吉布森《重聚》的文化批評(píng)研究

郭靜怡

（長(zhǎng)春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，吉林 長(zhǎng)春 130031）

吉布森《重聚》的文化批評(píng)研究

郭靜怡

（長(zhǎng)春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，吉林 長(zhǎng)春 130031）

長(zhǎng)期遭受奴役的悲慘命運(yùn)、種族歧視和性別偏見(jiàn)帶來(lái)的不平等待遇，決定了黑人女性戲劇創(chuàng)作的身份探尋和自我認(rèn)同的主題基調(diào)。身處父權(quán)文化和種族偏見(jiàn)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，美國(guó)黑人女性被排斥在主流文化之外，是處在族裔和性別邊緣的“他者”。吉布森《重聚》講述的便是種族和性別歧視下的黑人女性的痛苦經(jīng)歷和精神困惑。本文意在探討黑人女性顛覆“他者”身份，改變邊緣處境，構(gòu)建自我文化身份認(rèn)同有關(guān)方面的問(wèn)題。

黑人女性戲劇；文化批評(píng)；身份認(rèn)同

美國(guó)黑人女性戲劇自產(chǎn)生之初便將探討黑人女性的文化身份認(rèn)同作為主題創(chuàng)作的重要任務(wù)。黑人女性劇作家真實(shí)地呈現(xiàn)本群體的生活遭遇，分享自身作為少數(shù)族裔女性弱勢(shì)群體的情感經(jīng)驗(yàn)與精神困惑，積極探討自我身份認(rèn)同的途徑。長(zhǎng)期遭受奴役的悲慘命運(yùn)、種族歧視和性別偏見(jiàn)帶來(lái)的不平等待遇，決定了黑人女性戲劇創(chuàng)作的身份探尋和自我認(rèn)同的主題基調(diào)。身處父權(quán)文化和種族偏見(jiàn)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，美國(guó)黑人女性被排斥在主流文化之外，是處在族裔和性別邊緣的“他者”。［1］

文化批評(píng)作為產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的新興文藝批評(píng)理論，其涵蓋面之廣，幾乎包括社會(huì)人文生活中的全部?jī)?nèi)容：集體的價(jià)值取向、個(gè)體成員的生存境遇和情感構(gòu)成，以及不斷發(fā)展演變的社會(huì)模式等。邊緣群體的文化身份訴求則是其關(guān)注的焦點(diǎn)。［2］事實(shí)上，文化批評(píng)理論致力于拆解和顛覆主流文化所固有的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，將長(zhǎng)久以來(lái)處在邊緣位置的“他者”推向大眾討論的中心，探索這些亞文化群體的身份認(rèn)同策略?！吧矸菡J(rèn)同”是西方文化批評(píng)理論的核心議題?！霸诋?dāng)今這個(gè)時(shí)代，對(duì)一個(gè)民族的文化身份充分而均衡的洞察，意義重大?！保?］目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“身份認(rèn)同”的定義是某一文化主體在其社會(huì)生活和思想意識(shí)中的身份識(shí)別和選擇。文化批評(píng)支持邊緣群體的價(jià)值立場(chǎng)，決定其“身份認(rèn)同”的討論對(duì)象聚焦在被主流意識(shí)形態(tài)排斥的“他者”群體上。在主流文化的同化影響下，在對(duì)自身族裔文化的不斷重尋和對(duì)性別身份的反復(fù)確認(rèn)中，被壓制的“他者”無(wú)法避免地會(huì)經(jīng)歷強(qiáng)烈的思想碰撞和巨大的精神困惑。美國(guó)黑人女性在白人父權(quán)文化中，通過(guò)拆解強(qiáng)加于身的刻板的族裔和性別形象，改變自身的邊緣處境，塑造出具有本族裔和性別特征的身份認(rèn)同。

吉布森的《重聚》通過(guò)表現(xiàn)美國(guó)黑人女性所遭遇到的種族歧視和性別壓制，將改變黑人女性的生存境遇和情感磨難這一主題呈現(xiàn)在讀者面前，塑造出勇于爭(zhēng)取平等、追求獨(dú)立人格、實(shí)現(xiàn)自我文化身份認(rèn)同的全新女性形象。區(qū)別于以往的黑人女性戲劇，《重聚》沒(méi)有單純地將焦點(diǎn)放在種族歧視問(wèn)題上，而是有邏輯、有條理地對(duì)美國(guó)黑人女性生存現(xiàn)狀中的一系列問(wèn)題進(jìn)行探討。種族、階級(jí)、婚姻、性別等敏感且尖銳的問(wèn)題均在這部劇中有所呈現(xiàn)。劇中的故事背景設(shè)定在上層社會(huì)的一個(gè)黑人家庭中。人物只有丈夫德雷克和妻子南妮兩人。德雷克精心策劃了與南妮的分居。一年后，兩人再次回到曾經(jīng)居住過(guò)的別墅，發(fā)現(xiàn)一切陳設(shè)依舊。觸景生情的德雷克希望與妻子重修舊好。他不斷向妻子重述過(guò)往的美好時(shí)光，在停電后點(diǎn)燃蠟燭，制造出浪漫的氛圍，深情款款地表達(dá)愛(ài)慕之情，希望妻子能夠重回自己身邊，但這一切無(wú)法掩飾他不時(shí)透露出的男性霸權(quán)意識(shí)和對(duì)黑人社區(qū)的輕視、貶低。南妮無(wú)法忍受德雷克高高在上的傲慢姿態(tài)和自以為是的示好求和，她意識(shí)到丈夫所有的恭維和贊美都只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其目的的手段。在這場(chǎng)夫妻關(guān)系中，丈夫?qū)⒆约褐糜谥涞闹行模夏輨t是被剝奪話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)的“他者”。丈夫的男性中心思想和種族歧視觀念沒(méi)有給南妮任何的身份，而是僅僅將她推向自我認(rèn)識(shí)的邊緣。在這場(chǎng)德雷克自導(dǎo)自演的復(fù)合劇情里，南妮發(fā)現(xiàn)一年的分居并沒(méi)有使丈夫認(rèn)識(shí)到兩人不合的真正原因。德雷克的虛偽和對(duì)自己情感的漠視使南妮終于清楚地認(rèn)識(shí)到，只有真正意識(shí)上的身份認(rèn)同，才能改變自己受壓制、受擺布的命運(yùn)。最終，重聚沒(méi)有發(fā)展成重修舊好。故事的結(jié)尾，不愿重蹈覆轍的南妮毅然主動(dòng)、勇敢的向丈夫提出分手。［4］南妮的舉動(dòng)無(wú)疑是在向男性中心主義發(fā)起反抗，她沒(méi)有墮入丈夫那掩藏著種族和性別偏見(jiàn)的甜言蜜語(yǔ)中，而是勇敢地進(jìn)行抗?fàn)幣c反擊，積極探尋自我身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。事實(shí)證明，只有自尊和獨(dú)立才能幫助黑人女性獲得真正的自由和解放。

綜上所述，美國(guó)黑人女性戲劇《重聚》通過(guò)展現(xiàn)黑人女性的家庭和婚姻遭遇，以及身處白人父權(quán)文化中的精神困惑與覺(jué)醒，探討黑人女性的身份認(rèn)同主題?！吧贁?shù)族裔女性作家的女性意識(shí)、族裔意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們面對(duì)父權(quán)傳統(tǒng)文化、美國(guó)白人種族主義者和白人女權(quán)主義者對(duì)‘他者’的壓抑，積極尋找和構(gòu)建作為少數(shù)族裔女性的文化身份，改寫(xiě)少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化境遇，并在主流文化中發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音，為構(gòu)建少數(shù)族裔女性文學(xué)傳統(tǒng)作出了重要的貢獻(xiàn)?！保?］

［1］張學(xué)祥.美國(guó)黑人文學(xué)傳統(tǒng)之鳥(niǎo)瞰［J］.電影文學(xué)，2008，（14）.

［2］張沖.當(dāng)代美國(guó)的黑娜拉——評(píng)黑人女性問(wèn)題劇《分手》與《重聚》［J］.外國(guó)文學(xué)，1995，（4）.

［3］萊恩·T·賽格爾斯.“文化身份”的重要性——文學(xué)研究的新視角［M］.岳戴云，張輝，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1999.335.

［4］王健.評(píng)當(dāng)代美國(guó)黑人戲劇中的女性主義思想［J］.戲劇文學(xué)，2009，（9）.

［5］王軍.當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究概述［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）：249.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0168-02

2015-06-05

郭靜怡（1985-），女，吉林長(zhǎng)春人，講師，主要從事英美文學(xué)研究。