解讀阿爾都塞“理論上反人道主義”思想

吳麗

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

解讀阿爾都塞“理論上反人道主義”思想

吳麗

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

阿爾都塞依據(jù)自己對馬克思主義發(fā)展史的分期理論，提出馬克思“理論上反人道主義”的著名論斷。他認為青年馬克思思想是人道主義的，屬于意識形態(tài)范疇，成熟的馬克思思想是反人道主義的，具有科學性。但他不漠視歷史中人道主義存在的價值，并指出其在實踐層面有重要作用。

馬克思主義；人道主義；理論上反人道主義

阿爾都塞是法國著名的哲學家，同時也是西方馬克思主義的重要代表人物。他從唯科學的基本立場出發(fā)，“解讀”馬克思早期的著作，提出馬克思“理論上反人道主義”的觀點。本文將對該觀點進行初步探析。

一、人道主義思想的溯源

人道主義是一個內(nèi)涵豐富的概念，它指一切以人、人性、人的本質(zhì)、人的價值、自由等為主旨的哲學理論。人是貫穿人道主義的一條中心線，追求人的解放、自由個性發(fā)展是其終極目標。在西方，人道主義經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。這一詞匯雖然出現(xiàn)比較晚（14世紀末），但對它的源頭探究可以追溯到古希臘和羅馬時期。在古羅馬，人道主義思想最初體現(xiàn)在對人的教育和教化上，通過教化去追求人道或人性。正如海德格爾所說“我們在羅馬碰到了第一個人道主義”。［1］在古希臘，隨著人的自我觀念產(chǎn)生以及自我意識覺醒，哲學家開始探索人的世界的歷程。這一時期出現(xiàn)許多哲理箴言，比如普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底提出的“認識自己，方能認識人生”，亞里士多德認為“人是理性的動物”等。

14到16世紀，歐洲進行了轟轟烈烈的文藝復興運動，這一時期形成的人本主義是人道主義的最初形態(tài)，人文主義的核心思想是用人性剔除神性，用人道反對神道，主張以現(xiàn)實的、自然的人為出發(fā)點，提倡現(xiàn)實的幸福，將人從宗教桎梏中解放出來。人道主義正是在這些人文主義思想中傳承下來。17、18世紀資產(chǎn)階級革命屬于上升階段，資產(chǎn)階級革命力量壯大，發(fā)起著名的啟蒙運動。這一時期的理性主義是人道主義的第二形態(tài)。啟蒙思想家們打著理性人道主義的旗幟，高聲吶喊“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“自由、平等、博愛”，反對一切封建主義舊思想，進行資產(chǎn)階級革命。理性是衡量一切的尺度，是人的本性。從理性角度來考察人權(quán)和自由的人道主義帶有鮮明的政治色彩，成為資產(chǎn)階級維護統(tǒng)治的一種意識形態(tài)。

19世紀法國空想的人道社會主義是第三形態(tài)。資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級的各種矛盾和弊端都暴露出來，社會主義者傅立葉、圣西門、歐文從現(xiàn)實出發(fā)，猛烈抨擊資本主義社會的黑暗。這一時期的人道主義在繼承資產(chǎn)階級理性主義的基礎(chǔ)上有所發(fā)展：不僅僅局限于對社會現(xiàn)實的批判，更關(guān)心無產(chǎn)階級利益和人類的利益。同時還提出對未來社會的設(shè)想，認為未來的人是在德、智、體等方面全面發(fā)展的人。19世紀德國的哲學人道主義在繼承理性主義的基礎(chǔ)上，將人視為最高哲學研究的對象。費爾巴哈的人本學代表了這一時期人道主義的最新形態(tài)。其人本主義思想體現(xiàn)在：從抽象的人出發(fā)考察人的本質(zhì)，提出人的“類本質(zhì)”；批判宗教異化，追求宗教解放；跳出抽象精神的領(lǐng)域來解讀人的自然存在的客觀性；建立“愛的宗教”達到人的復歸。這種人本學的人道主義更具哲理性和抽象性，一方面突出人的本質(zhì)和人的利益，但另一方面又將人的本質(zhì)理解為一種脫離社會實踐和社會關(guān)系孤立的、抽象的人類個體，但這并不能將人和動物區(qū)別開來。19世紀下半葉到20世紀上半葉興起一股現(xiàn)代哲學人道主義的思潮，這一思潮主要代表流派有弗洛伊德主義、存在主義、法蘭克福學派等，不同于過去的理性主義，他們大都站在反理性主義的角度闡釋人、人性問題。

二、馬克思主義與人道主義的關(guān)系

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中提出，區(qū)分科學和意識形態(tài)兩個基本概念是首要問題?？茖W和意識形態(tài)是兩個不同的概念，甚至是決裂的、對立的?？茖W追求真實，是對客觀事物的描述和認知，而意識形態(tài)是一種主觀臆想，缺乏客觀性?！耙粋€意識形態(tài)具有自己的邏輯和嚴格性的表象體系，它在給定的社會歷史中歷史地存在并起作用”。［2］科學以新的問題邏輯方式確立自己的對象?？梢哉f，意識形態(tài)是針對幻想的現(xiàn)實提問題，科學是就真正的現(xiàn)實提出問題。

基于以上兩者的區(qū)別，阿爾都塞借用加斯東·巴什拉的說法，認為馬克思主義在其發(fā)展過程中存在一個“認識論的斷裂”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中最初揭示了分界線，《德意志意識形態(tài)》一書馬克思實現(xiàn)了最初的斷裂。這種斷裂將馬克思思想分為“意識形態(tài)”階段和“科學”階段（真正的馬克思主義）?！耙庾R形態(tài)”階段即青年馬克思時期，是“理論上的人道主義”。人道主義思想貫穿青年馬克思的著作中，先后經(jīng)歷“理性自由主義”階段和“理性共產(chǎn)主義”階段。第一階段，馬克思受康德和費希特式理性的人道主義影響，將人的本質(zhì)理解為理性和自由，“自由是人的本質(zhì)，正如重力式物體的本質(zhì)一樣，人命定是自由的，人是自由的存在”。［3］在這里，明顯發(fā)現(xiàn)青年馬克思思想仍受資產(chǎn)階級自由、博愛等意識形態(tài)的支配，他將對歷史的理解和政治斗爭的實現(xiàn)依托于理性和自由的吶喊。第二階段，由于清楚地認識到僅僅停留在書本上的革命和理論層面上的批判并不能解決現(xiàn)實社會中的矛盾，馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學人本主義，青年馬克思提出從理論和實踐兩個層面來理解費爾巴哈“人的哲學”。阿爾都塞認為，馬克思不再寄希望于通過建立理性王國達到對資本主義國家批判的目的，而是要求通過暴力革命進行共產(chǎn)主義運動，主張通過人的實踐去回歸人的本質(zhì)。由此，人本主義哲學成為無產(chǎn)階級革命運動的理論依據(jù)。自1845年之后，馬克思同之前的一切的理論決裂，拋棄了舊的人道主義哲學理論框架，走了科學理論階段，即“理論上的反人道主義”。

青年馬克思主義局限于舊的問題式框架，即資本主義意識形態(tài)的人本主義，并將其作為理解歷史和政治活動的一切依據(jù)，屬于資本主義哲學。其中兩個最重要的假設(shè)貫穿其中“存在著一種普遍的人的本質(zhì)；這個本質(zhì)從屬于‘孤立的個體’，而他們是人的真正主體”。［4］1845年之后，成熟的馬克思理論從新的視角出發(fā)，提出一系列有關(guān)社會形態(tài)的新概念，從現(xiàn)有社會形態(tài)入手，揭示社會主義代替資本主義的歷史必然性。由此可見，它拋棄人的本質(zhì)、主體、異化等舊的“套式”，理論上是反人道主義的。

三、“理論上反人道主義”的辨析

基于自己的馬克思思想分期理論，阿爾都塞提出了“理論上反人道主義”的著名命題。那么，從哪些方面來理解這個命題？首先，從對“理論”兩字的解讀來看：在普遍和一般意義上來說，“理論”與“實踐”是相對應(yīng)的一對范疇，實踐是指人們運用自身本質(zhì)力量改造世界有意識的能動性活動。理論通常指從實踐推演和抽象概括出來的關(guān)于世界的思維看法。這對范疇有各自存在的領(lǐng)域。然而，在阿爾都塞眼里，對“理論”一詞的理解不同于傳統(tǒng)意義上的闡釋，他認為“理論”是一種實踐活動，包含“實踐”層面的意義。青年馬克思思想仍然是資產(chǎn)階級的人本主義問題式，“從人開始的觀念，即一種絕對出發(fā)點（一種‘本質(zhì)’）的觀念，是屬于資本主義哲學”，［5］它僅僅停留在意識形態(tài)的層面上，未能指引實踐革命，因此，它不是理論的。其次，“反”字在此理解為“非”“不是”之意。并不是“反對”的意思。馬克思主義在理論上反人道主義，也就說馬克思在理論上不是人道主義的，這是一種溫和式的理解，也更表明了阿爾都塞一種明朗的哲學態(tài)度。用“反對”一詞來解釋顯得過于極端。在《保衛(wèi)馬克思》一書中，阿爾都塞認為：“馬克思雖然否認人道主義是理論，但他毫不取消人道主義的歷史存在”。［6］簡言之，他不反對人道主義存在的必要性，甚至承認和肯定人道主義在歷史上的積極作用，因此，“反”理解為“非”更貼切其思想主張。再次，對“人道主義”的理解，阿爾都塞站在科學和意識形態(tài)相對立的角度，指出人道主義本質(zhì)上是意識形態(tài)，屬于資產(chǎn)階級哲學范疇，而馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)是科學的，青年馬克思思想沒有突破舊的問題框架，是非科學的。

以上從“理論”“反”“人道主義”三個方面進行了辨析，阿爾都塞明確指出不能混淆人道的馬克思主義與馬克思的人道主義兩個概念，他堅決反對將馬克思思想狹隘性地等同人道主義的觀點，認為這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀的再現(xiàn)。同時他承認人道主義在馬克思思想中存在的必要性?！袄碚撋戏慈说乐髁x”并不意味拋棄了一切人道主義的思想，在他看來，這只是摒棄馬克思人道主義作為意識形態(tài)的一部分，同時也暗含馬克思主義實踐上不反人道主義的觀點。

四、“理論上反人道主義”對當代的啟示

胡錦濤同志為了應(yīng)對國內(nèi)外情勢，適應(yīng)經(jīng)濟、社會的發(fā)展需要，提出了“以人為本”為前提的科學發(fā)展觀?！叭恕笔侵溉w社會成員，“本”是指根本目標和基本價值標準。這一思想旨在關(guān)注人民群眾的利益，滿足其不斷增長的物質(zhì)文化需求，以人的全面發(fā)展為根本目的，做到一切為了人民，一切依靠人民?！耙匀藶楸尽彼枷胧巧鐣髁x的本質(zhì)要求，同時是人道主義在當代中國與時俱進的具體體現(xiàn)。在阿爾都塞眼里，“意識形態(tài)”與“科學”對立，即非科學。人道主義的本質(zhì)是意識形態(tài)，那么以此類推，人道主義也是非科學的，但后期他對此進行反思，發(fā)現(xiàn)“意識形態(tài)以一個名稱起著兩種不同的作用，它一方面是個哲學范疇（幻覺、謬誤），另一方面又是一個科學概念（上層建筑的一個領(lǐng)域）。”［7］基于此，可以從兩個維度來闡釋科學發(fā)展觀，即意識形態(tài)性和科學性。首先，科學發(fā)展觀本身作為一套理念、思想，在其形成過程中不可避免地帶有社會主義意識形態(tài)的烙印；其次，這套理論的具體內(nèi)容并非是自己主觀臆想和憑空捏造，而是胡總書記依據(jù)世情、國情，在吸收歷代國家領(lǐng)導人的經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上，制定出的一套系統(tǒng)、科學的思想體系，所以，準確理解和把握“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，要堅持意識形態(tài)性和科學性的統(tǒng)一。阿爾都塞認可馬克思“理論上反人道主義”，但他不拒絕人道主義在歷史上存在的重要性，甚至暗含在實踐層面上提倡人道主義。對此，我們持肯定和認同態(tài)度。科學發(fā)展觀中“以人為本”是核心和前提，這是人道主義在中國的繼承和深化。因此，對待科學發(fā)展觀也要從兩個層面把握，即理論層面和實踐層面。理論上，科學發(fā)展觀是一套具有科學性、真理性、指導性的觀念體系和價值理念，同時亦是人們認識社會主義，構(gòu)建和諧社會的指導思想，是馬克思主義理論在中國的新發(fā)展；實踐上，科學發(fā)展觀作為一種新的理論，不能僅停留在思想層面，更應(yīng)落實到具體行動中，通過國家的方針政策貫徹到人民的實際生活中。只有理論與實踐相結(jié)合，科學發(fā)展觀的意義才能得到彰顯。

總而言之，阿爾都塞從科學和哲學的層面對馬克思主義思想進行論證，這具有一定合理性。一方面為我們理解和把握馬克思主義思想開辟新的思維方式，另一方面能夠深化對以“以人為本”作為核心立場的科學發(fā)展觀的認識。

［1］［德］海德格爾.海德格爾選集（上）［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.365.

［2］［3］［4］［6］［7］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.201.193.197. 200.230.

［5］［法］阿爾都塞.自我批評文集［M］.臺灣：遠流出版公司，1990.64.

【責任編輯：王 崇】

B089.1

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1673-7725（2015）08-0129-04

2015-06-08

吳麗（1991-），女，安徽六安人，碩士研究生，主要從事國外馬克思主義研究。