的作用，少數(shù)民族之間的關(guān)系也是比較融洽的，這對弘揚寬廣、包容的人文精神也是有利的。

云南各民族普遍具有寬廣、包容的人文精神，還與云南地區(qū)的宗教信仰處于較低層次有關(guān)。在同一民族乃至同一家庭中，不同成員信仰各種宗教的情形并不罕見，但相互之間相處融洽。主要原因是各民族信仰宗教，主要是出自與朋友聚會、希望得到相關(guān)團體在治病、扶助等方面的幫助有關(guān)。虔誠地信仰某一宗教，甚至愿意為宗教信仰獻身的情況較少見。因此，不同宗教信仰者之間可以融洽相處。云南各民族的傳統(tǒng)文化普遍具有這樣一個特征，即各民族的傳統(tǒng)文化頑強地得以保留，而各民族對彼此的傳統(tǒng)文化又十分尊重，不僅在較大的地域范圍內(nèi)是這樣，即便居住在同一村寨的不同民族也是如此，這是各民族具有寬廣、包容人文精神的又一表現(xiàn)。

四、人文精神中的求實精神

云南各民族具有求實精神，主要表現(xiàn)在求真務(wù)實、踏實肯干這兩個方面。

云南各民族具有求真務(wù)實的精神，首先，有經(jīng)濟發(fā)展水平普遍較低方面的原因。云南多山少平地，壩子僅占土地總面積的約6%。云南地處邊疆，交通不便十分閉塞。因此，云南大部分民族長期處于封閉、落后的社會階段。云南地區(qū)的社會經(jīng)濟，雖可分為若干不同的類型，但總體上發(fā)展程度有限，經(jīng)濟類型的特點相近，可稱之為“初級復(fù)合型經(jīng)濟”。[6]初級復(fù)合型經(jīng)濟在云南是占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形態(tài)，其特點是各民族以發(fā)展程度較低的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，積極經(jīng)營畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集和狩獵。其復(fù)雜的經(jīng)濟成分和中原單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形成鮮明對比。初級復(fù)合型經(jīng)濟發(fā)展的程度通常有限，但具有頑強的生命力。由于動植物資源充足，人們果腹乃至溫飽較為容易，但很難達到與內(nèi)地比肩的發(fā)展水平。即便是發(fā)展速度較快的南詔、大理國時期，雖然初步實現(xiàn)了云南地區(qū)的局部統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、冶金業(yè)和商業(yè)等也有較大的發(fā)展，但與內(nèi)地的差距仍十分明顯。在這樣的情形下，各民族收獲并積累的成果通常有限，若不務(wù)實肯干，日常的溫飽便可能成為問題。

其次，在古代很長的時期，云南地區(qū)的商品經(jīng)濟十分落后，直至明代前期還使用海貝充當貨幣。由于商品經(jīng)濟不發(fā)達，各民族普遍認為種植方能果腹，很少有經(jīng)商獲取商業(yè)利潤一類的意識。因此臉朝黃土背朝天、從土里刨食是大部分人的生活方式，很少設(shè)想有其他的謀生方式。從事農(nóng)業(yè)需要的是埋頭苦干，一個蘿卜一個坑，思路活絡(luò)、靈活經(jīng)營則居于次要的地位。

由求真務(wù)實的性格，培養(yǎng)出人們踏實肯干的精神。具體表現(xiàn)是性格率真樸實，只知下死力干活，不會偷奸?；?。若與愛國精神相結(jié)合，便表現(xiàn)為不怕犧牲，前赴后繼。以云南軍隊參加抗日戰(zhàn)爭為例，[7]27，32，34，67，68，170抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，云南省政府主席龍云按照與蔣介石的約定，在云南曲靖舉行誓師，云南第六十軍奔赴北方抗日前線。1938年云南組建第二支抗日軍隊第五十八軍，編制、武器和裝備與第六十軍相同。第五十八軍在昆明舉行誓師大會后，隨即開赴抗日前線。以后，云南又派出新三軍、老三軍增援抗日前線。這幾支云南軍隊在臺兒莊戰(zhàn)役、中條山戰(zhàn)役、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、常德會戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役中浴血奮戰(zhàn)，以生命和鮮血捍衛(wèi)祖國，為中國抗日軍隊贏得崇高的聲譽。出征北方抗日的云南軍隊，無論在任何困難的情形下，均未出現(xiàn)過投敵叛變的行為，始終保持了高尚的民族節(jié)操。

云南四個整軍出征抗日，在當時各省抗日軍隊中，損失之大，付出代價之高，都是有目共睹的。在云南組建的四個整軍中，除老三軍外，其余的第六十軍、第五十九軍、新三軍，兵力和物資均由云南本省補充。據(jù)國民政府國防部檔案記載，自1937 年8月至1945年8月，中央政府分配云南的征兵任務(wù)是370496人，但實際征兵人數(shù)達381593人，超過11097人。云南軍隊先后從本省補充兵員，獲得極為積極和迅速的支援。如第六十軍在臺兒莊戰(zhàn)役中損失二萬余人，數(shù)月之內(nèi)便補充完畢。第五十九軍、新三軍在抗戰(zhàn)中各傷亡近10萬人，均從本省得到及時補充。為支持在前線抗戰(zhàn)的將士，云南各界人民還組織經(jīng)常性的慰問活動，有時由云南省政府出面組織募捐，有時由各界組織的抗敵后援會組織慰勞捐獻。據(jù)估計，抗戰(zhàn)八年中云南人民捐獻的寒衣至少在200萬件以上。1941年初，全國發(fā)起捐款購買飛機，云南抗敵后援會積極組織募捐，很快捐獻出飛機30架，名列全國第一。為支援抗日戰(zhàn)爭，滿足美國飛行員以牛肉佐食的需要，各地的耕牛被大量宰殺，幾乎陷于絕種，但云南的百姓少有怨言。

又如修建滇緬公路。1938年，國民黨政府遷都重慶。中國聯(lián)系海外的交通線主要有三條：即以香港為中心的華南交通線，以越南海防港為中轉(zhuǎn)站的西南交通線，以及經(jīng)過甘肅、新疆聯(lián)系蘇聯(lián)的西北交通線。其中運輸量較大、作用顯著的是前兩條交通線。但這兩條通道瀕臨中國南海，易被日本所阻斷。因此。中國政府決定修建從云南通往緬甸仰光的滇緬公路。當年八九月，日本封鎖中國東部海岸，中國海上交通幾乎斷絕。在這樣的情形下，修建滇緬公路勢在必行。滇緬公路全長959公里，除昆明至下關(guān)修通了土路外，需要新建從下關(guān)到芒市進入緬甸的548公里新路。這條道路跨越橫斷山脈及瀾滄江等多條河流，施工難度極大。計劃在一年內(nèi)修成，許多外國人表示懷疑。經(jīng)過動員，沿線17個縣10個民族的20萬民工，自帶口糧和工具，翻山越嶺奔赴工地，以極大的熱情投入修建。他們克服種種困難，僅用9個月就完成修建滇緬公路的任務(wù)，創(chuàng)造了世界公路修建史上的奇跡。

五、人文精神中的企穩(wěn)精神

企穩(wěn)精神主要指的是求穩(wěn)怕亂的心態(tài)，大致包括注重穩(wěn)定與容易滿足兩個方面。

一般來說，盼望穩(wěn)定、注重穩(wěn)定是好事，這是農(nóng)業(yè)民族固有的心理。我們進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。中央提出建設(shè)和諧社會的目標后，實現(xiàn)社會穩(wěn)定更成為人民群眾的一致愿望。在這一方面，云南人民企求穩(wěn)定，積極維護社會安定的局面，是一個積極有利的因素。但云南的一些居民因期盼穩(wěn)定，進而形成膽小怕事、因循守舊的不良心態(tài)，甚至視必需的改革或變動為添亂，這就傾向于消極的方面。人們形成這一不良心態(tài)，首先與受云南自然環(huán)境與初等級的自給自足經(jīng)濟的影響，云南人有容易滿足的特性有關(guān)。

云南地區(qū)氣候適宜，物產(chǎn)豐富，俗話說“插根扁擔便會發(fā)芽”。發(fā)展生產(chǎn)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較容易。但云南的地貌大都是多山少平地，擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件有限。又因云南地處邊疆、長期封閉，給大幅度提高生產(chǎn)水平帶來困難。因此人們謀生較容易，但經(jīng)濟發(fā)展水平則長期落后于內(nèi)地。另外，云南的一些民族有溫飽即安的傳統(tǒng)，只要有飯吃、有衣穿便滿足。由于有容易滿足、生活欲望簡單的特點，云南的一些居民小富即安，生活節(jié)奏緩慢拖沓，甚至懶惰不思進取。史籍稱清末民初昆明城內(nèi)的居民，“今日登山，明日玩水，有會必逛，有戲必看，”十足的自由和快樂。刷書匠雖工藝嫻熟，但不樂于多做，每日做夠買當日所飲大曲酒、所食飯肉及零花錢的開銷，便停工歇手。[8]100如上所述的生活觀念與習俗，在云南各地的城鎮(zhèn)是較普遍的。在改革開放的時代，容易滿足和懶惰拖沓的特性，使人們?nèi)鄙匍_拓精神，固守成規(guī)而不思進取，顯然不符合時代發(fā)展的要求。

另外，人們普遍有求穩(wěn)怕亂、容易滿足及盲目順從的心態(tài)，還有長期受土司制度影響方面的原因。[9]土司制度是元明清王朝在南方少數(shù)民族地區(qū)實行的一種統(tǒng)治制度。土司制度存在600余年，成為聯(lián)系中央王朝與邊疆少數(shù)民族的橋梁。由于實行土司制度，元明清王朝對西南邊疆的統(tǒng)治明顯深入，推動了西南邊疆與內(nèi)地的一體化。實行土司制度，對穩(wěn)定邊疆和抵抗外國的侵略也起到積極的作用。土司制度深刻影響了邊疆民族的思想與性格。在實行土司制度的地區(qū)，甚至形成土司文化，成為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的組成部分。另一方面，土司制度也培養(yǎng)了土司及其百姓懼怕上司、順從求安、不思進取等消極的惰性。在土司制度之下，各級土官、土司須看流官和上級官府的眼色行事，動輒獲罪受罰，乃逐漸形成盲目順從、愚忠愚孝的傳統(tǒng)，這也是封建統(tǒng)治者所企望的。數(shù)百年間受土司制度的深刻影響，云南民族上層不同程度形成懼上懼官、因循守舊的傳統(tǒng)，進而影響到云南整體社會。長期以來，一些人循規(guī)蹈矩乃至愚忠愚昧，固守成規(guī)不思進取，成為云南人群體性格的消極方面。

總體上來看，云南各民族具有的愛國、寬厚、求實、企穩(wěn)的人文精神，積極的方面是主要的，是一筆寶貴的人文遺產(chǎn)，也是推動我們不斷前進的重要動力。對于上面所說的某些弱點，我們應(yīng)認真反省，改掉這些毛病，以便輕裝前進，更好地走向未來。

參考文獻：

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[3]轉(zhuǎn)引自邸永君.陳連開先生訪談錄[M]//中國民族研究年鑒·2001年卷.北京：民族出版社，2002.

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[9]方鐵.土司制度及對南方少數(shù)民族的影響[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2012（1）：56- 61.

（責任編輯楊永福）

On the National Spirits of Humanities in Yunnan

FANG Tie
(Nationality Research Institute, Yunnan University, Kunming 650091, China)

Abstract:The national spirits of humanities in Yunnan are characterized by profound historical accumulation, distinct overall features, complex types and distinctive national and regional features. It can be summarized as patriotism, lenience, realism and stabilization. It forms gradually in the process of historical development and is infl uenced by production and living ways, relationship between Yunnan and inner regions, and relationship among nationalities.

Key words:Yunnan nationalities; spirits of humanities; group characters

作者簡介：方 鐵，云南大學(xué)民族研究院教授、博士生導(dǎo)師。

收稿日期：2015 - 04 - 21

中圖分類號：K280.74

文獻標志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2015）04 - 0035 - 07