新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的利弊研究——以藏族文化傳播為例

摘 要：在新媒體時(shí)代，新聞信息的傳播越來越依賴于新媒體傳播方式的快捷性和交互性，這對文化的交流傳承產(chǎn)生了深刻影響，我國五十五個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化習(xí)俗，原來受地域的限制，以及傳播渠道狹窄的原因，少數(shù)民族文化難以以完整真實(shí)的面貌被外界了解和認(rèn)知。借助新媒體的東風(fēng)，這些小眾文化被更多地傳播和推廣，但是新媒體與生俱來的兩面性，也使少數(shù)民族文化面臨利與弊的考驗(yàn)。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CX2015SP187）。

收稿日期：2015-06-24

作者簡介：仁青卓瑪，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚺c新聞學(xué)。

一、傳統(tǒng)媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的特征

（一）傳播渠道狹窄

在新媒體大行其道之前，新聞信息、文化資訊等內(nèi)容的傳播，還是以傳統(tǒng)的傳播方式為主，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等，是主要的傳播載體和渠道。眾所周知，傳統(tǒng)媒體是由一到多、由點(diǎn)到面的單向度傳播，不僅傳播的速度較慢，傳播的效果也不理想，受眾難以保存有用的信息，更沒有辦法自主選擇喜歡的內(nèi)容，電視播什么就看什么，報(bào)紙報(bào)道什么就讀什么，導(dǎo)致受眾沒有話語權(quán)，而一直處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。在這種模式中的少數(shù)民族文化傳播，大都是由主流媒體作為把控，從題材篩選、確定選題，到策劃采訪、編輯報(bào)道，都是由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的記者完成，最后以新聞、圖片、或者廣播的方式呈現(xiàn)在受眾面前，例如藏族文化因?yàn)槠洫?dú)特性和神秘性，以及藏區(qū)政治地位的重要性，一直是少數(shù)民族文化中被提及和傳播較多的一種文化，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，一部關(guān)于西藏的電影電視劇、一段紀(jì)錄片，還有新聞中偶爾被提及的內(nèi)容，或者某雜志圖片配以文字的個(gè)人見解和片面描述就是對藏族文化全部的闡釋和了解。

（二）文化資源利用率低

中國有五十五個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有悠久的歷史和深刻的文化底蘊(yùn)，例如藏族文化就涉及了文學(xué)、天文、醫(yī)藥、繪畫、雕刻等多個(gè)領(lǐng)域，且每一個(gè)領(lǐng)域都因?yàn)椴貍鞣鸾痰臐B透，而備顯獨(dú)特和深邃，但是在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體關(guān)注的藏族文化主要還是藏區(qū)人民的生活狀況，或是藏區(qū)自然環(huán)境的優(yōu)美，又或是神秘莫測的宗教，真正涉及文化層面的東西少之又少。其他少數(shù)民族文化亦然，豐厚的民族文化寶庫沒有被完全地發(fā)現(xiàn)利用，導(dǎo)致了少數(shù)民族文化難以被外界認(rèn)知，從而產(chǎn)生片面的理解，甚至誤解。豐厚的少數(shù)民族文化價(jià)值沒有被重視，文化資源沒有被有效利用，其結(jié)果必然是受眾的流失。

（三）傳播效果差

“傳播者的文化身份和傳播工具的意識(shí)形態(tài)都具有文化意義。傳播加強(qiáng)了人們的身份認(rèn)同和‘他者’的存在，每個(gè)人的文化身份決定了不同文化群體或不同地域、族群、宗教、性別文化的差異?！?[1]傳播渠道的狹窄和資源利用率的低下，直接導(dǎo)致了少數(shù)民族文化傳播效果差，這里的傳播是基于跨區(qū)域傳播而言的，是以少數(shù)民族文化在漢族地區(qū)的被認(rèn)識(shí)程度為依據(jù)的。在整個(gè)的傳播過程中，涉及少數(shù)民族文化內(nèi)容的書寫基本上都是由他族同胞完成的，例如，最近幾年掀起的“倉央嘉措”熱，在市面上可以看到很多作者關(guān)于倉央嘉措的描寫，有為他作傳的，有寫他傳奇的，也有感慨其情詩的，而很多只是將他作為描寫的噱頭，對于其背后的藏族文化歷史背景卻并沒有真實(shí)深刻地傳達(dá)給讀者。因此，在這種他者化的敘事過程中，難免就會(huì)流于片面，存在較多的個(gè)人視角和個(gè)人看法，就會(huì)造成最終接收者的思維被左右，傳播效果也不盡如人意。由于這些敘述的片面，也導(dǎo)致了他者對于少數(shù)民族文化的理解依然停留在獵奇的程度。

總而言之，傳統(tǒng)媒體單向度的傳播模式不利于少數(shù)民族文化的廣泛傳播，是因?yàn)閿⑹虏呗缘木窒?，更是因?yàn)槊浇榍赖莫M窄和傳播模式的刻板。在科技時(shí)代，媒介對于文化傳播的重要性不言而喻。 [2]

二、新媒體在少數(shù)民族文化傳播方面的優(yōu)勢

（一）傳播渠道多元化

隨著科學(xué)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、無線通信技術(shù)等，被越來越多地應(yīng)用 傳播渠道，而且傳播效果更好、影響范圍更廣，例如藏族文化在過去并不為外界所熟知，但是隨著媒介的日新月異，藏族文化的獨(dú)特絢爛、藏區(qū)景致的雄奇壯美越來越多地成為媒體報(bào)道、宣傳的素材，加之自主創(chuàng)辦的各類藏族網(wǎng)站、微博公眾號(hào)、微信公眾號(hào)等，使藏族文化的傳播更加細(xì)致透徹。從受眾角度來看，因?yàn)橐苿?dòng)設(shè)備的普及，現(xiàn)在幾乎很少人不會(huì)使用新媒體，人手一部手機(jī)，決定了受眾越來越多，每個(gè)人既是內(nèi)容的接收者，也是內(nèi)容的制造者，這樣就為藏族文化的傳播提供了更多可能。近年來興起的藏區(qū)旅游熱就是新媒體傳播效果的最好體現(xiàn)。游客通過新媒體了解到藏區(qū)的人文自然景觀，從世界各地紛至沓來，旅游給藏區(qū)帶了巨大的收益，也帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們依靠旅游業(yè)謀生，生活水平也得到了顯著提高，這無疑不是少數(shù)民族文化利用新媒體傳播的成效。 [3]

三、新媒體在少數(shù)民族文化傳播方面的弊端

凡事都有好與壞的兩面性，對于新媒體這種新興事物來說，越是呈現(xiàn)出諸多優(yōu)越性，其潛在的問題也就會(huì)越多，借助其傳播的各種信息、文化，必然會(huì)在一定程度上受其缺陷的負(fù)面影響。隨著時(shí)間的推移，新媒體在少數(shù)民族文化傳播方面存在的弊端也逐漸清晰。

（一）商業(yè)性質(zhì)過于濃厚

借助新媒體傳播的快捷性和受眾的廣泛性，新媒體已經(jīng)不再只作為信息傳播的載體而存在，而是被逐漸商業(yè)化，成為獲取利益的工具。于是依靠新媒體傳播的各種信息、文化也隨之成為了賺取眼球、獲取利益的消費(fèi)內(nèi)容。例如，藏族文化的傳播越來越廣泛，各種旅游公司把藏區(qū)景色和藏族文化作為招攬顧客的賣點(diǎn)來吸引游客，但是當(dāng)游客抵達(dá)景區(qū)后所體驗(yàn)的藏族文化和所購買的所謂藏族飾品，根本不是真正的地道的，一味追逐利益，使藏族文化傳播失真。再比如，近年來，越來越多的人喜歡在手腕上佩戴佛珠，串珠也逐漸成為一種新興行業(yè)發(fā)展起來，電子商店、微商、微博店鋪，都在販賣佛珠，不得不承認(rèn)，這種具有獨(dú)特裝飾性的佛珠，的確為藏族文化的傳播起到了一定作用，但是對藏族文化本身所起的確是反作用，因?yàn)檫@類傳播并沒有將真正的藏族文化帶給人們，佛珠的意義是什么？為什么藏族人喜愛佛珠？這背后的文化意義和宗教意義是什么？筆者認(rèn)為并沒有很多人了解，而更多的是消費(fèi)主義驅(qū)使下，一種追逐流行的結(jié)果。

新媒體的便捷性決定了文化傳播向商業(yè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，所有文化都被快餐式地消費(fèi)，忽然聚集流行，又忽然一哄而散，無論是少數(shù)民族文化，還是其他文化，人們都放佛失去了耐心，去細(xì)細(xì)品味這些文化背后的底蘊(yùn)、內(nèi)涵，以及它存在的意義。 [4]

（二）符碼解讀的偏差

現(xiàn)代人高強(qiáng)度、快節(jié)奏的生活模式，決定了對信息的獲取也是講求快速，新媒體滿足了這種要求，在信息、文化的傳播方面，不僅速度極快，并且文字描述簡單明了。于是新媒體又呈現(xiàn)出又一巨大缺陷：信息碎片化。 [5]微博不超過140字，微信過長會(huì)被自動(dòng)折疊，電影拍成微電影，小說也變成微小說。少數(shù)民族文化也在這種講求速度的傳播形式中遭遇尷尬，因?yàn)槭鼙姴⒉辉敢饣ㄌ鄷r(shí)間閱讀長篇的內(nèi)容，寥寥幾句并不能使人了解一種完全陌生的文化，于是在快速瀏覽的過程中，難免會(huì)斷章取義、難免會(huì)一知半解，加之圖片選取的片面性，造成受眾對符碼解讀的偏差，這對少數(shù)民族文化的傳播是極其不利的。例如，在微博微信等平臺(tái)，描述藏區(qū)的生活面貌時(shí)，多數(shù)是配以藏區(qū)較原始的生活場景圖片，這就給受眾造成了藏區(qū)依然落后的誤導(dǎo)，而真實(shí)的，越來越好的藏區(qū)人民生活面貌，并沒有被外界了解到。 [6]

四、新媒體環(huán)境下，少主民族文化的可持續(xù)發(fā)展思考

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)在整合

新媒體發(fā)展的勢如破竹，給少數(shù)民族文化帶來了新的傳播契機(jī)，但是其弊端也難以回避，因此為少數(shù)民族文化的傳播找到一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑，是非常重要的。

在全球文化交流融合的今天，少數(shù)民族文化想要被外界認(rèn)知，首先就應(yīng)該主動(dòng)地參與進(jìn)文化交流的浪潮，所謂內(nèi)在整合，即是主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行，進(jìn)行的基礎(chǔ)則是少數(shù)民族文化的內(nèi)部傳承，因?yàn)閷W(xué)校教育的缺失以及現(xiàn)代社會(huì)生活的影響，許多少數(shù)民族漢化程度較強(qiáng)，年輕人對于自己本民族的語言、文字、文化習(xí)俗等都不甚了解。保證本民族文化的傳承，讓子孫后代擁有對本民族文化的自信心，少數(shù)民族文化的傳播不僅是對外的，更是對下一代的傳播，因?yàn)橹挥性诒Ｗo(hù)好民族內(nèi)部文化傳承延續(xù)的基礎(chǔ)上，才有主動(dòng)交流整合的可能性。

其次，在整合的形式上，建立文化精英對話平臺(tái)，讓多種文化聚集在一起，進(jìn)行碰撞交流，而不是單方面的傳播和灌輸，營造一種良好的文化交流環(huán)境，用法律形式來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易市場，給文化傳播交流留有足夠的空間。

利用非文字傳播形式，例如電視劇、電影、紀(jì)錄片等動(dòng)態(tài)影像，因?yàn)檫@一類傳播模式更加立體直觀、更加真實(shí)可靠。在敘事策略上，采用講故事的形式來吸引受眾的關(guān)注，找到與受眾的共鳴點(diǎn)，以達(dá)到更好的傳播效果，受眾不用去閱讀長篇的文字，就可以身臨其境般感受到少數(shù)民族文化最真切的一面。

（二）實(shí)現(xiàn)自主傳播態(tài)勢

任何一種少數(shù)民族文化，沒有誰比起自身更有發(fā)言權(quán)，掌握主動(dòng)性，是其真實(shí)傳播的最重要方式，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)的限制和他者語言書寫的缺陷，這種自主性傳播往往難以實(shí)現(xiàn)，或是效果甚微。加之現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活模式一時(shí)間難以改變，因此對信息言簡意賅的要求也是不容易動(dòng)搖的，那么在這種環(huán)境下，如何傳播少數(shù)民族文化，第一，就需要少數(shù)民族自己，不斷訓(xùn)練對文字的把控能力，將自己最了解的民族文化用簡單易懂的方式，書寫給更多的人。第二，文化形態(tài)多樣化，將文化用繪畫、舞蹈、歌曲、戲劇等多種形式展現(xiàn)在受眾面前，使受眾用五官去感受民族文化的豐富性。 [7]

五、結(jié)語

少數(shù)民族文化正在憑借其獨(dú)特的魅力吸引著更多人的關(guān)注，在傳媒資訊高度發(fā)達(dá)的今天，利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播交流，是為少數(shù)民族文化注入新鮮血液，被外界廣泛認(rèn)知認(rèn)可的重要方式，但是只有正視其利弊，正確使用新媒體的優(yōu)勢，才能讓少數(shù)民族文化傳播的效果達(dá)到最優(yōu)值。