“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象實(shí)證調(diào)查

凌 琳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象實(shí)證調(diào)查

凌 琳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

家庭的變革與社會(huì)的改造與完善總是緊密聯(lián)系在一起。莆田，位于福建省沿海中部，素有“海濱鄒魯”“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)，至今該地區(qū)還保留著濃厚的傳統(tǒng)禮俗習(xí)慣，這種傳統(tǒng)禮俗的延續(xù)孕育著人們的道德觀念、行為方式。“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象近幾年來在莆田農(nóng)村地區(qū)甚至城鎮(zhèn)盛行，選擇這種方式的人群主要分布在80后和90后。本文主要通過對(duì)該現(xiàn)象的現(xiàn)狀、成因以及從中延伸出的一些問題作些分析。

“先生育，后結(jié)婚”；婚姻；傳統(tǒng)文化

一、莆田婚姻現(xiàn)狀

莆田，位于福建省沿海中部，素有“海濱鄒魯”“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)，至今該地區(qū)還保留著濃厚的傳統(tǒng)文化習(xí)慣。

在我國(guó)，聘娶制很早就已實(shí)行，到周朝時(shí)已具備結(jié)婚“六禮”，即“納彩”“問名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“迎親”?！跋壬?，后結(jié)婚”是婚姻程序某一部分的顛倒，即“納征”（俗稱“過定”或“過禮”，即婚前給女方送彩禮以示定婚）后，直接生育，幾年之后再“請(qǐng)期”“迎親”（結(jié)婚、辦酒席）?，F(xiàn)在，有些莆田人選擇“先生育，后結(jié)婚”，這一類人群主要分布在80后和90后。

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象和未婚先育、未婚同居最大的不同在于，“先生育，后結(jié)婚”是已經(jīng)通過雙方父母同意，女方已經(jīng)收了男方的聘金，在倫理層面上是合乎道德的；“先生育，后結(jié)婚”和“訂婚”的不同在于，“先生育，后結(jié)婚”男女雙方有著民間婚姻的效力，男方下聘后就可以把女方領(lǐng)回家共同生活。本地人重視子嗣，一般情況都會(huì)很快生下孩子，然后再辦酒宴。

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象可分為兩種情況。第一種，多發(fā)生在學(xué)歷較低的人群中。在當(dāng)?shù)匕l(fā)放總數(shù)為500份的調(diào)查問卷中，學(xué)歷為高中或更低水平的人更容易選擇“先生育，后結(jié)婚”，這些人年齡較小，大部分女孩子在十七八歲左右就已懷孕生子。第二種，一般年齡較大，這些人認(rèn)為聘禮、生育等步驟都已完成，在世人眼中雙方就是夫妻，領(lǐng)結(jié)婚證、辦酒宴只是在等時(shí)機(jī)。在莆田的結(jié)婚現(xiàn)場(chǎng)，孩子可以見證父母的婚禮，有些孩子甚至都八九歲了。

二、“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象的成因

據(jù)了解，莆田大概在2005年后，“先生育，后結(jié)婚”開始陸續(xù)出現(xiàn)。我們知道，結(jié)婚登記是婚姻的生效要件。調(diào)查問卷顯示，大部分選擇“先生育，后結(jié)婚”的莆田人都不害怕發(fā)生糾紛。

（一）莆田的文化傳統(tǒng)

莆田傳統(tǒng)習(xí)俗較為濃厚，如各種節(jié)日的土地神祀祭拜、白額春聯(lián)等。正所謂“觀民風(fēng)以知民意識(shí)民心”，莆田各種傳統(tǒng)禮俗的延續(xù)孕育著人們的道德觀念、行為方式。當(dāng)?shù)厝肆鱾鞯娜松砟钍?，一輩子只有做好兩件事才能算完美，一是娶妻生子，二是買木頭蓋房子。父母只有給兒女們?nèi)⑵奚雍螅艜?huì)感覺身上的擔(dān)子已卸下，才算完成為人父母的責(zé)任。

莆田輟學(xué)的孩子，17、18周歲（當(dāng)?shù)厮闾摎q，虛長(zhǎng)兩歲，也就是19、20歲左右）就會(huì)有媒婆上門介紹對(duì)象，父母也會(huì)幫孩子留意對(duì)象并安排相親。女孩子年齡越小相親對(duì)象就越有選擇性，過了23歲相親就會(huì)比較困難，因?yàn)榇蟛糠滞瑮l件、年齡差不多的男方，要么已結(jié)婚，要么已有對(duì)象，因此，年齡一到，父母就會(huì)擔(dān)心孩子的婚姻問題。甚至在校大學(xué)生，每年回家都要被迫相親。在莆田小部分經(jīng)濟(jì)較好的地區(qū)，很多在校女大學(xué)生，如果相到中意的對(duì)象就會(huì)直接放棄學(xué)業(yè)而嫁為人婦；至于男孩子，有時(shí)大學(xué)還沒畢業(yè)就已經(jīng)有孩子了。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

莆田以前很窮，90年代起，大部分人到外地經(jīng)商。涉及的行業(yè)五花八門，有餐飲、木材、鋼材、裝飾等，這些都需要有較多的勞動(dòng)力。例如，莆田仙游人大多從事以家庭為單位的餐飲、木雕行業(yè)，這兩個(gè)行業(yè)因其服務(wù)性質(zhì)，都需要較多的勞動(dòng)力。如果雇傭幫工，對(duì)低利潤(rùn)的小餐館來說成本過高，因此，如果孩子盡早結(jié)婚家里就多了幫手，能創(chuàng)造更多的財(cái)富。

三、關(guān)于“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象的一些探討

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象表明，觀念和規(guī)范之間有著多種選擇的可能性，在不違反規(guī)范的前提下，人們根據(jù)生活需要，會(huì)不自覺地選擇更有利于自己的方式。

（一）相親與生育

朱蘇力認(rèn)為，在小農(nóng)社會(huì)，早婚早育尚有社會(huì)的合理性存在，媒妁之言與包辦婚姻制度是實(shí)現(xiàn)這一目的的有效手段。［1］尚不論目的，相比過去，媒妁之言在今天仍然是實(shí)現(xiàn)婚姻配對(duì)的有效手段。

有人認(rèn)為，現(xiàn)代化有助于個(gè)人擺脫家庭、親屬、部落的控制，可以為個(gè)人提供前所未有的選擇機(jī)會(huì)。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)，我們的確有更多的選擇，但受制于個(gè)人的精力、經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，選擇的范圍仍然有限。鄉(xiāng)土“熟人社會(huì)”在一定程度上被現(xiàn)代化分割得支離破碎，現(xiàn)在90后的年輕人對(duì)本村的年輕一代甚至都不熟悉。莆田人更愿意選擇本地人結(jié)婚，相親成為一種最便捷經(jīng)濟(jì)的方法。

韋斯特馬克認(rèn)為，“男性和女性之持續(xù)地生活在一起，最初就是為了下二代的利益。因此，我們可以說，是婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻?！保?］出于相親而成的婚姻，加上莆田人重視子嗣的觀念，生育就自然而然。

（二）婚姻擠壓與傳統(tǒng)文化

李銀河運(yùn)用對(duì)數(shù)線性回歸模型對(duì)當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，研究結(jié)果表明：“年齡因素是擇偶標(biāo)準(zhǔn)中第一位受重視的因素，其次是身高、教育程度、性別、職業(yè)等。”［3］楊文山引進(jìn)陳友華的單身人口性別比計(jì)算公式，認(rèn)為在一夫一妻的社會(huì)制度下，男女兩性在年齡上構(gòu)成一個(gè)人的“婚姻市場(chǎng)”，也就是說，男性多尋求和自己年齡相同或比自己年齡小1-3歲的女性作為自己的伴侶。［4］

一般來說，在婚姻市場(chǎng)上，男女兩性在年齡上維持著一定的平衡，但中國(guó)人的重男輕女情結(jié)、非正常性的女嬰流產(chǎn)使中國(guó)男性單身與未婚比例大大高于女性?！度嗣袢?qǐng)?bào)》記者認(rèn)為，未來10年內(nèi)，80后、90后人口，將遭遇日益嚴(yán)峻的婚姻擠壓挑戰(zhàn)。莆田市近幾年來，婚姻擠壓現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱或本身沒有強(qiáng)大潛力的小伙，很難找到合適的對(duì)象結(jié)婚。所以很多家庭很早就開始相親，只為有更多的機(jī)會(huì)。

除了婚姻擠壓的壓力外，阻隔在莆田人婚姻大道上還有一道阻礙。莆田的聘金數(shù)額過高，娶妻一般要花費(fèi)幾十萬或幾百萬。有些村委會(huì)甚至在討論如何自律性降低聘金。莆田人重視傳宗接代，女孩一旦嫁到男方家就沒有義務(wù)撫養(yǎng)女方父母的義務(wù)，只有婚前約定好日后撫養(yǎng)雙方父母，不過大部分男方父母不會(huì)同意。現(xiàn)在每個(gè)家庭幾乎只有一個(gè)男孩，同意女方撫養(yǎng)父母，則男方相當(dāng)于“入贅了一半”，要接受女方家庭的各種人際關(guān)系，這在莆田父母眼中是不可接受的。隨著80后、90后獨(dú)生子女或二女戶的家庭數(shù)量增加，有女兒的家庭希望男方入贅，有些雙方有意的對(duì)象就因?yàn)檫@個(gè)原因沒能喜結(jié)連理。

（三）愛情與生活

當(dāng)今時(shí)代強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，“在性與婚姻上，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)婚姻愛情的自由，強(qiáng)調(diào)性愛的自然屬性，強(qiáng)調(diào)所謂的自然法則?！泵總€(gè)人都有自由選擇愛情婚姻的權(quán)利，但是，“任何個(gè)體都必須在群體中生活，才可能生活下來，發(fā)展起來。包括人的許多本能都需要社會(huì)生活和社會(huì)生活中形成的制度才能滿足?！保?］那就面臨著要愛情還是要生活這樣一個(gè)選擇。

愛情作為一種精神食品，確實(shí)能給我們帶來更多的享受，可是若只是為了愛情，人類根本就沒有必要進(jìn)入婚姻?！霸谟懻撋鐣?huì)制度時(shí)，我常認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象，和發(fā)泄的方式；而不能以感情來解釋社會(huì)制度的方式?！保?］

從莆田市現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來看，人們明顯更愿意選擇生活。中國(guó)有一句古話叫“養(yǎng)兒方知父母恩”，從側(cè)面反映出人只有生育后才能真正地明白“責(zé)任”這個(gè)詞?！盎橐鰷p少意味著收入減少，貧困增加。”布魯金學(xué)會(huì)（Brookings Institution）的資深研究員伊莎貝爾.索希爾（LsabelSawhill）這樣認(rèn)為。

莆田人從生活出發(fā)，選擇更有利于自己的生活方式來應(yīng)對(duì)這個(gè)極具變化的世界，盡管手段有些瑕疵（比如父母太年輕，對(duì)孩子的思想、教育甚至健康都有些影響），但對(duì)于解決困局來講還是有效的。

四、結(jié)語(yǔ)

“先生育，后結(jié)婚”現(xiàn)象固然有許多讓人覺得腐舊的東西，但我們所要說明的并不是給這種現(xiàn)象找一些冠冕堂皇的理由來解釋它的合理性，而在于說明即使被太多人看為太封建太落后的思想文化、傳統(tǒng)禮儀，在面對(duì)劇烈的社會(huì)變型時(shí)，只要加以引導(dǎo)，也可能對(duì)制度的形成和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一種積極作用。

［1］［5］朱蘇力.制度變遷中的行動(dòng)者——從梁祝的悲劇說起［J］.比較法研究，2003，（2）.

［2］E.A.韋斯特馬克.人類婚姻史（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.76.

［3］李銀河.當(dāng)代中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1989，（4）.

［4］楊文山.臺(tái)灣地區(qū)的婚姻擠壓［A］.涂肇慶，主編.機(jī)遇與挑戰(zhàn)——21世紀(jì)兩岸四地的人口變遷［M］.北京：中國(guó)人口出版社，2005.75.

［6］費(fèi)孝通.生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.109.

【責(zé)任編輯：王 崇】

C913.1

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1673-7725（2015）07-0075-03

2015-05-05

凌琳，女，福建莆田人，主要從事法學(xué)研究。