民俗之美
——談鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾規(guī)律

郝建斌王文靜

（燕山大學藝術(shù)與設計學院，河北秦皇島066004；

河北科技師范學院，河北 秦皇島 066004）

民俗之美
——談鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾規(guī)律

郝建斌王文靜

（燕山大學藝術(shù)與設計學院，河北秦皇島066004；

河北科技師范學院，河北 秦皇島 066004）

鄂爾多斯青銅器是北方草原文化的重要藝術(shù)形式，其中的青銅牌飾以其獨特的樣式、風格特點形成動物風格的裝飾美。本文從以動物風格為主的表現(xiàn)主題，牌飾的輪廓變化精妙多樣，藝術(shù)表現(xiàn)語言韻律感強，平行、并列的構(gòu)圖藝術(shù)形式，利用透雕的藝術(shù)形式拓展空間表現(xiàn)等方面入手，深入分析鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾規(guī)律，旨在深入挖掘其裝飾藝術(shù)美形式，以期為當代藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒與參考。

鄂爾多斯；鄂爾多斯青銅器；青銅牌飾；裝飾美

如果說蒙古高原是橫亙在中國北方的巨龍，那么鄂爾多斯就是鑲嵌在高原上一顆璀璨的明珠，擁有悠久民族文化的鄂爾多斯為中華燦爛文明奉獻了頗具含金量的文化歷史。

在中華文明的發(fā)展進程中，北方草原文明與漢文明的互融影響使中華文化顯示出多元的發(fā)展態(tài)勢。近些年，北方草原文化［1］作為一個獨立的文化形態(tài)，為眾多學者和專家重視，研究、探索成果頗豐，角度各異，可謂是草原文化在當代文化研究中的春天。草原人民面對嚴酷的生活環(huán)境而產(chǎn)生浪漫想象力；對草原游牧、狩獵生活的細節(jié)觀察、體會，也為眾多的藝術(shù)品創(chuàng)作提供不竭源泉，形成獨特的藝術(shù)發(fā)展形勢。被藝術(shù)、考古界廣泛關注的“鄂爾多斯青銅器”［2］就是以草原為背景創(chuàng)作的金屬藝術(shù)品。鄂爾多斯地區(qū)是北方草原文明的重要發(fā)展地，是鄂青銅器主要出土地，其地名也因此而來。除了鄂地區(qū)，該類物品在我國長城以北地區(qū)也廣泛分布，蒙古及俄羅斯的南西伯利亞地區(qū)也有類似作品。作為一個成熟的藝術(shù)形式，它們雖然出土地不同，但在藝術(shù)風格、物理特征上都有較大相同性。

“鄂爾多斯青銅器”起始時間較早，大約在春秋戰(zhàn)國時期，其發(fā)展經(jīng)歷的民族大概有東胡、匈奴、烏桓、鮮卑等，匈奴控制北方草原時達鼎盛期，即中原的秦漢帝國時代。在鮮卑族建立的北魏王朝漢化進程中，鄂式青銅器藝術(shù)逐漸沒落，直至消亡，跨度為1 000年左右。它的藝術(shù)風格、造型樣式規(guī)律的來源，據(jù)專家研究分析，有的與黑海沿岸斯基泰文化有著不解的淵源；有的有與南西伯利亞卡拉蘇克文化交流融合的痕跡；更多的認為是我國北方民族文化發(fā)展的產(chǎn)物（鄂爾多斯起源說），但不管其屬何種來源，都是古代中國北方悠久文化傳統(tǒng)與中原商周文化的強烈影響而促其發(fā)達與繁榮的。［3］

“鄂爾多斯青銅器”的樣式很多，其主要藝術(shù)形式是一種牌飾。這種青銅牌飾從功用上來講，是北方馬背民族的服裝與馬具上的裝飾物；從歷史意義上講，它是我國悠久青銅文化的多元成份；從審美上講，它所形成的審美規(guī)律是我國古代雕塑藝術(shù)的延伸與擴展，它獨特的造型特征與裝飾語言，豐富了我國雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)語言與表達技巧。大量精美遺物的出土為我國裝飾藝術(shù)的研究、發(fā)展提供重要資料，其獨特的裝飾美符號也為當代藝術(shù)發(fā)展提供借鑒與參照?；诖?，對鄂爾多斯青銅牌飾的裝飾美進行深入分析與闡述，旨在挖掘古代文明潛力，繼承歷史藝術(shù)傳統(tǒng)，造福當代藝術(shù)創(chuàng)作。

鄂爾多斯青銅牌飾（以下簡稱鄂牌飾）的裝飾規(guī)律分析如下。

第一，動物風格為主的表現(xiàn)主題。鄂牌飾的主要內(nèi)容多為幾何形、人形、怪獸形、動物形等，其中以表現(xiàn)動物形的圖案（有雙羊、四馬或動物搏斗等，幾乎囊括草原上的所有動物形象）最多，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、狩獵、生活場景的較少。因此，鄂牌飾也屬于歐亞草原動物風格藝術(shù)的一種，分布于鄂爾多斯的朱開溝文化人群可能是這種文化的最早探索者。［4］

典型作品有內(nèi)蒙阿魯柴登的《四虎食羊金牌飾》、寧夏固原的《虎銜驢銅牌》以及烏蘭察布二蘭溝出土的《三鹿紋銅牌》等。這些以動物形象為主要表達內(nèi)容的牌飾，經(jīng)過北方不同民族不同時期的多年經(jīng)營、演變后，最終形成獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而在中國乃至世界上奠定自己的歷史與文化地位。

第二，牌飾的輪廓變化精妙多樣，對比性強，適形性好。牌飾作為一種裝飾用的金屬制品，其實用的局限性已基本確定它的基本形狀為方形，易于佩戴、安裝。但聰明的草原先民卻在這個有限的空間內(nèi)變化出豐富、精彩的內(nèi)容來。首先，將牌飾的外形稍作變化，以方形為基礎，演變出長方形（有橫豎構(gòu)圖）、正方形、B形、P形，甚至有以夸張的動物造型為輪廓、無規(guī)則外形的樣式，如內(nèi)蒙呼和浩特出土的《鹿形銅牌》；其次，在動物造型安排上，體現(xiàn)強弱、動靜對比的節(jié)奏美感。

以長方形或正方形為輪廓的牌飾，外形表現(xiàn)基本為對稱式、排列式；B形、P形一般是以動物的外輪廓進行夸張、變形后適形到字母B或P，不脫離牌飾的基本形（方形）。這兩種形式的表達頗具技巧、匠心獨用。以《虎銜驢》為例進行分析，該作品中老虎的形象十分威猛，虎虎生威，有力的虎爪堅定地邁著大步，仿佛能聽到落地有聲。為適合P形構(gòu)圖，作者在安排老虎的尾巴時沒有讓它同自然中真實景象一致，而是蜷曲內(nèi)收到老虎腹下，和后腿、腹部連結(jié)，而虎尾也同虎背臀部形成一條優(yōu)美的下滑弧線。在處理驢的造型上更顯示出工匠的技藝精湛，驢被虎噬住脖子，又反身被甩到虎背上，驢的后腿、蹄自然地落在虎肩部，在胸、背處形成另一條弧線，既表現(xiàn)出驢無力掙扎的垂死狀態(tài)，又為外輪廓的適形起到關鍵作用，可謂鬼斧神工。

第三，藝術(shù)表現(xiàn)語言以概括、抽象、夸張、變形為主，韻律感強。鄂牌飾的藝術(shù)表現(xiàn)語言完全符合裝飾造型規(guī)律。工匠在深入觀察自然的基礎上，以寫實為基礎，進行裝飾性語言處理，從而形成鄂牌飾的裝飾美。我們今天分析所有牌飾中的動物或人物形象，尤其是匈奴時期的牌飾造型會發(fā)現(xiàn)，無論是動物、人物或景物，無不是在抓住對象最本質(zhì)的特征，概括抽象后進行夸張、變形。如呼和浩特的《鹿形銅牌》，大角鹿昂首屈足，耳部后垂到腦后，大角形成四個相連的圓環(huán)形貼在肩背部，整體造型飽滿、有勁，張力十足，通過寫實與變形的巧妙結(jié)合，既照顧到外形輪廓的整體性，又使動物形象生動、鮮活。外廓的整體性也在一定程度上降低生產(chǎn)工藝的難度，可謂精妙至極。

第四，平行、并列的構(gòu)圖適合浮雕藝術(shù)形式的表現(xiàn)。在鄂牌飾中，很多作品都對造型進行平行、并列式的安排，解決浮雕藝術(shù)表現(xiàn)上的缺憾，即因透視、形體遮擋而無法看全形象的全部。制作鄂牌飾的匠人和古埃及壁畫、浮雕的制作者有著一樣聰慧的頭腦，同樣把形象進行平行式排列構(gòu)圖，使觀者能全面了解全部形象，如上文提到的《虎銜驢》中老虎四肢的表現(xiàn)；再如遼寧西岔溝的《雙牛銅牌》中，作者在一方形回紋外框中對稱地并列著兩只雄健的牛，平行并列的構(gòu)圖形式，使牛的形象展露無疑，非常適合浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)。

第五，利用透雕的藝術(shù)形式拓展空間表現(xiàn)。鄂牌飾作品都利用浮雕形式來表現(xiàn)，實用功能限制浮雕起位高度，因此，聰明的匠人就利用鏤空透雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式來拓展空間，彌補起位低造成的立體感不強的缺憾。關于鏤空，著名的老雕塑家傅天仇曾說過“鉆孔是人工找到深度和厚度的勞動，鉆孔沖破平面，它是三度空間的第三空間，是雕塑造型的基本因素，這是立體裝飾的開始”。［5］因此，鏤空在雕塑發(fā)展中極為重要。

在鄂爾多斯地區(qū)出土的很多牌飾，利用鏤空技法，使薄薄的銅牌飾立體感增強，有“小物件大乾坤”的藝術(shù)感受。如《群鹿紋銅牌飾》《盤羊紋銅牌飾》《人面紋銅牌飾》《四驢紋銅牌飾》等等，無不在浮雕的表現(xiàn)手法中加入鏤空技巧，使作品顯得精巧神奇。

鄂牌飾依托草原文明，在方寸之間綻開艷麗的藝術(shù)花朵，取得令人矚目的藝術(shù)成就。作為北方草原文明的一部分，它的造型方式也影響到中原地區(qū)的動物風格形式，如漢代的某些動物形象的雕刻作品。鄂牌飾以其精巧的造型方式、獨特的裝飾藝術(shù)形式，在中國古代雕塑藝術(shù)中獲得特殊席位。近些年，越來越多的人關注草原文化，關注草原文明的發(fā)展，鄂牌飾也以其獨特的藝術(shù)魅力被更多的人所關注。它的裝飾風格、樣式也為當今藝術(shù)的發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)作經(jīng)驗。本文意在鄂爾多斯青銅文化的研究中起到拋磚引玉的作用，透過牌飾這支獨放異彩的奇葩，促進北方草原文化和民俗文化研究的深入，使人們對北方游牧民俗文明有更多了解，對古老的多元一體的中華文明有更多感悟。

［1］［2］陳兆復.中國少數(shù)民族美術(shù)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1991.29-30.

［3］阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究［M］.沈陽：遼寧民族出版社，1997.115.

［4］郭物.馬背上的信仰——歐亞草原動物風格藝術(shù)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2005.91.

［5］傅天仇.移情的藝術(shù)——中國雕塑初探［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1986.82.

【責任編輯：王 崇】

K876.41

A

1673-7725（2015）07-0078-03

2015-05-20

郝建斌（1975-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，講師，主要從事雕塑藝術(shù)研究。