《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于生命意義這一人本問題之探尋

智源

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 451200）

《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于生命意義這一人本問題之探尋

智源

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 451200）

在人類生命的長(zhǎng)河中，有一個(gè)每個(gè)人都要面對(duì)的至大至深的人本問題，它關(guān)乎著人為什么而活，即人生意義、人生價(jià)值。這一問題唯有人類會(huì)自始至終關(guān)注，并苦苦探尋問題答案。而在文學(xué)史中，這一問題更令無數(shù)文人想要一探究竟，自然也包括文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹。曹雪芹對(duì)于人生意義、人生價(jià)值的思考，通過主人公賈寶玉這一藝術(shù)形象體現(xiàn)在文本之中。

紅樓夢(mèng)；生命意義；自我認(rèn)識(shí)；人本問題

一、貫穿整部作品的虛無主義感傷情緒

“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢(mèng)，休笑世人癡！”正如作者在文本結(jié)尾處所說的那樣，曹雪芹的一生可以說是悲劇的一生，他的整個(gè)人生遭際使他對(duì)人生如夢(mèng)有著切身體會(huì)，這種對(duì)人生的喟嘆也會(huì)經(jīng)由創(chuàng)作體現(xiàn)在文學(xué)作品中，展現(xiàn)出傾向于自我意識(shí)的一面。寶玉（也可以說是作者），種種人生遭際、人生喟嘆總體化為一種人生虛無意識(shí)。作者在創(chuàng)作這部著作時(shí)，在主人公賈寶玉的身上設(shè)定出一種先天的虛無感傷氣質(zhì)，通過賈寶玉及一系列人物，展現(xiàn)給大家一個(gè)如煙花般繁華絢麗卻快速墜落湮滅的封建社會(huì)大家族場(chǎng)景。整個(gè)作品一直在強(qiáng)調(diào)“空”，似乎傳遞出一種宿命論般無意義的虛無，故事人物經(jīng)歷的越是鮮艷華麗，最后給人的“空”感就越是強(qiáng)烈。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉由大荒中一塊石頭（女媧補(bǔ)天所僅余那一塊）而入世，最后又復(fù)歸青埂峰下。書中在石頭動(dòng)凡心要入紅塵經(jīng)歷之時(shí)，借茫茫大士、渺渺真人之口說道：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好?！保?］意即，人生有限，紅塵萬般都如夢(mèng)幻般，終是空。寶玉這塊石頭確在故事結(jié)尾復(fù)歸大荒，“復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。這種類似神話的故事設(shè)定，讀來可感受到作者似乎是站在宇宙終極視角，將故事早已安排好，既然不能永遠(yuǎn)依恃，那么人生似乎就是虛無、無意義的。

但是若仔細(xì)觀來卻又不難發(fā)現(xiàn)，賈寶玉對(duì)美好、對(duì)情的執(zhí)著追求。文中那些如花般女子的諸般美好，更讓人不由得為之動(dòng)容。這林林總總，都透露出作者對(duì)生命意義價(jià)值的贊美和肯定，更包含一種發(fā)自內(nèi)心的向往追求。只不過寶玉本身一直處在追求卻不得的狀態(tài)中，最后回歸大荒山無稽崖，完成一個(gè)輪回回到初始，似乎還在等著下一次的追尋。

二、看似虛無主義的背后是對(duì)生命意義堅(jiān)定的追尋

一直以來，人本問題都是人類所執(zhí)著關(guān)注的永恒不滅的話題，包含著人生意義、人生價(jià)值、人本困境、我是誰的追問等等。而曹雪芹悲劇的一生，跌宕的人生遭際，使他對(duì)人生產(chǎn)生疑問，進(jìn)而表現(xiàn)為一種人生虛無意識(shí)，從《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)故事發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)寶玉（也可以說是作者）對(duì)人生意義堅(jiān)定的追尋。

在文學(xué)史這一長(zhǎng)河中，無數(shù)文人騷客、名士大家都在執(zhí)著地探討著人本問題，尋找人生意義、心靈家園之所在。例如《莊子》；詩歌則有白居易《初出城留別》：“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。”《吾土》中的“身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽?！蔽膶W(xué)作品有史鐵生諸多探討人本問題的作品，如《我與地壇》，等。

就拿作家的寫作來講，史鐵生認(rèn)為：“去除種種表面上的原因看，寫作就是要為生存找一個(gè)至一萬個(gè)精神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程。如果求生是包括人在內(nèi)的一切生物的本能，那么人比其它生物已然又多了一種本能了，那就是不單要活還要活得明白……”［2］如此看來，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹也是這樣。他的一生跌宕起伏，經(jīng)歷種種變故遭際卻并未放棄，而是發(fā)憤著書，誓“要為生存找一個(gè)至一萬個(gè)精神上的理由”，使生命不只是一個(gè)生物過程，更是精神過程，是在試圖找尋生命意義、生命價(jià)值究竟為何。

從整部作品來看，寶玉始大荒山終又復(fù)歸大荒山。在這一過程中可以看到，寶玉并非沒有追求、沒有向往，外部“色”之世界與“空”之感相比，他對(duì)于“情”之世界則有著近乎偏執(zhí)的熱愛與追尋。從宇宙角度來看，個(gè)體始終是有限的，但人類卻可以無限繁衍生息。復(fù)歸大荒，可以將此看做是人類生命新的起始，人類歷史的長(zhǎng)河會(huì)長(zhǎng)久流淌下去，無論是寶玉還是作者，對(duì)于人生、未來并沒有真正放棄或者說是簡(jiǎn)單將之歸為虛無。

其實(shí)，從貫穿全文的“玉”與“石”這兩個(gè)意向中就可看出，寶玉對(duì)發(fā)乎自然的一切有著本真追求，傾向于一切自然的人或物。帶有自然屬性的“石”由大荒山進(jìn)入紅塵中便化身為帶有世俗印記的“玉”，由石變玉的本身就是一種自然性的異化。不過最終“石”還是回到自己本真的狀態(tài)。也就是說，寶玉在追求自然的情與物而不得之后，才最終復(fù)還本質(zhì)回歸大荒?？梢约僭O(shè)，如果他追尋到同自然相契合的目標(biāo)，那么故事結(jié)局可能就會(huì)完全不同。

寶玉任情任性，視功名利祿如洪水猛獸，因?yàn)椤澳羌t塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃……人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)”。有限的人生中，一切外物欲望，即外部世界的“色”，不能永遠(yuǎn)依恃，意味著無意義的，既然是無意義的，那么寶玉便迫切要找尋精神寄托、心靈家園。

寶玉的精神家園非“功名”“金銀”“嬌妻”“兒孫”，他唯一看重的便是“情”。在寶玉看來，也只有情才永恒不滅。他的愛不止對(duì)一眾閨閣女子，也有對(duì)物，他可以“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的……愛惜東西，連個(gè)線頭都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了?！保ǖ谌寤兀?］可見在寶玉的世界中，“情”是對(duì)人乃至對(duì)萬物的博愛，他通過對(duì)一切美好事物的追求，實(shí)現(xiàn)人生意義，找尋精神家園，即使身滅，但“情”卻可永遠(yuǎn)延續(xù)下去。相比較之下，寶玉生來便有的那種先驗(yàn)的虛無感，其實(shí)就是外物欲望的那些“功名”“金銀”“嬌妻”“兒孫”等。他對(duì)情之世界、有情人生的追求過程，便是虛無之后對(duì)生命價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。這兩者之間本就相互推動(dòng)的，越是意識(shí)到外物的虛無便越要追求人生意義之所在、心靈家園之歸處！

三、“我是誰”——對(duì)個(gè)體生命的追問

人們常說“自己最不了解自己”“人會(huì)表現(xiàn)出不同的面”“自己最大的敵人是自己”“超越自己”等，甚至不確定哪一個(gè)“我”才是真正的“我”。其實(shí)這些都是個(gè)體生命對(duì)自我的發(fā)掘，是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一種原初渴望。

《紅樓夢(mèng)》中，寶玉一邊逃避繼業(yè)，一遍執(zhí)著追求情之世界。書中實(shí)際上出現(xiàn)兩位寶玉，即甄寶玉與賈寶玉，兩個(gè)寶玉雖長(zhǎng)得極為相似，連名字都一樣，整個(gè)故事里，甄寶玉出場(chǎng)寥寥，所著筆墨也寥寥，但卻可以讓我們對(duì)個(gè)體生命在認(rèn)識(shí)自我等問題生發(fā)出無限探討。

從心理學(xué)上來說，“在最一般的意義上，自我意識(shí)指?jìng)€(gè)人對(duì)自己存在的意識(shí)、對(duì)自己以及自己與周圍事物關(guān)系的意識(shí)?！保?］也就是說，自我意識(shí)包含對(duì)自我存在及與自己周圍事物的關(guān)系等意識(shí)，是一種對(duì)自我的審視、對(duì)物我關(guān)系的審視，自我意識(shí)的發(fā)生表明了個(gè)體主體性的形成，人可以作為自我認(rèn)識(shí)的客體。也就是我們常說的“我是誰”這一永恒之問。

寶玉對(duì)鏡而眠的夢(mèng)中，見到與自家大觀園極其相似的園子和丫鬟，最后在夢(mèng)里還見到甄寶玉，甚至夢(mèng)中的甄寶玉還說“我聽見老太太說，長(zhǎng)安都中也有個(gè)寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才做了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了?！保?］這處描寫確為神來之筆。夢(mèng)中二人相見，彼此認(rèn)知、審視，這便是最原初的對(duì)自我意識(shí)的表達(dá)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)并非用來預(yù)知未來，而是滿足無意識(shí)中的某種愿望，反映的是人類潛意識(shí)。［6］可以將這夢(mèng)中的甄寶玉看成是賈寶玉潛意識(shí)中對(duì)自我的一種映像，是對(duì)自我的一種探究。

值得關(guān)注的是，隨著故事發(fā)展至第一百一十五回，甄寶玉的性情發(fā)生極端變化。起初，兩個(gè)寶玉無論長(zhǎng)相性情都極為相似，連賈寶玉自己都覺得“偏我和他就兩樣俱同不成？”［7］顯然，賈寶玉一直將甄寶玉引為知己，直至后來發(fā)現(xiàn)他“并沒個(gè)明心見性之談，不過說些什么文章經(jīng)濟(jì)”，然后分道揚(yáng)鑣。兩個(gè)寶玉雖身相同，卻性情不同，在精神層面朝著兩個(gè)完全相反的方向發(fā)展。［8］此時(shí)，可以假設(shè)甄寶玉或許是賈寶玉人生中的另一種可能性，是作者設(shè)想出的賈寶玉的另一種發(fā)展道路。如此種種設(shè)計(jì)、種種審視，都是對(duì)個(gè)體生命的探尋，對(duì)“我是誰”的發(fā)自內(nèi)心的追問。文章并未明確給出答案，但這恰恰是《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)巨著的魅力所在。

《紅樓夢(mèng)》所提到的眾多關(guān)乎人生、關(guān)乎人類的終極問題，值得我們一直思考下去，或許無法找到確定性答案，但正是在這個(gè)過程中，人類會(huì)不斷得到啟發(fā)從而活得更加清晰明白。

［1］［3］［5］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.1648.1424.796.

［2］史鐵生.史鐵生作品集（全三集）［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.408.

［4］全國13所高等院?！渡鐣?huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2003.89.

［6］弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1899.86.

［7］王蒙.紅樓啟示錄［M］.北京：三聯(lián)書店，1991.93.

［8］王蒙.雙飛翼［M］.北京：三聯(lián)書店，1996.79.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I207.411

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1673-7725（2015）07-0211-03

2015-05-20

智源（1984-），女，河南開封人，碩士研究生，主要從事文學(xué)理論研究。